應(yīng)當(dāng)如何稱念地藏菩薩名號(hào)？

　　每個(gè)人晚上睡覺時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。

弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：

　　我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時(shí)，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)

一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。

佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，

　　現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來做擋箭牌，還有的人會(huì)說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實(shí)都是借口。

　　吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，

　　世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“

　　這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢(mèng)中，所以白天和夜晚做夢(mèng)，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻�透過念

　　佛要教化的眾生是什么呢？是剛強(qiáng)眾生。我們這些眾生都是剛強(qiáng)啊，如生牛皮、驕慢、剛愎自用，自己愚癡透頂還以為自己了不起。佛要用種種善巧方便來調(diào)伏，調(diào)柔降伏我等剛強(qiáng)眾生。那要調(diào)伏剛強(qiáng)眾生用什么方法呢？要講經(jīng)說法，要讓他知道生命的真相、真理。

　　我們?cè)趯W(xué)佛之前，都有自己固定的觀察方式和處理習(xí)慣，主要決定于你的觀念和心態(tài)。通常，我們是通過觀察和比較，考慮此人此事對(duì)自己的利弊得失，然后再生起好惡之感，這就是觀念在影響心態(tài)，決定心態(tài)。

　　現(xiàn)代人的生活，樣樣都是快速的。乘的是快速度的飛機(jī)、船只及車輛，用的是快速運(yùn)作的工具及機(jī)械，吃的是速制的快餐，連結(jié)婚、離婚也都是閃電式的。

　　所謂“老僧入定”，是指在定中不會(huì)有情緒，但是在平常生活里可能還是會(huì)有情緒，不過這個(gè)情緒不會(huì)浮動(dòng)。一個(gè)有修行的老僧，在情緒還沒有浮動(dòng)之前，他心里已經(jīng)有感覺了，當(dāng)有了感覺，他會(huì)用方法不讓情緒浮動(dòng)。

　　有只小鳥問它的父親：“……人類優(yōu)于我們嗎？他們比我們生活得更幸福嗎？”大鳥說：“他們或許優(yōu)于我們，但是他們沒有我們生活得幸福�！薄盀槭裁茨兀俊毙▲B疑惑不解�！耙�?yàn)樵谌祟惖男闹杏幸桓�刺，這根刺無時(shí)無刻的在刺痛他們，折磨他們。他們?yōu)檫@根刺起了一個(gè)名字，管

　　人生在世，發(fā)愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人發(fā)求人天福報(bào)的愿；有人發(fā)出離六道輪回的愿；最殊勝的，是發(fā)為了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，發(fā)愿后怎樣才能做到不忘初心，不偏離目標(biāo)呢？這就需要時(shí)常給予自己提醒，堅(jiān)持不懈地

　　什么是更有意義的事？不僅學(xué)佛是為了解脫，世人忙來忙去，也是為了解脫。掙錢是為了從貧困中解脫，成家是為了從單身狀態(tài)中解脫。佛法所說的解脫，是解脫輪回，解脫生死，這才是究竟的解脫。僅僅從現(xiàn)象看，人們會(huì)覺得青春、愛情、財(cái)富、事業(yè)都值得追求，如果解脫了

　　我們應(yīng)該如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，跟大家結(jié)歡喜緣呢？首先要知道，這可不是件容易的事！特別是在今天這個(gè)社會(huì)，朋友之間，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以為了分財(cái)產(chǎn)，打得頭破血流；父子之間、母女之間，有時(shí)候也非常冷漠；還有師長(zhǎng)和弟子之間，以及其他的很多關(guān)系，

　　送你一句話：只問耕耘，不問收獲。你得不到，就不要它了，這叫放棄。今天很多人有這個(gè)毛病，他明明是放棄，還美其名曰“我已經(jīng)放下了”。我告訴你，佛教講的“放下”不等于放棄。什么叫放下呢？記住了，在擁有中超越。就是在你擁有的時(shí)候，能夠超越它。

　　辦道這一法，說難也難，說易亦易，難與不難是對(duì)待法。古人真實(shí)用心，一點(diǎn)不為難，因?yàn)榇耸卤緛憩F(xiàn)成，有什么難呢？信不及就為難了。若真正為求了生脫死而辦道，能把自身看輕，了身如幻，一切事情看得開，不被境轉(zhuǎn)，辦道就容易。

　　問：今有一疑問，請(qǐng)求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛，已經(jīng)多年。因?yàn)樾欧鹬�人，為十方三世諸佛之所護(hù)念，天龍八部、大力神王常隨擁護(hù)。往世惡業(yè)亦漸消滅，縱有怨對(duì)，不能為害。此乃佛經(jīng)所說，決非虛語。

　　修心性重要嗎？情緒的好壞對(duì)身體會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？中國醫(yī)學(xué)對(duì)情緒和五臟六腑的關(guān)系有很詳細(xì)的論述。人的情志：喜、怒、憂、思、恐與人體內(nèi)的臟腑有密切關(guān)系。

　　禪宗在中國的產(chǎn)生，本身就是對(duì)當(dāng)時(shí)的主流佛教的一種改革，有人說六祖是對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)佛教的一種革命，我想這都很有道理。禪宗的一切作為，都是契理契機(jī)、觀機(jī)逗教、不守成法，一切都是按照當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r來進(jìn)行教化，不走過場(chǎng)，所以禪宗在中國一直都能夠一枝獨(dú)秀、千年不衰

　　人生處在迷與悟的交叉路口，怎樣把握這一念之間迷與悟的判斷與選擇，這就是佛陀說法的一大事因緣。禪是佛法的核心，禪的宗旨是“直指人心，見性成佛”，更加直截了當(dāng)?shù)亟鉀Q人生的迷惑問題。

　　佛所說法，千經(jīng)萬論，總是要眾生明自己的心。若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。眾生無量劫來，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見法，不知自性。本來無一物，萬法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見。

　　我們做事情要有效率，但并不是急著追求效率，面對(duì)工作的態(tài)度是「要趕不要急」。在可利用的時(shí)間之內(nèi)，衡量自己的能力，能做多少就做多少。以這種心情來處理事情，就不會(huì)有太大的負(fù)擔(dān)，因?yàn)橹�急沒有用，憂慮、擔(dān)心、恐懼不僅無濟(jì)于事，反而給自己造成更大的壓力。

　　愚癡有廣義的，也有狹義的。廣義的愚癡，是泛指所有一切煩惱；而狹義的愚癡，是指觀念、看法或思想上的問題，也就是不明因果、不信因緣，或是因果顛倒，甚至于不相信有因果和因緣。

　　我曾經(jīng)在日本電視上看奧運(yùn)轉(zhuǎn)播，在一場(chǎng)游泳比賽里，有位俄國選手是世界紀(jì)錄的保持者，在他的隔壁泳道是位日本選手。抵達(dá)終點(diǎn)的時(shí)候，以一秒之差，這位日本選手竟然戰(zhàn)勝了俄國選手，成為新的世界泳王。后來，日本電視臺(tái)訪問這位日本選手：“你知道上次的世界冠軍就在你的