大乘百法明門論講義 21

濟(jì)群法師 | 作者：濟(jì)群法師 [投稿]

　　接下來講第三類：色法。

　　色法是心法、心所法所顯現(xiàn)的影像，所以，它在百法里的定義是：“二所現(xiàn)影。”心和心所的影像。

　　我們前面講過，每一個(gè)心的生起，有四分，當(dāng)然也有三分的說法、二分的說法。這是分得詳細(xì)和簡(jiǎn)單的問題，并不是矛盾的問題。四分里面，其中有一個(gè)相分，相分也就是色法。因?yàn)橄喾质亲宰C分所變現(xiàn)，當(dāng)心生起的時(shí)候，自證分很自然地會(huì)顯現(xiàn)出見分和相分，見，就是能夠見的分的作用，相分就是顯現(xiàn)在自證分上的影像，當(dāng)我們心產(chǎn)生作用的時(shí)候，我們看到桌子，就是桌子的影像，看到房子，我們就會(huì)看到一個(gè)房子的影像。這個(gè)影像，就是相分。

　　相分就是色法。色法通常包含顯色和形色。我們對(duì)色的接觸是二個(gè)方面：一是它的顏色，赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，等等；還有一個(gè)方面，是它的形狀，長(zhǎng)、短、方、圓。

　　色，從它本身它的定義來說，有形狀的意思，同時(shí)也具有變壞和變化的意思。色是會(huì)變壞的、變化的。從形狀的意義來說，有質(zhì)、礙的意思。有形狀就會(huì)有方位，有方位就會(huì)占據(jù)一定的空間，有方位也就是有體積的，那么，和其它有體積的東西就會(huì)相互構(gòu)成障礙、沖突。比如這個(gè)地方你放了桌子，就不能再椅子或其它東西了。有質(zhì)礙，就是占地方的。這是色的定義。

　　色，在論典里有廣義的色、狹義的色。廣義的色，如五蘊(yùn)里的色蘊(yùn)，一切物質(zhì)的現(xiàn)象都是色的范疇。狹義的色，即眼睛看到的，如眼根所緣的色境，稱為色。

　　從廣義的色來說，聲、香、味都是屬于色的范疇，即物質(zhì)的范疇。

　　《百法》里講到色法，有十一種：

　　“第三色法。略有十一種。一眼二耳三鼻四舌五身。六色七聲八香九味十觸。十一法處所攝色。”

　　這十一種即三類：五根、五境、法處所攝色。

　　五根。表現(xiàn)在色身的五種色法：眼、耳、鼻、舌、身。

　　五境。五根所緣的對(duì)象，五塵：色、聲、香、味、觸。

　　還有一種是我們意識(shí)所緣的色法：法處所攝色。意根所緣的對(duì)象就是法。

　　這十一種不外乎是從我們的根身及根身所緣的對(duì)象。色法的基礎(chǔ)是四大，能造的是四大：地、水、火、風(fēng)，也就是由這些物質(zhì)的元素組成。物質(zhì)的元素在佛教里會(huì)用四大來說明，比如在中國(guó)古代會(huì)用五行，金、木、水、火、土，佛教則有四大來說明。四大是能造，那么，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法就是所造，由這些極微和合在一起，就會(huì)構(gòu)成各種各樣的物質(zhì)的形狀。關(guān)于極微，物質(zhì)分到最小的元素就是極微。

　　極微到底有沒有一個(gè)實(shí)體，極微是否可以再分？關(guān)于這一點(diǎn)，佛教有不同的說法。如有部，或當(dāng)時(shí)印度的其它宗教也認(rèn)為，有一個(gè)不可再分的極微。物質(zhì)一直分、一直分，在數(shù)學(xué)上有一個(gè)計(jì)算，分到最小的，有一個(gè)基本單位是不可分的。但是，大乘佛教如唯識(shí)宗就認(rèn)為：沒有不可分的極微。極微還是可以分的，為什么可以分呢？作為一種物質(zhì)現(xiàn)象的存在，你說極微不可分，那我現(xiàn)在問你：極微有沒有形狀？有沒有體積？肯定是有的。既然作為是一個(gè)物質(zhì)的存在，那肯定是有體積的。如果有體積，那肯定會(huì)有六個(gè)面：東、西、南、北、上、下，如果有六個(gè)方面，它還是可以分的。這樣就可以無窮無盡地分下去，沒有不可分的東西，因?yàn)闆]有自性。大乘佛法貫穿著一個(gè)思想，即沒有自性，沒有一個(gè)不依賴因緣而產(chǎn)生的。如果依賴因緣產(chǎn)生，它總是還是可以分。

　　各種色法的存在是沒有自性的，但是能造的由四大和合，構(gòu)成各種色法的差別。

　　接下來分別說明每一種色法。

　　眼。

　　眼，梵語的意思是能見的意思。能夠見什么呢？具有能夠去認(rèn)識(shí)、去見色的境界的功能。當(dāng)然，佛教里講到五根，也分為二種：一種是器官，叫浮塵根，還有一種種是凈色根。我們平常人以為能夠見的是器官的作用，但佛教認(rèn)為能夠見的根不是器官，而是凈色根，是我們?nèi)庋劭床坏降�。那么現(xiàn)在從醫(yī)學(xué)來說，能見的應(yīng)該是屬于神經(jīng)或者是什么其它的系統(tǒng)，估計(jì)是這樣的一些東西。所以，眼之所以能見，是因?yàn)檠鄹镉幸环謨羯�，所以，佛教里把這一分凈色又叫作勝義根，是眼真正能夠產(chǎn)生作用的最關(guān)鍵的東西。

　　耳。

　　耳，是能聞聲音的意思，能夠不斷地聞聲，吸收聲音。

　　鼻。

　　鼻，能嗅的意思，能夠嗅香臭，不斷地去嗅這些香、臭，這是鼻的含義和作用。

　　舌。

　　舌，能嘗的意思，能夠嘗這些味道，能夠除饑渴，除了吃飯，還有說話的作用。

　　身。

　　身，有積集的意思，可以積集眾多色法。因?yàn)槲覀兊难�、耳、鼻、舌所有這些根都沒有離開身。身根是眼、耳、鼻、舌四根所依止的。

　　為什么叫根呢？根有出生和增上的意思，因?yàn)橛辛烁趴梢猿錾圩R(shí)，又成為眼識(shí)認(rèn)識(shí)境界的增上緣，因?yàn)橛辛烁�，所以才能產(chǎn)生眼識(shí)；因?yàn)橛辛烁�，眼識(shí)才能對(duì)事物產(chǎn)生分辨、了知的作用。

　　色。

　　色，色塵，在十八界中叫色界，十二處中叫色處。色處就是眼根所取的境界。眼根所取的這種境界，即色，有二十五種色，當(dāng)然這二十五種色還是包括顯色、形色：青、黃、赤、白、長(zhǎng)、短、方、圓、高、下、正、不正、云、煙、塵、霧、影、光、明、闇，這些色我們大家都很熟悉。還有，迥色，就非常遠(yuǎn)的你看去的顏色�？找伙@色，虛空的顏色，“天之蒼蒼。其正色也。”我們看到蒼天的顏色，那種藍(lán)天的顏色。

　　這些顏色主要是方處示現(xiàn)的顏色，所以，我們的眼根認(rèn)識(shí)的這些境界，是通過顏色來認(rèn)識(shí)的。

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