大乘百法明門(mén)論講義 11

濟(jì)群法師 | 作者：濟(jì)群法師 [投稿]

　　接下來(lái)要講到五位百法的第二部分，就是心所法。

　　大家看書(shū)，講義上的：

　　“第二心所有法。略有五十一種。分為六位。一遍行有五。二別境有五。三善有十一。四煩惱有六。五隨煩惱有二十。六不定有四。”

　　心所法在《百法明門(mén)論》里一共講到有五十一種。這五十一種心所法它的內(nèi)容分為六類(lèi)，那么這一種分析的方法，這是《百法明門(mén)論》作這樣的一個(gè)區(qū)分。其實(shí)在佛教的論典里邊對(duì)心理的分析，始終是重要的一塊。比如說(shuō)像《俱舍論》，《俱舍論》把心所分為六類(lèi)四十六種心所，像南傳的《清凈道論》也講到五十二種心所，像《大毗婆沙論》、《瑜伽師地論》都有對(duì)心所詳細(xì)的分析。可見(jiàn)了解人的心理活動(dòng)這是我們學(xué)習(xí)佛法的一個(gè)重點(diǎn)。因?yàn)槲覀?a href="/rmgjc/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛，我們修行，修行的重點(diǎn)就是我們的心，修行的目的就是要解決心的問(wèn)題，我們要解決心的問(wèn)題。如果我們不了解心，我們不了解我們有什么心理活動(dòng)，我們又如何地解決心理？所以，這一次講百法，我也對(duì)這個(gè)問(wèn)題特別地關(guān)注了一下，感覺(jué)到了解這些心所對(duì)我們修行確實(shí)是特別地重要。

　　心所一共分為六類(lèi)，這六類(lèi)心所分析的方法，大體是從幾個(gè)方面。第一個(gè)是普通的心所，普通的心所也就是我們現(xiàn)在社會(huì)上的普通心理學(xué)都有講到的，普通的心所大體有包括現(xiàn)在心理學(xué)講到的人的一些普通的心理，像感覺(jué)、注意、表象，意志……人都有這種常規(guī)的心理。那除了普通的心理以外，你看現(xiàn)在社會(huì)上心理學(xué)的種類(lèi)很多，如教育心理學(xué)、犯罪心理學(xué)……心理學(xué)的種類(lèi)多得不得了。

　　我們佛教的心理學(xué)也有它的側(cè)重點(diǎn)，它的側(cè)重點(diǎn)是什么呢？就是止惡行善、轉(zhuǎn)迷成悟。所以，佛教的心理學(xué)應(yīng)該說(shuō)它更傾向于倫理的心理學(xué)，更傾向于修道的心理學(xué)，是屬于倫理的心理學(xué)，從倫理的心理學(xué)到修行的心理學(xué)。倫理的心理學(xué)是關(guān)于善和不善的心理，是探討人的道德和犯罪的根源，這一部分就是屬于倫理心理學(xué)的范疇。因?yàn)橹箰盒猩七@是整個(gè)佛法修行的基礎(chǔ)，同時(shí)它也是人天善法建立的根本。

　　佛法的修行不只是在一般意義上的止惡行善，它更主要是斷惑證真。斷惑證真勢(shì)必要通過(guò)止觀的實(shí)踐來(lái)完成。關(guān)于止觀的實(shí)踐的這一部分心理，其實(shí)在《百法明門(mén)論》里它所占的份量也是非常大。所謂止觀實(shí)踐的心理，無(wú)非也還是二個(gè)方面，在修我們修習(xí)止觀的過(guò)程中，有哪一些心理是阻礙我們止觀成就的心理，比如：散亂、昏沉、掉舉、放逸、懈怠、不正知、失念……這些都是屬于止觀障礙的心理。那么還有一些是我們?cè)谛蘖?xí)止觀過(guò)程中它所要經(jīng)歷的，以及能夠協(xié)助我們止觀成就的心理，如：欲、勝解、念、定、慧、輕安，無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡這些對(duì)修止觀也有幫助，精進(jìn)等等一系列的心理是幫助我們修習(xí)止觀。

　　所以，佛教心理學(xué)主要還是為止惡行善服務(wù)，是為斷惑證真服務(wù)，所以我們要圍繞這樣一個(gè)目的來(lái)理解佛教的心理。

　　接下來(lái)，我們根據(jù)《百法明門(mén)論》的分析，每一類(lèi)心理我們都給大家作詳細(xì)的分析，每一種心理它的特征是什么，它的作用是什么，它在我們的人生以及在修道中所扮演的角色，我們應(yīng)該如何對(duì)待它。

　　下面作具體分析：

　　這六種心理學(xué)里邊，我們先看一看這六種心理的名字，我們先作一個(gè)大概的解釋。

　　“遍行”是說(shuō)明這個(gè)心所在行動(dòng)上的普遍性，所謂普遍性就是在任何時(shí)候它都能產(chǎn)生活動(dòng)，任何一個(gè)識(shí)產(chǎn)生的時(shí)候，它都生起的，只要有心活動(dòng)，就有五種遍行心所。這一類(lèi)心所就相當(dāng)于我剛才前面說(shuō)的普通心理學(xué)的所說(shuō)的這些心理的范疇。

　　第二類(lèi)是別境的心理。什么叫別境？就是這五種心所只是在特殊的情況下才能生起，不像遍行心所它是在任何情況下都能生起。別境心所當(dāng)然它本身也是通三性，但是從它實(shí)際特殊來(lái)看，它和我們修止觀還是比較有關(guān)系，像：欲、勝解、念、定、慧，跟我們修止觀有關(guān)系，但是這些欲、勝解、念同時(shí)它也有可能成為不善的助緣。勝解，不一定勝解的都是佛法，有可能勝解的是邪教。比如說(shuō)你對(duì)*輪功生起勝解，你念也不一定都是念佛，你每天念財(cái)、色、名、食、睡，你念的是賺錢(qián)。所以，這些東西它既可以是善的，也可以是不善的，關(guān)鍵還在于我們?cè)趺慈ダ盟e境的五種心所，它只是在特殊的情況下才能生起。

　　第三類(lèi)就是善的心所。善的心所一共有十一種。善的心所是我們善心生起的心理基礎(chǔ)。這個(gè)心所一共有十一種。當(dāng)然，這里所說(shuō)的善心所也包含著修習(xí)止觀所成就的心理。

　　接下來(lái)第四種是，煩惱的心所有六種。就是它的性質(zhì)就是煩惱，有六種心所它的本質(zhì)就是煩惱。煩惱是什么意思呢？擾亂的意思，它能夠擾亂我們內(nèi)心寧?kù)o的心理。只要它一旦產(chǎn)生活動(dòng)，它對(duì)我們的心就會(huì)構(gòu)成擾亂的這樣的效果。那么這個(gè)六種煩惱通常也稱(chēng)為根本煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。

　　第五類(lèi)是隨煩惱有二十種。隨煩惱和前面的煩惱是有一定的關(guān)系的，它是煩惱的等流，就是隨煩惱里面有一部分心所它是根本煩惱的引發(fā)起來(lái)的心理。還有一部分（煩惱）本身就是根本煩惱的分類(lèi)，就是表現(xiàn)方式。比如說(shuō)我們的根本煩惱里有一個(gè)嗔恨心，在隨煩惱里邊表現(xiàn)出來(lái)的，比如嫉妒，還有憤怒，懷恨在心，很惱火，或者要傷害眾生，這個(gè)在百法里邊都是屬于隨煩惱的范疇。像這一類(lèi)的隨煩惱其實(shí)它沒(méi)有離開(kāi)根本煩惱的體，它是根本煩惱的不同表現(xiàn)方式，然后建立了隨煩惱的差別。

　　第六類(lèi)就是不定的心所，有四種。這個(gè)不定是什么意思呢？就是前面的五類(lèi)都沒(méi)有辦法歸納了，它既不象遍行心所那樣，也不像別境心所，也不像善心所只有在善心中才能生起，也不像煩惱心所只有在煩惱的狀態(tài)下才能產(chǎn)生。因?yàn)榍懊娴奈孱?lèi)都沒(méi)有辦法歸納，所以另外有這么四種把它列為不定心所。不定屬于前面的五類(lèi)，也就是跟前面的五類(lèi)也可能都會(huì)有關(guān)系，前面的任何一類(lèi)都是沒(méi)有辦法歸納的。

　　接下來(lái)講“遍行五”。

　　遍行五種心所，遍行的特點(diǎn)我們前面講過(guò)了，從它的活動(dòng)范圍來(lái)說(shuō)，是特別地廣泛。在唯識(shí)里邊反映它的遍行有四個(gè)方面。

　　首先在倫理上來(lái)說(shuō)，它通善、惡、無(wú)記，不管是在善心中，還是不善心中，還是在無(wú)記心中，這五種遍行心所都能產(chǎn)生。這是第一。

　　第二，它活動(dòng)的范圍通三界、九地。它相應(yīng)地八識(shí)中任何一個(gè)識(shí)生起，它都會(huì)和它相應(yīng)，也就是前五識(shí)、第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)任何一個(gè)識(shí)生起，那么遍行心所都能夠和它相應(yīng)，而且它基本上是遍一切時(shí)間。只要有識(shí)活動(dòng)，就會(huì)有這五種遍行心所活動(dòng)，所以，這五種心所它活動(dòng)的范圍特別地廣泛。那也就是說(shuō)，在我們?nèi)粘Ｉ钪�，我們只要有心理活�?dòng)，其實(shí)都有五種遍行心所，都離不開(kāi)五種遍行心所。

　　下面講這五種遍行心所是指什么。

　　“一作意二觸三受四想五思。”

　　第一種，就是作意。

　　作意這個(gè)心所，在心理學(xué)上也有一個(gè)類(lèi)似于“注意”的這種心理，有點(diǎn)像。這種注意的心理，跟我們這個(gè)遍行心所里邊所說(shuō)的作意有點(diǎn)像。

　　那我們看作意心所的定義：“謂警覺(jué)應(yīng)起心種為性。引心令趣自境為業(yè)。”（講記所出現(xiàn)的有關(guān)定義，均引自窺基大師的《大乘百法明門(mén)論解》）所謂作意就是一種警覺(jué)，警覺(jué)什么呢？警覺(jué)就是引起我們的注意。比如我們外面聽(tīng)到一個(gè)聲音，這個(gè)聲音就會(huì)引起我們的注意。注意之后會(huì)怎么樣呢？你說(shuō)注意之后會(huì)怎么樣？注意之后就會(huì)把你的精神集中到那邊去，是不是？所以，它就會(huì)把你的心引向一個(gè)特定的目標(biāo)。當(dāng)你產(chǎn)生一種警覺(jué)之后，比如我們聽(tīng)到一個(gè)聲音，或者看到一個(gè)特別的對(duì)象。其實(shí)作意在現(xiàn)代心理學(xué)里邊也有分為二類(lèi)：這個(gè)二類(lèi)，一類(lèi)就是屬于隨意性地作意，一種是屬于不隨意（的作意）。

　　不隨意就是沒(méi)有目標(biāo)，你沒(méi)有一個(gè)特定的目標(biāo)。比如我們?cè)谧呗�，我們隨時(shí)都會(huì)有作意，比如說(shuō)你看到什么，你聽(tīng)到什么，雖然沒(méi)有目標(biāo)，但是它會(huì)引起你注意，其實(shí)作意種心所它是蠻普遍。比如我們現(xiàn)在講課，或者我們?cè)谧呗�，我們�(cè)诔燥垼覀冇幸�、無(wú)意中都有一種作意在那里的。如果我們沒(méi)有作意的話，我們的飯可能會(huì)吃到別的地方去了。我們走路，雖然說(shuō)我們可以在跟人家聊天、干什么，但事實(shí)上你還有一種作意，你要沒(méi)有作意的話，那你可能就會(huì)出問(wèn)題了。所以，作意這種心所，就是注意這種心理，它隨時(shí)都在。這是屬于一種不隨意性的作意

　　但是還有一種隨意性的作意，比如說(shuō)我們有一種很強(qiáng)烈的目標(biāo)，我要達(dá)到什么目標(biāo)，比如我現(xiàn)在要打坐，我現(xiàn)在要聽(tīng)課。我要聽(tīng)課我就要集中注意力，或者我要打坐，就是那種目標(biāo)是很強(qiáng)的。然后，我們?yōu)榱诉_(dá)到這個(gè)目標(biāo)，那我們一定要很作意。比如我要念好佛號(hào)，我就要很認(rèn)真。比如我要讀書(shū)，我要讀好書(shū)，那我就要很認(rèn)真、很集中注意力地讀。做任何一件事情，只要你目標(biāo)是很強(qiáng)的，那么你在做的時(shí)候，因?yàn)槟愕膹?qiáng)烈的目標(biāo)，就會(huì)使你在做的時(shí)候，很注意地去做。如果你要是沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)烈的目標(biāo)，那么你的作意往往就是力量不強(qiáng)。

　　所以，作意有這樣的二種類(lèi)型，一種是不隨意的，還有一種是隨意的。

　　作意本身從倫理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它也是通三性。通三性也就是包含著善的心所、不善的心所、無(wú)記的心所。這個(gè)作意有可能成為你善法生起的助緣，也有可能成為不善法生起的助緣。比如說(shuō)一個(gè)人要干一件壞事，它要不要有注意力？它一樣要有注意力。如果它要干一件好事，它一樣也還是要有作意。那么我們把我們的心每天都引向一個(gè)什么樣的所緣，其實(shí)這個(gè)是蠻重要。因?yàn)楦珊檬掠懈珊檬碌乃壘常蓧氖乱灿懈蓧氖碌乃壘�。比如說(shuō)你每天憶念三寶的功德，這就是作意，你每天憶念三寶的功德之后，或者你每天憶念這種因果，把你的心指向這樣的一種所緣境，那么這樣的一種作意將會(huì)是你善心生起的因緣。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果你每天你想的是這些五欲六塵，把你的作意力轉(zhuǎn)向這些五欲六塵，那么這種對(duì)不善的境界的作意，可能就會(huì)成為你的貪嗔癡甚至殺盜淫妄生起的助緣。所以，作意有可能會(huì)成為善的心理生起的助緣，也可能是不善的心理生起的助緣。所以，在我們的修行中，我們要如何善于去運(yùn)用這個(gè)作意，其實(shí)這個(gè)是蠻重要的。

　　所以，在整個(gè)止觀修行的過(guò)程中，在很多經(jīng)論里邊都講到關(guān)于作意的運(yùn)用。比如像《俱舍論》里邊講到三種作意：勝解作意、自相作意、共相作意。

　　勝解作意，就是對(duì)法的勝解，比如我們要修止觀，首先就要把你的注意力引向?qū)Ψǖ乃嘉�，�?duì)法的理解。這就是勝解作意。

　　那么，還有自相作意，就是你在修止的時(shí)候，把你的心安住在法的自相上。比如我們觀想某一個(gè)東西，觀想呼吸，把心安住在呼吸上。你要沒(méi)有作意，你沒(méi)有辦法修止觀。其實(shí)修止觀就是一種作意的訓(xùn)練，把你的心安住在一個(gè)善的所緣境上，不要讓它散亂。你要沒(méi)有作意的力量，這個(gè)止是沒(méi)有辦法修的。我們講道次第論時(shí)說(shuō)，從觀察修到安住修，觀察修就是訓(xùn)練作意。我們通過(guò)對(duì)無(wú)常的思惟，通過(guò)對(duì)念死、念三惡道苦的思惟，在思惟的過(guò)程，這種思惟本身就是一個(gè)作意的訓(xùn)練。所以，離不開(kāi)作意。

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