問題：舍利花、舍利子是從何而來的？火化后的骨灰，有的骨頭上有些綠色、藍(lán)色、黃色等顏色，和一些像珊瑚一樣的骨頭，看起來也很漂亮，這些是舍利花嗎？大安法師：對(duì)于這個(gè)問題，要深信佛法不可思議。你可以做個(gè)比較，為什么有些念佛人，助念之后能夠燒出舍利花，有各種顏色。那些不信佛的人，沒有人助念的人，他的骨灰燒出來是什么情況。你可以做一個(gè)對(duì)比。(大安法師)

　　這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢(mèng)中，所以白天和夜晚做夢(mèng)，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻�透過念(大安法師)

　　一般的人在睡眠當(dāng)中是很難延續(xù)念佛的，這只是我們追求的一個(gè)目標(biāo)。那么可以用善導(dǎo)大師臨睡觀想法：念十句南無阿彌陀佛，觀想自己是業(yè)障深重的凡夫，無數(shù)劫輪轉(zhuǎn)六道，今生遇到善知識(shí)聞到念佛法門，愿佛慈悲加佑攝令往生，這是第一個(gè)祈禱。(大安法師)

　　憂郁癥是現(xiàn)代的文明病。據(jù)統(tǒng)計(jì)，憂郁癥的患者如今是越來越多。而實(shí)際上這是一個(gè)心理上的一些障礙。也許是面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)的種種的情形，難以適應(yīng)。適應(yīng)上的困難，于是在心理上也有一種壓抑。這種壓抑又不能得到一種有效的化解，就郁積在那個(gè)地方。而念佛確實(shí)是能治好的。為什么我們會(huì)憂郁，是由于我們對(duì)很多事情看不開，放不下，缺乏智慧，堆積煩惱。(大安法師)

　　這是可以的，《普門品》就是觀世音菩薩的《普門品》，你把念《普門品》的功德回向往生西方極樂世界，也是可以的。(大安法師)

　　四句偈它叫一四句偈，是什么呢？就是天竺國對(duì)佛經(jīng)的整個(gè)篇幅，不算它的字?jǐn)?shù)，而是四句構(gòu)成一個(gè)偈子，它就作為一個(gè)單位。有多個(gè)偈子構(gòu)成了這一品經(jīng)，這一品經(jīng)構(gòu)成了這一卷經(jīng)，是這樣的。這四句偈就是任一，只要是有四句構(gòu)成的，是任一四句偈，是這樣的。(大安法師)

　　大安法師俗名魏磊，出生于1959年3月12日，籍貫江西南昌現(xiàn)在是凈宗祖庭——江西廬山東林寺方丈、住持、《凈土》雜志主編、凈宗研究生班導(dǎo)師。 法師宿具善根福德因緣，早年現(xiàn)身于大學(xué)執(zhí)教之際，即深信正法，鉆研凈土；以解導(dǎo)行，由行升解，解行精進(jìn)，感應(yīng)道交。 法師深探教海，專篤凈土宗。(網(wǎng)絡(luò))

　　注意不可把念佛僅僅作為工夫去用。將橫超法作豎出用，祖師常呵斥這種做法。念佛法門首先要解決信愿，時(shí)時(shí)呼喚彌陀的救助，阿彌陀佛就在我內(nèi)心，我在阿彌陀佛的內(nèi)心，我是佛心中的眾生，佛是我心中的佛，感應(yīng)道交是當(dāng)下的。念念作得生凈土想，念念心生歡喜(大安法師)

　　學(xué)佛人舍報(bào)后，皈依證和戒牒怎樣處理較如法？有的皈依證和戒牒上印有佛像，可以火化嗎？有佛像就不要去火化了�？梢园逊鹣裼檬裁捶椒ㄈ∠聛�，萬一取不下來，你的皈依證和戒牒也可以保存下來。(大安法師)

暫無簡(jiǎn)介(大安法師)

　　尊敬的廣聲大和尚、諸位大德比丘、諸位居士同修：很高興今天晚上有機(jī)會(huì)來光明山普覺禪寺，與諸位大德共同討論凈土宗一篇非常重要的經(jīng)典《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》。這是出自《首楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通中的一篇，是作為凈土宗五種經(jīng)典當(dāng)中之一。(大安法師)

暫無簡(jiǎn)介(大安法師)

　　大勢(shì)至菩薩念佛圓通章出自《楞嚴(yán)經(jīng)》第五卷，由于凈土宗第十三代祖師印光大師的提倡，成為中國凈土宗五經(jīng)一論中的一品經(jīng)。在楞嚴(yán)會(huì)上，釋迦牟尼佛詢問諸大菩薩進(jìn)入禪定、獲得開悟的方法，大勢(shì)至菩薩說他以念佛方法修學(xué)成功，其關(guān)鍵在于“都攝六根，凈念相繼”，集中心思，憶佛念佛，維持凈念，相續(xù)不斷。(大安法師)

恭讀《往生論注》的幾點(diǎn)體會(huì) 大安法師 淨(jìng)土法門素稱一切世間極難信之法。難信的緣由甚多,然根本性的原因乃是:淨(jìng)土事理因果通體建立在佛地果覺層面,彰顯涅槃之常樂我淨(jìng)。超情離見,不可思議。是故古往今來能夠弘揚(yáng)淨(jìng)宗的祖師大德,悉是自行功深,開佛知見,冥契彌陀愿心,悲智惠安(大安法師)

　　《佛說無量壽經(jīng)》第一個(gè)“佛”，是指我們本土的釋迦牟尼佛。他是以他的大悲愿力示現(xiàn)在五濁惡世，《梵網(wǎng)經(jīng)》說他來這個(gè)世間已經(jīng)八千次�！侗�華經(jīng)》中，這位釋迦牟尼佛示現(xiàn)大臣寶海梵志的時(shí)候，就曾經(jīng)發(fā)了一個(gè)悲愿：要在娑婆世界五濁惡世人壽百歲的時(shí)候，來到這個(gè)世間示現(xiàn)八相成道，救度那些煩惱深重、罪惡深重的眾生。所以他來到我們這個(gè)世間，(大安法師)

　　《一函遍復(fù)》是印光大師的一篇重要文稿。印光大師是中國凈土宗第十三代祖師，出生于1861年，往生于1940年。距離我們現(xiàn)在時(shí)代是比較近的，印祖所在的時(shí)代正是我們中華民族內(nèi)憂外困的時(shí)期；也是西方文化進(jìn)入中國，中國傳統(tǒng)文化日益凋零的時(shí)期。儒家文化基本上中斷了(大安法師)

大安法師于復(fù)旦大學(xué)所講。(大安法師)

念佛以往生凈土為旨?xì)w,亦以對(duì)治煩惱,蕩滌妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊,賊眾則難一網(wǎng)就擒。娑婆眾生,耳根最利,意根功德最全。故應(yīng)在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根聽佛聲,攝住意根作觀想,緊緊制服,其他諸根自然臣服。所謂一根既返源,六根咸解脫。古往今來諸多凈宗祖(大安法師)

　　佛說，欲生彼國者，當(dāng)修三福。如果你希望往生西方極樂世界的行人，應(yīng)當(dāng)修行這三福。第一福就是有四句話：孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。為什么要孝養(yǎng)父母？這就來自于一個(gè)凈業(yè)行人要知恩報(bào)德。在這世間上對(duì)我們恩德最大的就是父母(大安法師)

　　談自性問題，這就是一個(gè)比較終極、玄妙的問題。自性就是我們本具的真如法性的理體。你也不要去追求它有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，實(shí)際上是勉強(qiáng)來指稱一下，跟這個(gè)名相沒有關(guān)系。但也只能借助名相去指稱一下，這叫：透過這個(gè)名相的手指，要指向真理的月亮。不要執(zhí)指廢月。它在(大安法師)

　　需要回向。天親菩薩講五念門，其中就包括回向。回向是成就大悲心。如果你不回向，一切善事都會(huì)以它自然的因果法則得人天福報(bào)。如果你有回向，你就把有為、有漏的福德，通過這一個(gè)“回”——回是回轉(zhuǎn)，“向”是指向，指向西方極樂世界成佛的目標(biāo)，就把有為轉(zhuǎn)為無為的功德。一定要作回向。(大安法師)

　　請(qǐng)問：每次助念結(jié)束后，很多人會(huì)有這樣的認(rèn)知：如果亡者的遺體變?nèi)彳浟耍�就表示此次助念是成功的；如果遺體是僵硬的，就感覺此次助念失敗了。這種心態(tài)是否有問題？如果轉(zhuǎn)變心態(tài)？大安法師：當(dāng)然，遺體能夠柔軟，這是好現(xiàn)象。但是助念的成功是什么樣的成功的標(biāo)準(zhǔn)？(大安法師)

　　在《阿彌陀經(jīng)》里面會(huì)談一心不亂，一心不亂就是念佛三昧另外一個(gè)表達(dá)。一心不亂，諸多的注經(jīng)家又分為事一心不亂和理一心不亂。蕅益大師說，事一心不亂就是伏斷見思惑。伏住見思惑，可能是觀行即佛的水平可以做到伏住。要斷見思惑，那就是阿羅漢的水平。但是，進(jìn)而還有塵沙惑。要達(dá)到理一心不亂，理一心不亂就是破一品無明的境界。破一品無明就是法身大士了，所證的是跟十方諸佛同一個(gè)東西了。(大安法師)

　　如果未來世諸眾生等，或者在夢(mèng)中，或者在醒來時(shí)，會(huì)見到諸多鬼神，以及千奇百怪恐怖形狀的眾生。這些鬼神或悲傷、或啼哭、或憂愁、或慨嘆，這些是屬于你多生多劫的家親眷屬來托夢(mèng)要你幫忙。他們都是在惡趣，主要是在餓鬼道。他沒有從餓鬼道出來，也沒有找到得到幫助的地方，他就托夢(mèng)過來，告訴曾經(jīng)跟自己是親屬的人，有個(gè)善巧方便(大安法師)

　　我們常會(huì)講到過去七佛。這七尊佛是指現(xiàn)在賢劫已經(jīng)出現(xiàn)的四尊佛：拘留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，再加上過去莊嚴(yán)劫的最后三尊佛——毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍佛。為什么這七尊佛常常被放在一起來說呢？有兩個(gè)原因。第一、是凈居天天人的壽命很長(zhǎng)，他(大安法師)

　　由于往生被有佛的名號(hào)，有咒，還有佛的形象，為什么不可以焚化呢？是由于恭敬這些佛像、佛經(jīng)、佛語故。首先我們有個(gè)原則：要恭敬。一般的做法是留下骨灰放在海會(huì)堂，你往生被跟著那個(gè)骨灰盒放在上面——放在一起，一般是這樣處理的。那么如果有特殊的因緣(大安法師)

　　信眾：在家居士該如何修行，平時(shí)早課和晚課該誦哪種經(jīng)，時(shí)間多久為合適？大安法師：一般在家的居士，要隨分隨力地給自己規(guī)定早晚功課。早晚功課最好簡(jiǎn)單一點(diǎn)。在寺院叢林里要念楞嚴(yán)咒、大悲咒、十小咒什么的，如果在家專修念佛法門的話，就念《阿彌陀經(jīng)》一遍，往生咒三遍，贊佛偈，然后就開始念佛。念完佛，最后來個(gè)回向和三皈依就可以了。 (大安法師)

　　念佛主要是自念自聽，用心去念，念茲在茲，修道就是修心，離開心念，效果大打折扣，念佛機(jī)只是助緣，不能成為替代品。因?yàn)槟罘饳C(jī)是他人的聲音，不是你自己的聲音。有的念佛堂放念佛機(jī)聲音甚至比行人的聲音都高，在大的念佛機(jī)音響中，有的同修或就不出聲念，正好掩飾自己的懈怠，放逸，如是念佛何能得到法喜？(大安法師)

　　大安法師答：修行凈土法門，宜專精。善導(dǎo)大師提出專修的五種正行：一心專門讀誦凈土經(jīng)典；一心觀想憶念阿彌陀佛及西方極樂世界；一心專門禮拜阿彌陀佛；一心專門稱念阿彌陀佛名號(hào)；一心專門贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛。那這樣隨順佛敕，易與彌陀愿力感應(yīng)，得遂往生。(大安法師)

問:為什么念佛時(shí)頭很憋很漲,越精進(jìn)越難受,而且近來出現(xiàn)各種很不好的念頭,是不是有附體,怎么解決?大安法師答:念佛的時(shí)候出現(xiàn)這些情況是正常的。由于我們阿賴耶識(shí)里面儲(chǔ)存著宿世與今生的許多業(yè)力種子,被念佛給激活(大安法師)

　　現(xiàn)在確實(shí)有在包裝上印制佛菩薩形象做為廣告的現(xiàn)象，其本身就缺乏對(duì)佛菩薩的恭敬，然后又散落在地面和桌上，這是非常不如法的行為，但也是眾生的共業(yè)所致。我們碰到這些情況，應(yīng)該先把它另外放置起來，不要褻瀆這些佛菩薩形象。能放置在潔凈的地方，先放置在那里，(大安法師)

　　如何把一句佛號(hào)不間斷地念到專注？當(dāng)我們知道阿彌陀佛功德不可思議的時(shí)候，每天系念佛號(hào)很好，但每天有妄想，雜念，煩惱，干擾這是正常的。凡夫就是有妄想雜念，沒有了妄想雜念，就不是凡夫，你就是圣人了。你如果略一修行就能成為圣人，那也就不需要阿彌陀佛了。(大安法師)

　　繁體字是中國古老的文字，它是具有智慧信息的。那當(dāng)然到了現(xiàn)在通用簡(jiǎn)體字，尤其是建國以后三批的簡(jiǎn)體，已經(jīng)跟繁體離得越來越遠(yuǎn)了。繁體字并不是不認(rèn)識(shí)，是我們沒有接觸，如果常常接觸，這些文字不會(huì)構(gòu)成很大的障礙的。盡管如此，我們也在為現(xiàn)在念慣了簡(jiǎn)體字的人，也在印一些簡(jiǎn)體橫排本的佛教書籍，這方面書籍也很多。但是對(duì)于我們真心學(xué)佛的人，(大安法師)

　　信眾問：每天一萬佛號(hào)怎樣念法？對(duì)有工作的人及沒有工作人的時(shí)間是不同的。要念六字或四字，快快地念，是嗎？請(qǐng)?jiān)斦f�！　〈蟀卜◣煷穑好刻炷钜蝗f聲佛號(hào)是對(duì)我們凈業(yè)行人的底線要求。雖然有工作，總不能一天(大安法師)

　　首先來看男女是怎么來的。剛開始的時(shí)候，地球上的人類實(shí)質(zhì)是從光音天來的，色界天。色界天這些人是沒有男女欲望的，沒有男女性別之分的。在空劫之后成劫開始時(shí)，他來到地球。原來他是飛行過來的，后來吃了地面上的五谷雜糧，有雌雄二性，他就飛不回去了，就跟這個(gè)地球(大安法師)

　　你既然是一名中醫(yī)，就會(huì)知道中醫(yī)是生長(zhǎng)在東方文化土壤上的一枝燦爛花朵，是我們的國粹。遺憾的是，中醫(yī)在當(dāng)代中國受到了冷遇，被邊緣化，西醫(yī)一統(tǒng)天下。這種情況是很悲哀的。其實(shí)不光是中醫(yī)，無論是道家還是佛家，也都強(qiáng)調(diào)身體健康長(zhǎng)壽有一個(gè)重要因素就是——少食（(大安法師)