信眾：在家居士該如何修行，平時早課和晚課該誦哪種經，時間多久為合適？大安法師：一般在家的居士，要隨分隨力地給自己規(guī)定早晚功課。早晚功課最好簡單一點。在寺院叢林里要念楞嚴咒、大悲咒、十小咒什么的，如果在家專修念佛法門的話，就念《阿彌陀經》一遍，往生咒三遍，贊佛偈，然后就開始念佛。念完佛，最后來個回向和三皈依就可以了。 (大安法師)

　　信眾問：每天一萬佛號怎樣念法？對有工作的人及沒有工作人的時間是不同的。要念六字或四字，快快地念，是嗎？請詳說�！　〈蟀卜◣煷穑好刻炷钜蝗f聲佛號是對我們凈業(yè)行人的底線要求。雖然有工作，總不能一天(大安法師)

　　首先來看男女是怎么來的。剛開始的時候，地球上的人類實質是從光音天來的，色界天。色界天這些人是沒有男女欲望的，沒有男女性別之分的。在空劫之后成劫開始時，他來到地球。原來他是飛行過來的，后來吃了地面上的五谷雜糧，有雌雄二性，他就飛不回去了，就跟這個地球(大安法師)

　　你既然是一名中醫(yī)，就會知道中醫(yī)是生長在東方文化土壤上的一枝燦爛花朵，是我們的國粹。遺憾的是，中醫(yī)在當代中國受到了冷遇，被邊緣化，西醫(yī)一統天下。這種情況是很悲哀的。其實不光是中醫(yī)，無論是道家還是佛家，也都強調身體健康長壽有一個重要因素就是——少食（(大安法師)

　　在家居士選擇早晚課，隨自己的機緣，原則是愈簡單愈好，不要搞得那么復雜，而且要專修。如果你要做早晚課，你就是念一卷《佛說阿彌陀經》，三遍往生咒、贊佛偈，你就開始念佛，隨著你的時間長短，念完佛做一個回向，就可以。早課這樣，晚課也一樣，這就非常簡潔，簡潔才能得受用。(大安法師)

　　《無量壽經》有五種原譯本。目前為止，從宋代到近代有四位居士編撰了四種會集本。對原譯本和會集本的關系，我們是以原譯本為主，會集本為參考，要擺正這種關系。在五種原譯本當中，以康僧鎧的《無量壽經》為主。其他四位居士所會集的各有長處，我們也要尊重，作為參考資料去了解就可以了。(大安法師)

　　“諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教。”這是佛的所有戒律的一個總綱，叫略說戒。戒律的精神有止持和作持�！爸T惡莫作”就是止持，就是你不能夠去做的。如果你遵守做到了，這就是止持，你就是在持戒。這個“惡”包括很多，諸惡，包括身、口、意。像五戒就是(大安法師)

　　尊敬的廣聲大和尚、諸位大德比丘、諸位居士同修：很高興今天晚上有機會來光明山普覺禪寺，與諸位大德共同討論凈土宗一篇非常重要的經典《大勢至菩薩念佛圓通章》。這是出自《首楞嚴經》二十五圓通中的一篇，是作為凈土宗五種經典當中之一。(大安法師)

如何學習《法華經》？末學已經讀過兩遍，但是總覺得不能理解這部經的邏輯、脈絡。全經都在論述法華大法的宏大功德，但法華大法究竟指的是什么呢？僅僅是開權顯實嗎？請師父開示法華真義。你已經讀過兩遍了，讀得并不是很多嘛。你先不要提太高的要求，你去讀它。讀的過程當中也是在修戒定慧。攝心，把它念清楚、聽清楚，誦經就是在修行。(大安法師)

暫無簡介(大安法師)

暫無簡介(大安法師)

　　大勢至菩薩念佛圓通章出自《楞嚴經》第五卷，由于凈土宗第十三代祖師印光大師的提倡，成為中國凈土宗五經一論中的一品經。在楞嚴會上，釋迦牟尼佛詢問諸大菩薩進入禪定、獲得開悟的方法，大勢至菩薩說他以念佛方法修學成功，其關鍵在于“都攝六根，凈念相繼”，集中心思，憶佛念佛，維持凈念，相續(xù)不斷。(大安法師)

恭讀《往生論注》的幾點體會 大安法師 淨土法門素稱一切世間極難信之法。難信的緣由甚多,然根本性的原因乃是:淨土事理因果通體建立在佛地果覺層面,彰顯涅槃之常樂我淨。超情離見,不可思議。是故古往今來能夠弘揚淨宗的祖師大德,悉是自行功深,開佛知見,冥契彌陀愿心,悲智惠安(大安法師)

　　《佛說無量壽經》第一個“佛”，是指我們本土的釋迦牟尼佛。他是以他的大悲愿力示現在五濁惡世，《梵網經》說他來這個世間已經八千次。《悲華經》中，這位釋迦牟尼佛示現大臣寶海梵志的時候，就曾經發(fā)了一個悲愿：要在娑婆世界五濁惡世人壽百歲的時候，來到這個世間示現八相成道，救度那些煩惱深重、罪惡深重的眾生。所以他來到我們這個世間，(大安法師)

　　《一函遍復》是印光大師的一篇重要文稿。印光大師是中國凈土宗第十三代祖師，出生于1861年，往生于1940年。距離我們現在時代是比較近的，印祖所在的時代正是我們中華民族內憂外困的時期；也是西方文化進入中國，中國傳統文化日益凋零的時期。儒家文化基本上中斷了(大安法師)

大安法師于復旦大學所講。(大安法師)

念佛以往生凈土為旨歸,亦以對治煩惱,蕩滌妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊,賊眾則難一網就擒。娑婆眾生,耳根最利,意根功德最全。故應在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根聽佛聲,攝住意根作觀想,緊緊制服,其他諸根自然臣服。所謂一根既返源,六根咸解脫。古往今來諸多凈宗祖(大安法師)

懷疑是一切罪惡之根啊,信心是萬善之本。佛法大海,唯信能入。尤其是念佛法門,要靠感應,靠阿彌陀佛的慈悲愿力來解決我們的道業(yè),更要從信心入手。然而念佛法門卻又是極難信之法,要了解這個極難信之法,我們可以回顧一下釋迦牟尼佛示現在這個娑婆世界,一代時教的(大安法師)

　　憂郁癥是現代的文明病。據統計，憂郁癥的患者如今是越來越多。而實際上這是一個心理上的一些障礙。也許是面對著現代社會的種種的情形，難以適應。適應上的困難，于是在心理上也有一種壓抑。這種壓抑又不能得到一種有效的化解，就郁積在那個地方。而念佛確實是能治好的。為什么我們會憂郁，是由于我們對很多事情看不開，放不下，缺乏智慧，堆積煩惱。(大安法師)

　　大安法師俗名魏磊，出生于1959年3月12日，籍貫江西南昌現在是凈宗祖庭——江西廬山東林寺方丈、住持、《凈土》雜志主編、凈宗研究生班導師。 法師宿具善根福德因緣，早年現身于大學執(zhí)教之際，即深信正法，鉆研凈土；以解導行，由行升解，解行精進，感應道交。 法師深探教海，專篤凈土宗。(網絡)

　　佛說，欲生彼國者，當修三福。如果你希望往生西方極樂世界的行人，應當修行這三福。第一福就是有四句話：孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。為什么要孝養(yǎng)父母？這就來自于一個凈業(yè)行人要知恩報德。在這世間上對我們恩德最大的就是父母(大安法師)

　　談自性問題，這就是一個比較終極、玄妙的問題。自性就是我們本具的真如法性的理體。你也不要去追求它有一個標準答案，實際上是勉強來指稱一下，跟這個名相沒有關系。但也只能借助名相去指稱一下，這叫：透過這個名相的手指，要指向真理的月亮。不要執(zhí)指廢月。它在(大安法師)

　　需要回向。天親菩薩講五念門，其中就包括回向。回向是成就大悲心。如果你不回向，一切善事都會以它自然的因果法則得人天福報。如果你有回向，你就把有為、有漏的福德，通過這一個“回”——回是回轉，“向”是指向，指向西方極樂世界成佛的目標，就把有為轉為無為的功德。一定要作回向。(大安法師)

　　請問：每次助念結束后，很多人會有這樣的認知：如果亡者的遺體變柔軟了，就表示此次助念是成功的；如果遺體是僵硬的，就感覺此次助念失敗了。這種心態(tài)是否有問題？如果轉變心態(tài)？大安法師：當然，遺體能夠柔軟，這是好現象。但是助念的成功是什么樣的成功的標準？(大安法師)

　　在《阿彌陀經》里面會談一心不亂，一心不亂就是念佛三昧另外一個表達。一心不亂，諸多的注經家又分為事一心不亂和理一心不亂。蕅益大師說，事一心不亂就是伏斷見思惑。伏住見思惑，可能是觀行即佛的水平可以做到伏住。要斷見思惑，那就是阿羅漢的水平。但是，進而還有塵沙惑。要達到理一心不亂，理一心不亂就是破一品無明的境界。破一品無明就是法身大士了，所證的是跟十方諸佛同一個東西了。(大安法師)

　　如果未來世諸眾生等，或者在夢中，或者在醒來時，會見到諸多鬼神，以及千奇百怪恐怖形狀的眾生。這些鬼神或悲傷、或啼哭、或憂愁、或慨嘆，這些是屬于你多生多劫的家親眷屬來托夢要你幫忙。他們都是在惡趣，主要是在餓鬼道。他沒有從餓鬼道出來，也沒有找到得到幫助的地方，他就托夢過來，告訴曾經跟自己是親屬的人，有個善巧方便(大安法師)

　　我們常會講到過去七佛。這七尊佛是指現在賢劫已經出現的四尊佛：拘留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，再加上過去莊嚴劫的最后三尊佛——毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍佛。為什么這七尊佛常常被放在一起來說呢？有兩個原因。第一、是凈居天天人的壽命很長，他(大安法師)

　　問題：舍利花、舍利子是從何而來的？火化后的骨灰，有的骨頭上有些綠色、藍色、黃色等顏色，和一些像珊瑚一樣的骨頭，看起來也很漂亮，這些是舍利花嗎？大安法師：對于這個問題，要深信佛法不可思議。你可以做個比較，為什么有些念佛人，助念之后能夠燒出舍利花，有各種顏色。那些不信佛的人，沒有人助念的人，他的骨灰燒出來是什么情況。你可以做一個對比。(大安法師)

　　這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產物，實際本質上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們如果透過念(大安法師)

　　一般的人在睡眠當中是很難延續(xù)念佛的，這只是我們追求的一個目標。那么可以用善導大師臨睡觀想法：念十句南無阿彌陀佛，觀想自己是業(yè)障深重的凡夫，無數劫輪轉六道，今生遇到善知識聞到念佛法門，愿佛慈悲加佑攝令往生，這是第一個祈禱。(大安法師)

　　這是可以的，《普門品》就是觀世音菩薩的《普門品》，你把念《普門品》的功德回向往生西方極樂世界，也是可以的。(大安法師)

　　四句偈它叫一四句偈，是什么呢？就是天竺國對佛經的整個篇幅，不算它的字數，而是四句構成一個偈子，它就作為一個單位。有多個偈子構成了這一品經，這一品經構成了這一卷經，是這樣的。這四句偈就是任一，只要是有四句構成的，是任一四句偈，是這樣的。(大安法師)

　　注意不可把念佛僅僅作為工夫去用。將橫超法作豎出用，祖師常呵斥這種做法。念佛法門首先要解決信愿，時時呼喚彌陀的救助，阿彌陀佛就在我內心，我在阿彌陀佛的內心，我是佛心中的眾生，佛是我心中的佛，感應道交是當下的。念念作得生凈土想，念念心生歡喜(大安法師)

　　學佛人舍報后，皈依證和戒牒怎樣處理較如法？有的皈依證和戒牒上印有佛像，可以火化嗎？有佛像就不要去火化了�？梢园逊鹣裼檬裁捶椒ㄈ∠聛恚�萬一取不下來，你的皈依證和戒牒也可以保存下來。(大安法師)

　　念佛主要是自念自聽，用心去念，念茲在茲，修道就是修心，離開心念，效果大打折扣，念佛機只是助緣，不能成為替代品。因為念佛機是他人的聲音，不是你自己的聲音。有的念佛堂放念佛機聲音甚至比行人的聲音都高，在大的念佛機音響中，有的同修或就不出聲念，正好掩飾自己的懈怠，放逸，如是念佛何能得到法喜？(大安法師)

　　大安法師答：修行凈土法門，宜專精。善導大師提出專修的五種正行：一心專門讀誦凈土經典；一心觀想憶念阿彌陀佛及西方極樂世界；一心專門禮拜阿彌陀佛；一心專門稱念阿彌陀佛名號；一心專門贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛。那這樣隨順佛敕，易與彌陀愿力感應，得遂往生。(大安法師)