當(dāng)年的長安僧團以鳩摩羅什大師為首，他座下有八位高足弟子，其中有個叫道融的，他的辯才很好，記憶力也很強，內(nèi)外的典籍都能夠記憶下來，覺悟程度也很高。當(dāng)年有一個獅子國的婆羅門，聽說長安的佛法很興盛，他讀了很多的經(jīng)典，博學(xué)多聞，很擅于辯論，他就找上門來要跟長安的僧人辯論。(大安法師)

　　《法苑珠林》里面記載：隋朝，有一家姓皇甫家，這家兄弟有四人，四個兄弟。這個老二就有點不務(wù)正業(yè)，交游惡友，不從事正業(yè)，但是也成家了，也有子女了。有一天，他的母親取了六十錢，準備到市場上去買東西，就放在床上，就離開了一下。這個老二正好回家，一看到床上放了錢，他就偷走了，私用了。所以這個母親回來找錢找不到，那以為是家里的奴仆偷了，打了很多人，最后都沒有找到。但過了兩年，這位老二去世了，就托胎在母豬的腹中，成了一頭豬了，這也是來還債哦，偷錢還債。這頭豬長了兩歲，慢慢也長大了。(大安法師)

　　孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。——《大智度論》　　白衣不是說不能講法，以交流的形式跟大家談一談也是可以的。　　佛陀在世的時候一些居士講法，像給孤獨長者都已經(jīng)證(大安法師)

　　這個問題你只要讀過《佛說觀無量壽佛經(jīng)》就會知道。首先不是住胎，這實際上是一個比喻。不是像我們這個世間需要在娘胎里住十個月。這是指你往生到西方凈土，在蓮花里面不能出來，有人形但沒有人之用。不能見佛、不能聞法，不能見比丘僧、菩薩僧。(大安法師)

　　《地藏經(jīng)》中說“現(xiàn)在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名，是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道”。而實際上，根據(jù)助念現(xiàn)場案例，很多被助念的人墮惡道，即使某些案例判斷得不準確，那么是不是所有人，無論什么根機、什(大安法師)

　　凈土法門以信愿行三法為宗。在通途佛法一般講四個環(huán)節(jié)，叫信解行證。首先對一個法門你要有信心，然后通過聞信讀誦，你得要理解。這個解在教下叫大開圓解，在宗門就是大徹大悟。這就叫見道，見道你就知道怎么修行了。那下面就是修，你見道之后就要修道，修道的結(jié)果(大安法師)

　　都攝六根，凈念相繼乃念佛方法。大勢至菩薩在楞嚴經(jīng)二十五圓通當(dāng)中排列在第二十四，屬于根大圓通，七大的排列是：地、水、火、風(fēng)、空、見、識，這個根大就是見大，吾人的心性，本來是圓明通達常住，而眼耳鼻舌身意六根作為感知外部世界的六個窗戶，卻將心性能量分散在六個方面。(大安法師)

　　《佛說無量壽經(jīng)》第一個“佛”，是指我們本土的釋迦牟尼佛。他是以他的大悲愿力示現(xiàn)在五濁惡世，《梵網(wǎng)經(jīng)》說他來這個世間已經(jīng)八千次。《悲華經(jīng)》中，這位釋迦牟尼佛示現(xiàn)大臣寶海梵志的時候，就曾經(jīng)發(fā)了一個悲愿：要在娑婆世界五濁惡世人壽百歲的時候，來到這個世間示現(xiàn)八相成道，救度那些煩惱深重、罪惡深重的眾生。所以他來到我們這個世間，(大安法師)

　　念六字，念四字，原則上都可以。但對于初機行人來說，最好還是念六字比較好一些�！澳蠠o”表達我們的信心，我們的愿力，我們?nèi)�身心投靠彌陀懷抱、大悲愿海的懇切真誠心。這樣，凡夫眾生的南無就會和阿彌陀佛的慈悲本懷感應(yīng)道交、互動。所以還是念南無阿彌陀佛更親切(大安法師)

暫無簡介(大安法師)

　　尊敬的廣聲大和尚、諸位大德比丘、諸位居士同修：很高興今天晚上有機會來光明山普覺禪寺，與諸位大德共同討論凈土宗一篇非常重要的經(jīng)典《大勢至菩薩念佛圓通章》。這是出自《首楞嚴經(jīng)》二十五圓通中的一篇，是作為凈土宗五種經(jīng)典當(dāng)中之一。(大安法師)

暫無簡介(大安法師)

　　大勢至菩薩念佛圓通章出自《楞嚴經(jīng)》第五卷，由于凈土宗第十三代祖師印光大師的提倡，成為中國凈土宗五經(jīng)一論中的一品經(jīng)。在楞嚴會上，釋迦牟尼佛詢問諸大菩薩進入禪定、獲得開悟的方法，大勢至菩薩說他以念佛方法修學(xué)成功，其關(guān)鍵在于“都攝六根，凈念相繼”，集中心思，憶佛念佛，維持凈念，相續(xù)不斷。(大安法師)

恭讀《往生論注》的幾點體會 大安法師 淨(jìng)土法門素稱一切世間極難信之法。難信的緣由甚多,然根本性的原因乃是:淨(jìng)土事理因果通體建立在佛地果覺層面,彰顯涅槃之常樂我淨(jìng)。超情離見,不可思議。是故古往今來能夠弘揚淨(jìng)宗的祖師大德,悉是自行功深,開佛知見,冥契彌陀愿心,悲智惠安(大安法師)

　　《一函遍復(fù)》是印光大師的一篇重要文稿。印光大師是中國凈土宗第十三代祖師，出生于1861年，往生于1940年。距離我們現(xiàn)在時代是比較近的，印祖所在的時代正是我們中華民族內(nèi)憂外困的時期；也是西方文化進入中國，中國傳統(tǒng)文化日益凋零的時期。儒家文化基本上中斷了(大安法師)

大安法師于復(fù)旦大學(xué)所講。(大安法師)

念佛以往生凈土為旨歸,亦以對治煩惱,蕩滌妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊,賊眾則難一網(wǎng)就擒。娑婆眾生,耳根最利,意根功德最全。故應(yīng)在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根聽佛聲,攝住意根作觀想,緊緊制服,其他諸根自然臣服。所謂一根既返源,六根咸解脫。古往今來諸多凈宗祖(大安法師)

懷疑是一切罪惡之根啊,信心是萬善之本。佛法大海,唯信能入。尤其是念佛法門,要靠感應(yīng),靠阿彌陀佛的慈悲愿力來解決我們的道業(yè),更要從信心入手。然而念佛法門卻又是極難信之法,要了解這個極難信之法,我們可以回顧一下釋迦牟尼佛示現(xiàn)在這個娑婆世界,一代時教的(大安法師)

　　憂郁癥是現(xiàn)代的文明病。據(jù)統(tǒng)計，憂郁癥的患者如今是越來越多。而實際上這是一個心理上的一些障礙。也許是面對著現(xiàn)代社會的種種的情形，難以適應(yīng)。適應(yīng)上的困難，于是在心理上也有一種壓抑。這種壓抑又不能得到一種有效的化解，就郁積在那個地方。而念佛確實是能治好的。為什么我們會憂郁，是由于我們對很多事情看不開，放不下，缺乏智慧，堆積煩惱。(大安法師)

　　大安法師俗名魏磊，出生于1959年3月12日，籍貫江西南昌現(xiàn)在是凈宗祖庭——江西廬山東林寺方丈、住持、《凈土》雜志主編、凈宗研究生班導(dǎo)師。 法師宿具善根福德因緣，早年現(xiàn)身于大學(xué)執(zhí)教之際，即深信正法，鉆研凈土；以解導(dǎo)行，由行升解，解行精進，感應(yīng)道交。 法師深探教海，專篤凈土宗。(網(wǎng)絡(luò))

　　佛說，欲生彼國者，當(dāng)修三福。如果你希望往生西方極樂世界的行人，應(yīng)當(dāng)修行這三福。第一福就是有四句話：孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。為什么要孝養(yǎng)父母？這就來自于一個凈業(yè)行人要知恩報德。在這世間上對我們恩德最大的就是父母(大安法師)

　　談自性問題，這就是一個比較終極、玄妙的問題。自性就是我們本具的真如法性的理體。你也不要去追求它有一個標準答案，實際上是勉強來指稱一下，跟這個名相沒有關(guān)系。但也只能借助名相去指稱一下，這叫：透過這個名相的手指，要指向真理的月亮。不要執(zhí)指廢月。它在(大安法師)

　　需要回向。天親菩薩講五念門，其中就包括回向�；叵蚴浅删痛蟊�心。如果你不回向，一切善事都會以它自然的因果法則得人天福報。如果你有回向，你就把有為、有漏的福德，通過這一個“回”——回是回轉(zhuǎn)，“向”是指向，指向西方極樂世界成佛的目標，就把有為轉(zhuǎn)為無為的功德。一定要作回向。(大安法師)

　　請問：每次助念結(jié)束后，很多人會有這樣的認知：如果亡者的遺體變?nèi)彳浟�，就表示此次助念是成功的；如果遺體是僵硬的，就感覺此次助念失敗了。這種心態(tài)是否有問題？如果轉(zhuǎn)變心態(tài)？大安法師：當(dāng)然，遺體能夠柔軟，這是好現(xiàn)象。但是助念的成功是什么樣的成功的標準？(大安法師)

　　在《阿彌陀經(jīng)》里面會談一心不亂，一心不亂就是念佛三昧另外一個表達。一心不亂，諸多的注經(jīng)家又分為事一心不亂和理一心不亂。蕅益大師說，事一心不亂就是伏斷見思惑。伏住見思惑，可能是觀行即佛的水平可以做到伏住。要斷見思惑，那就是阿羅漢的水平。但是，進而還有塵沙惑。要達到理一心不亂，理一心不亂就是破一品無明的境界。破一品無明就是法身大士了，所證的是跟十方諸佛同一個東西了。(大安法師)

　　如果未來世諸眾生等，或者在夢中，或者在醒來時，會見到諸多鬼神，以及千奇百怪恐怖形狀的眾生。這些鬼神或悲傷、或啼哭、或憂愁、或慨嘆，這些是屬于你多生多劫的家親眷屬來托夢要你幫忙。他們都是在惡趣，主要是在餓鬼道。他沒有從餓鬼道出來，也沒有找到得到幫助的地方，他就托夢過來，告訴曾經(jīng)跟自己是親屬的人，有個善巧方便(大安法師)

　　我們常會講到過去七佛。這七尊佛是指現(xiàn)在賢劫已經(jīng)出現(xiàn)的四尊佛：拘留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，再加上過去莊嚴劫的最后三尊佛——毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍佛。為什么這七尊佛常常被放在一起來說呢？有兩個原因。第一、是凈居天天人的壽命很長，他(大安法師)

　　問題：舍利花、舍利子是從何而來的？火化后的骨灰，有的骨頭上有些綠色、藍色、黃色等顏色，和一些像珊瑚一樣的骨頭，看起來也很漂亮，這些是舍利花嗎？大安法師：對于這個問題，要深信佛法不可思議。你可以做個比較，為什么有些念佛人，助念之后能夠燒出舍利花，有各種顏色。那些不信佛的人，沒有人助念的人，他的骨灰燒出來是什么情況。你可以做一個對比。(大安法師)

　　這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻�透過念(大安法師)

　　一般的人在睡眠當(dāng)中是很難延續(xù)念佛的，這只是我們追求的一個目標。那么可以用善導(dǎo)大師臨睡觀想法：念十句南無阿彌陀佛，觀想自己是業(yè)障深重的凡夫，無數(shù)劫輪轉(zhuǎn)六道，今生遇到善知識聞到念佛法門，愿佛慈悲加佑攝令往生，這是第一個祈禱。(大安法師)

　　這是可以的，《普門品》就是觀世音菩薩的《普門品》，你把念《普門品》的功德回向往生西方極樂世界，也是可以的。(大安法師)

　　四句偈它叫一四句偈，是什么呢？就是天竺國對佛經(jīng)的整個篇幅，不算它的字數(shù)，而是四句構(gòu)成一個偈子，它就作為一個單位。有多個偈子構(gòu)成了這一品經(jīng)，這一品經(jīng)構(gòu)成了這一卷經(jīng)，是這樣的。這四句偈就是任一，只要是有四句構(gòu)成的，是任一四句偈，是這樣的。(大安法師)

　　注意不可把念佛僅僅作為工夫去用。將橫超法作豎出用，祖師常呵斥這種做法。念佛法門首先要解決信愿，時時呼喚彌陀的救助，阿彌陀佛就在我內(nèi)心，我在阿彌陀佛的內(nèi)心，我是佛心中的眾生，佛是我心中的佛，感應(yīng)道交是當(dāng)下的。念念作得生凈土想，念念心生歡喜(大安法師)

　　學(xué)佛人舍報后，皈依證和戒牒怎樣處理較如法？有的皈依證和戒牒上印有佛像，可以火化嗎？有佛像就不要去火化了�？梢园逊鹣裼檬裁捶椒ㄈ∠聛�，萬一取不下來，你的皈依證和戒牒也可以保存下來。(大安法師)

　　念佛主要是自念自聽，用心去念，念茲在茲，修道就是修心，離開心念，效果大打折扣，念佛機只是助緣，不能成為替代品。因為念佛機是他人的聲音，不是你自己的聲音。有的念佛堂放念佛機聲音甚至比行人的聲音都高，在大的念佛機音響中，有的同修或就不出聲念，正好掩飾自己的懈怠，放逸，如是念佛何能得到法喜？(大安法師)

　　大安法師答：修行凈土法門，宜專精。善導(dǎo)大師提出專修的五種正行：一心專門讀誦凈土經(jīng)典；一心觀想憶念阿彌陀佛及西方極樂世界；一心專門禮拜阿彌陀佛；一心專門稱念阿彌陀佛名號；一心專門贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛。那這樣隨順佛敕，易與彌陀愿力感應(yīng)，得遂往生。(大安法師)