傲慢與偏見，學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢，調(diào)整偏見

　　每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時間，把握當(dāng)下。

弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：

　　我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)

一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。

佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，

　　現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。

　　吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，

　　世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“

　　這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻�透過念

　　送你一句話：只問耕耘，不問收獲。你得不到，就不要它了，這叫放棄。今天很多人有這個毛病，他明明是放棄，還美其名曰“我已經(jīng)放下了”。我告訴你，佛教講的“放下”不等于放棄。什么叫放下呢？記住了，在擁有中超越。就是在你擁有的時候，能夠超越它。

　　關(guān)于善男子和善女人的標(biāo)準(zhǔn)，在不同的經(jīng)典里面，可能有不同的標(biāo)準(zhǔn)。但我想有幾點是共通的：第一，向善和向上；第二，起碼具有能夠淡泊名利的修養(yǎng)；第三，要有出離心和菩提心。嚴(yán)格意義上講，要具備這幾個條件。第一個條件很重要，要親

　　相信在座的絕大部分人應(yīng)該都有旅行的經(jīng)驗。我們在選擇一次旅行的時候，都有一個行程和一個終點。人生也是如此。平常我們?nèi)ヂ眯械臅r候，會很放松，會盡情地去看那個地方的山、水和那個地方的風(fēng)土人情。可我要告訴大家，其實在我們的人生旅途中，也有很多美好的山

　　因相即我們每天的舉止動念。我們每動一個念頭、每做一件事情，包括產(chǎn)生的每一種情緒，都會在心靈土壤播下種子。我們所做的事雖然會過去，但由此在內(nèi)心形成的影像卻很難消失。其力量大小，則取決于我們的執(zhí)著程度。武俠小說中，有些人一生就是為了報仇而活著，也有

　　虔誠的誠不是去刻意表現(xiàn)，而是要讓人能感受得到，否則他會覺得虛假。常言：嘴好，人聽得見；心好，人看不見。但心若不好，嘴要真好也好不起來；由此，就不難知道怎樣表現(xiàn)誠。有的事，說出來比不說好，有的則相反，這也就是別人感受的問題。但以佛法而言，若修養(yǎng)

　　身、口、意在念，這是有念，要突破到什么程度才是念而無念呢？即不要以身口意而能夠念，這個佛號是自然發(fā)出來。到達什么程度呢？達到成為潛意識里的一種作用。無念不是沒有念，我一直強調(diào)“無”是突破“有”的一種現(xiàn)象，例如念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”…

　　佛世界沒有邊，各有各的佛世界。所謂無量是沒有辦法計算，無邊是沒有止境。試以銀河系來講，究竟畫哪條線為邊界？再舉個簡單的比方，像菩提寺也是無量無邊，因為關(guān)廟的人知道，在南部、中部、北部、東部，甚至國外都有人知道，可見它是無邊的。

　　“提起”，一定是有所計較，有所執(zhí)著，所以，就要去了解自己為什么計較，為什么執(zhí)著，為什么放不下。不是只要說一句“放下就好！”問題就解決了。里面一定有很多的“為什么”。才告訴你別忘了還有一個“放下”的動作，倘若只是計較、執(zhí)著，你會很累的，這些都會成

　　八風(fēng)是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，事實上是四種相對法，一般人都喜歡得到稱贊，不喜歡別人譏諷，喜歡得到利益，也就是成功、快樂而不喜歡失敗、痛苦。因此，一般人常常被這八風(fēng)吹得暈頭轉(zhuǎn)向，這里面關(guān)系到一個公案——蘇東坡與佛印禪師。

　　佛法只有緣起性空，沒有性空緣起。比如說煩惱即菩提，但是菩提絕不是煩惱；也就是談性空就不需要談緣起，既然談緣起，可以涉及性空，但為什么會有這種連貫性的產(chǎn)生呢？因為“色即是空，空即是色”這種循環(huán)的句子。其實此與彼不同，因為色與空的關(guān)系都是五蘊的問題

　　不是把握空相，而是發(fā)現(xiàn)空相�？帐遣荒馨盐盏�，因為空是依于你已經(jīng)執(zhí)著的條件，例如知識、經(jīng)驗等。而現(xiàn)在你必須具備佛法的修養(yǎng)，當(dāng)具足的條件有多少，發(fā)現(xiàn)就有多少；具足的不夠，發(fā)現(xiàn)就不夠；具足愈多，發(fā)現(xiàn)就愈多。所以，空相不是決定性的，可說是有層次、有高低的。

　　這還是對覺的層次不太了解的問題，佛法是講究“圓覺”，而覺的本體會不會自動顯現(xiàn)呢？眾生皆有“佛性”，這就是覺的本體，會不會自動顯現(xiàn)，是不是隱形人？是隱形人才會講會不會顯現(xiàn)，佛性時時刻刻都在顯現(xiàn)，只是問題在于沒有顯現(xiàn)的時候，是“迷”；能顯現(xiàn)是“

　　這個其實沒有什么好解釋的，生死涅槃是講到我們?nèi)�，每個學(xué)佛的人于生死、涅槃，他本是平等的，不是說生死跟涅槃是平等的，要清楚這點，人的生死、涅槃，對于學(xué)佛的人來說，都是平等的。何滅度之有？這句話就很容易把握了。

　　三類化身即是法身、報身、化身，以釋迦牟尼佛而言，降生為悉達多太子是報身，在菩提樹下成就正等正覺是法身，托缽應(yīng)供是化身。化身就是變化身，比如演員就是變化身，平時是他自己，上臺表演時隨劇情需要而定。相應(yīng)之身，比如應(yīng)現(xiàn)是男身、女身、比丘身、比丘尼身、

　　所謂妙明，可說是圓慧。于智慧而言，達到圓滿的境界，對一切理事都能明明白白了。佛法中談及妙都是圓的意思，為何圓說是妙呢？因為圓是整體性的，它的任何一面都沒有缺失，從任一角度顯現(xiàn)的都是圓，所以稱之為妙。

　　非諦位，不講果。諦——真理、究竟義，真實的意義或內(nèi)涵中的真正意義。但世間有世俗的真理，一般人所公認(rèn)的，叫俗諦或世諦。真諦——以世間言是專家們所表現(xiàn)的；非諦——乃聲聞乘表現(xiàn)的，不同于世間的俗諦、真諦；它并不舍棄俗諦、真諦，但不起執(zhí)著、計較。這境界并

　　所謂“滅”，是滅“苦”，也就是滅“集”的因。這個“集”，就是說所存在的，而“滅”，就是消滅那一些所存在的；所存在的滅了之后，會顯現(xiàn)出什么現(xiàn)象來？會顯現(xiàn)出“道”來。滅其集因就能顯現(xiàn)“道”的果，即是產(chǎn)生“見道”的結(jié)果，可是并不是成就，千萬不要把

　　沒有這種話，如果自己本身根基太差，說不修今生修來生，有這種說法。那是根基差者自認(rèn)，我今生不能成道，我來生還有機會，是這種意思。還有一種是個人發(fā)愿的問題，他不希望成佛，希望生生世世都來去娑婆世界，能夠度眾生，像這些都不會成佛的，最多到達菩薩七