在北京西山風(fēng)景名勝區(qū)八大處的靈光寺舊址，有一座中華人民共和國成立后中國佛教界重建的佛塔，這里供奉著世界僅存兩顆的佛牙舍利其中的一顆，成為中外佛教徒朝拜的中心之一。1983年，佛牙舍利塔被國務(wù)院列為漢族地區(qū)佛教全國重點寺院，現(xiàn)由中國佛教協(xié)會派僧人管理。
佛牙舍利塔坐落于西山八大處公園內(nèi)，據(jù)《八大處介紹》記載：靈光寺創(chuàng)建于唐大歷年間（公元766—780年），初名龍泉寺，遼代咸雍七年（1071年）曾予擴(kuò)建，在寺內(nèi)建“招仙浮屠”（即招仙塔），金代大定二年（1162年）重修，改稱“覺山寺”，明成化十五年（1479年）重修后，憲宗皇帝賜名大靈光寺，據(jù)今已有五百多年。這就是靈光寺的來歷。從記載中我們不難看到，當(dāng)時的靈光寺就建有佛塔名“招仙塔”，此塔為遼代（1071年）由當(dāng)時的丞相耶律仁先之母鄭氏為供奉佛牙舍利而建造。此塔為八角形，以雕磚砌成，規(guī)模宏大。據(jù)《日下舊聞考》載：“寺后有塔八棱十三層，俗稱畫像千佛塔，繞塔基有鐵燈龕十六座，塔西有井泉，深十約五尺余。”可見此塔建筑規(guī)模之宏大，以至在現(xiàn)有的殘存遺跡中我們還可以弱睹此塔當(dāng)年的風(fēng)采。“招仙塔”在西山聳立達(dá)八百多年，直至近代公元1900年義和團(tuán)設(shè)壇于靈光寺，“八國聯(lián)軍”于是年八月圍剿“義和團(tuán)”，瘋狂炮轟靈光寺，塔被九炮轟倒。塔轟倒后人們很自然地會想到此塔內(nèi)是否有寶物？轟倒以前叫“招仙塔”，人們并沒有想里面是否有圣物，可能此塔就像普通的塔一樣。就在“招仙塔”轟倒次年，奇跡出現(xiàn)了。當(dāng)時的承恩寺住持圣安和尚率僧重修靈光寺，在塔基下發(fā)現(xiàn)了一個珍藏佛牙舍利的石函。據(jù)《八大處介紹》中載道：石函內(nèi)有一沉香木盒，上有“釋迦牟尼佛靈牙舍利，天會七年四月二十三日記，善慧書”的題記，塔頂?shù)氖衤侗P刻建塔年月：“大遼國尚父令公丞相大王燕國太夫人鄭氏造，咸雍七年八月日工畢”。這與《遼史·道宗紀(jì)》所載建塔年月完全相符，鄭氏是遼國丞相耶律仁先的母親。此外，在塔內(nèi)還找到琉璃磚十余塊，每磚刻一偈，偈語是：“諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，故作如是說。”根據(jù)史料考證，“天會”是北漢政權(quán)的年號，天會七年為963年。北漢是一個反宋親遼的割據(jù)政權(quán)，979年被宋太宗趙光義所滅，善慧是五代時期北漢僧人。由此可見塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)與史料一致，從而可知此塔的建造年代基本確定。在沉香木盒內(nèi)供奉的佛牙舍利，根據(jù)佛教《大般涅盤經(jīng)》等的記載：“釋迦牟尼佛涅盤后，留有四枚佛牙，除帝釋天、海龍宮請去兩枚外，留在人間兩枚，一在斯里蘭卡康提圣牙寺，史稱錫蘭佛牙。一在北京佛牙塔，史稱法獻(xiàn)佛牙。法獻(xiàn)佛牙，佛涅盤后輾轉(zhuǎn)傳到烏萇國（今巴基斯坦境內(nèi)），又從烏萇國傳到于闐。自法獻(xiàn)大師于5世紀(jì)末從于闐請回中土后，經(jīng)歷了十多個朝代，長達(dá)一千五六百年，或隱或現(xiàn)，史有明載，歷歷可考。”佛牙舍利從1071年人塔到1900年出現(xiàn)在招仙塔中供奉了830年，隨著招仙塔的倒塌被僧眾發(fā)現(xiàn)，佛牙舍利發(fā)現(xiàn)后的半個世紀(jì)中，中國社會一片混亂，佛牙被佛教界秘密收藏，新中國成立后1955年把佛牙舍利迎到廣濟(jì)寺舍利閣七寶金塔中，供國內(nèi)外信眾瞻禮。由于舊塔被轟塌，佛牙舍利一直不能很安全的收藏與供奉，于是中國佛教協(xié)會決定在原址附近建造一座新塔，這就形成了新舊不同塔的風(fēng)格及建筑藝術(shù)。
位于北京西山八大處之第二處靈光寺舊址。釋迦牟尼佛入滅后之二顆圣牙，一顆傳到師子國（錫蘭，今之斯里蘭卡）；一顆傳到烏萇國（約在印度北部蘇瓦特河流域），后又傳至于闐。至五世紀(jì)南朝僧人法獻(xiàn)西游至于闐時，將之帶回齊都建業(yè)（南京），隋統(tǒng)一天下，佛牙又被送至長安，五代時中原戰(zhàn)亂，又輾轉(zhuǎn)到達(dá)遼之燕京（北京），遼道宗咸雍七年（1071）將佛牙舍利供奉于北京靈光寺招仙塔（建于西元八世紀(jì)）之舍利塔中。然此塔于清德宗光緒二十六年（1900）義和團(tuán)事件時，因八國聯(lián)軍炮擊而告荒廢，后經(jīng)修建，恢復(fù)舊觀。由舊塔基臺中挖出之沉香木盒內(nèi)藏有佛牙，遂移至新建之舍利塔內(nèi)，供奉于七寶金塔之蓮座上。佛牙舍利塔，為金碧輝煌之八角形十三層密檐磚塔，塔高五十一公尺，矗立于西山山麓，為北京郊外名勝之一。塔內(nèi)第一層，有‘金剛般若經(jīng)’之銅版刻文，相傳為元代書法家趙孟頫之手筆。
東方圣塔在北京西山風(fēng)景名勝區(qū)八大處的靈光寺舊址，有一座中華人民共和國成立后中國佛教界重建的佛塔，這里供奉著世界僅存兩顆的佛牙舍利其中的一顆，成為中外佛教徒朝拜的中心之一。
1983年，佛牙舍利塔被國務(wù)院列為漢族地區(qū)佛教全國重點寺院，現(xiàn)由中國佛教協(xié)會派僧人管理。據(jù)佛教史籍記載，釋迦牟尼圓寂后，遺身焚化，獲得了四顆佛牙舍利，有兩顆佛牙舍利留供人間。
一顆傳到斯里蘭卡，另一顆傳到當(dāng)時的烏萇國（即今巴基斯坦境內(nèi)），后由烏萇國轉(zhuǎn)到于闐（今新疆和闐縣）。5世紀(jì)中葉，南朝高僧法顯（約337-約424年)西游于闐，將這顆佛牙迎請到南齊首都建業(yè)（今南京）。隋朝統(tǒng)一后，佛牙被奉送到長安供拜。五代時期，中原戰(zhàn)亂，這顆佛牙輾轉(zhuǎn)傳到當(dāng)時北方遼代的燕京（今北京）。據(jù)《遼史》卷22《道宗本紀(jì)》所裁：咸雍七年（1071年）八月，佛牙舍利安置于招仙塔內(nèi)。招仙塔坐落在靈光寺內(nèi)。靈光寺位于北京西北郊翠微山東麓，創(chuàng)建于唐大歷年間（766—779年），初名龍泉寺。金世宗大定二年（1162年)重修，改稱靈光寺。遼道宗咸雍七年（1071），丞相耶律仁先之母鄭氏為供奉佛牙舍利建造了招仙塔。塔為八角形，以雕磚砌成，規(guī)模宏大。據(jù)《日下舊聞考》載：“寺后有塔十層八棱，俗稱畫像千佛塔，繞塔基有鐵釘龕十六座。塔西有井泉，深廣約五尺余。”幾百年來，靈光寺殿堂巍峨，風(fēng)景秀美，一直是北京著名的游覽勝地和佛教活動場所。
靈光寺創(chuàng)建于公元八世紀(jì)，初名龍泉；1479年重建，改稱靈光。塔建在寺內(nèi)東南隅，名“招仙塔”，因塔磚上刻有佛像或佛塔，故又稱“畫像千佛塔”。幾百年來，靈光寺一直是北京的一個朝拜、游覽的勝地。1900年，遭到八國聯(lián)軍炮轟，寺、塔皆化為一片瓦礫。事后，被僧人在塔基中發(fā)現(xiàn)。此后五十多年，由于戰(zhàn)事頻繁、社會動蕩，佛牙舍利一直由寺僧供奉。直到新中國成立后，才于1955年把佛牙舍利迎至廣濟(jì)寺，供養(yǎng)在舍利閣七寶金塔中，以供國內(nèi)外信眾的瞻禮。這顆佛牙舍利還曾先后應(yīng)緬甸（兩次）和斯里蘭卡（一次）兩國政府和佛教徒的要求，出國巡禮。 1900年，八國聯(lián)軍入侵北京時，大肆焚掠，古城北京遭到很大破壞。靈光寺和招仙塔也毀于八國聯(lián)軍的炮火，成為一片廢墟，僧人在收拾殘局時，發(fā)現(xiàn)落在地上的塔頂石刻露盤，碑文是：“大遼國公尚父令丞相大王燕國太夫人鄭氏，咸雍七年工畢。”從塔基內(nèi)發(fā)掘出石函，函中裝有一沉香木匣，木匣上有“釋迦牟尼佛靈牙吉利，天會七年四月廿三日記，善慧書”的題記。天會七年（963年）是五代時北漢王朝的年號，據(jù)明朝《補(bǔ)續(xù)高僧傳記》記載，善慧是北漢的名憎。據(jù)此可知，這顆珍貴的佛牙已在這里供奉了830年了。
舍利是什么，固然非凡情所能測度，但舍利有什么用呢？是很非常明顯的。生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陜西扶風(fēng)法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對于佛法的弘揚有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問題。
1 可逢兇化吉，避災(zāi)解難�！ �2 受天人護(hù)法和其他眾生的護(hù)持、尊敬，避免非人、魔障干擾�！ �3 重業(yè)輕報；可以用于佛像裝藏，凈靈等�！ �4 持一句咒之功德，可增獲百千萬倍之功德，若造一句口業(yè)，也得百千
我們普通人，死后火化時有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能夠生成舍利子，與其長期素食和飲山泉水有關(guān)。菜蔬和山泉中富含各種礦物質(zhì)，經(jīng)幾十年積累，人體各部含量很多，圓
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何種人才能修出舍利花呢？唯有正宗佛教的修證成就者，才會有舍利、堅固子，得大成就者才會有舍利花；不是正宗佛教者不會有，正宗佛教未得大成就者亦不會有舍利堅固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生，經(jīng)過火葬后所留下的結(jié)晶體。不過舍利子跟一
龍宮舍利子簡介： 龍宮舍利子起源于緬甸邊區(qū)，山勢綿延，有如盤龍騰空的氣勢，山洞入口有如龍宮之壯麗，法人稱之為龍宮洞。佛經(jīng)記載古時由苦行僧侶在洞中修行，由于高僧全身金剛法體，洞中靈石經(jīng)長時間產(chǎn)生變
南懷瑾，于2012年9月29日下午4時，在江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)廟港太湖大學(xué)堂去世，享年95歲。南師荼毗儀式結(jié)束后，弟子們經(jīng)過討論商議，在否決了就地不開爐建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四點打開荼毗爐，看到經(jīng)過荼毗后，南師的頭骨完整，上面綴滿各色舍利子；頭骨一半呈現(xiàn)黃色，一半呈現(xiàn)藍(lán)色；其余身體化成舍利子無數(shù)。
舍利子在歷來傳說中都極富神秘色彩，據(jù)說能帶來祥瑞。法門寺的佛舍利據(jù)記載曾多次大放異彩，是為瑞相。有些舍利子本身更是神奇，如肉身舍利等。而隨著社會發(fā)展，有大量的仿冒舍利出現(xiàn)。因此，掌握正確的分辨方法是現(xiàn)今很必要的事情。
釋地藏肉身不朽： 1200年前，公元794年，農(nóng)歷7月最后一天，金喬覺召集其徒子。然后向徒子告別道：我死了以后，不要火葬。把尸身放入石頭缸，三年后再拿出來。如果到時候還不朽的話，再在身上刷金漆。他99歲入
問題：舍利花、舍利子是從何而來的？火化后的骨灰，有的骨頭上有些綠色、藍(lán)色、黃色等顏色，和一些像珊瑚一樣的骨頭，看起來也很漂亮，這些是舍利花嗎？大安法師：對于這個問題，要深信佛法不可思議。你可以做個比較，為什么有些念佛人，助念之后能夠燒出舍利花，有各種顏色。那些不信佛的人，沒有人助念的人，他的骨灰燒出來是什么情況。你可以做一個對比。
古代“月”字通“肉”，所以這座寺院被讀作“肉身寶殿”。九華山有肉身舍利的，并非只有這座月身殿，但是這其中所供養(yǎng)的金喬覺著實是了不起。金喬覺于719年來到中土的時候，佛法已然盛行，尊佛之道在民間廣為流傳。于是年輕的金喬覺沒有在此停留，他來到了地處江南的九華山。
我們拜舍利也好，拜佛像也好，都是功德，都是力量，都是向佛恭敬禮拜，我們同樣可以消除業(yè)障，同樣可以增長善根、福德、智慧，可能舍利要尊貴些，但效果都是一樣，只要心誠則靈，確實沒有什么大差別的。
這個完全是一個誤會，舍利是佛菩薩還有羅漢、歷代高僧大德通過修戒、修定、修慧，他們由于精進(jìn)地用功辦道，在身體內(nèi)，通過精神氣凝結(jié)起來的舍利。這種寶物的東西不是叫你舍棄一切，不是這個含義，這樣就誤解了舍利的含義，我們不能以訛傳訛的來聽它。要按照佛法里面的真實解釋舍利，千萬不要誤解這里面舍利的含義。
舍利在經(jīng)上說得非常清楚，它乃是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利它是怎么來的？就是透過佛弟子們或者佛陀本人，以持戒修定修慧的這種行為，然后轉(zhuǎn)化了整個人身心的果報，最后呈現(xiàn)了一個殊勝的相，事實上就是由精神而影響了物質(zhì)的形成。
有人認(rèn)為，舍利是高僧圓寂后，經(jīng)火化而燒出來的結(jié)石，這其實是一種誤解�！队」獯髱熚拟n》中開示：舍利是梵語，譯為“身骨”，是修行人修戒、定、慧所成，非煉精、氣、神所成，是心于道合，心于佛合者的表相。舍利可分為：碎身舍利。即高僧大德火化后的遺骨結(jié)晶而成，骨骼形成的舍利是白色的；頭發(fā)形成的舍利以黑色為主；肌肉形成舍利以紅色為主。
舍利子也叫做堅固子，這種堅固子是由堅固的道心感應(yīng)來的。當(dāng)一個人臨終念佛的時候，假如對求生凈土，信心極其堅定的話，也能感應(yīng)到舍利子。雖然當(dāng)下還是凡夫，但是只要一生凈土，必證不退轉(zhuǎn)位。
在世界佛教總部所屬寺廟之一的圣跡寺，發(fā)生了一樁佛教史上從未有過的特大圣跡，一位高僧長老圓寂后，十幾天其法體發(fā)生脫胎換骨大神變，當(dāng)下震驚所有在場佛教七眾弟子，此一真實不虛的現(xiàn)象擺在佛教徒與世人的面前。據(jù)悉，這位圓寂后不僅脫胎換骨，而且成為金剛不壞肉身舍利的圣僧就是世界佛教總部經(jīng)律論三藏總導(dǎo)師因海老和尚。因海長老從來淡泊名利，遠(yuǎn)離塵囂，
《金光明經(jīng)》中說：舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利是佛教修行解脫成就的標(biāo)志，故歷來為信仰者所崇拜。尤其是作為釋迦牟尼佛的舍利，更是在佛教徒心目中有著至高無上的地位。而提及
2015年3月27日，覺真長老法體進(jìn)入荼毗后的第五天，按禪宗叢林傳統(tǒng)，曙明法師等長老眾弟子在紫金寺對覺真長老靈骨進(jìn)行了初步分揀，發(fā)現(xiàn)各種舍利異彩紛呈，十分莊嚴(yán)。長老生前好友、嗣法門人及信眾居士共同見證了這一神圣時刻。
舍利又叫舍利子，是梵文Sarira的音譯，意為遺骨、靈骨，通常指佛或佛教高僧去世后火化遺留下的各種顏色的堅硬結(jié)晶體和殘留物。佛經(jīng)《金光明》卷四上說：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。這是
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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