陰陽(yáng)家的創(chuàng)始人是誰(shuí)？

　　論真仙第一　　呂曰：「人之生也，安而不病、壯而不老、生而不死，何道可致如此？」　　鐘曰：「人之生，自父母交會(huì)而二氣相合，即精血為胎胞，于太初之后而有太質(zhì)。陰承陽(yáng)生，氣隨胎化，三百日形圓。靈光入

第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 譯文： 道如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是常道(道是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的道)；名如果可

　　玄要篇　　仿古二章　　元始祖氣，樸樸昏昏。元含無(wú)朕，始渾無(wú)名�；煦缫黄疲�太乙吐萌。兩儀合德，日月晦明。乾交坤變，坤索乾成。異名同出，一本共根。內(nèi)外虛實(shí)，剛?cè)崞骄�。陰�?yáng)壁理，變化分形。真精真氣，

　　《道德經(jīng)》，道家典籍，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（即李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)

　　《上清大洞真經(jīng)》，一名《三十九章經(jīng)》，天尊所傳，道教上清派的代表經(jīng)典，上清派稱之為道教三奇的第一奇，說(shuō)若得《大洞真經(jīng)》，不須金丹之道，讀之萬(wàn)遍，便可成仙，因此歷代傳授不絕。

　　蘇秦自趙獻(xiàn)書燕王章　　自趙獻(xiàn)書燕王曰：始臣甚惡事，恐趙足……臣之所惡也，國(guó)外冒趙而欲說(shuō)丹與得，事非……臣也。今奉陽(yáng)〔君〕……封秦也，任秦也，比燕于趙。令秦與〔兌〕……宋不可信，若我其余徐制事，

　　操練　　從古國(guó)家巨弊，奠巨乎平時(shí)武備廢弛，卒聞?dòng)芯�，招募而即使之�?zhàn)也。孔子曰；以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。夫不教之民，盡市民也。即韓淮陰之出奇，豈驅(qū)市人而戰(zhàn)乎？予謂操練不可不講也。然觀今時(shí)操練，雖窮

　　《本經(jīng)陰符》七篇乃修身養(yǎng)性之法，本經(jīng)意為基本綱領(lǐng)，陰符為隱秘的符言，非常神秘。前三篇說(shuō)明如何充實(shí)意志，涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物�！侗窘�(jīng)陰符七術(shù)》在中國(guó)古代的哲學(xué)和兵學(xué)中都占有重要的地位。

　　【原文】　　臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民

　　《商君書》也稱《商子》，現(xiàn)存24篇。關(guān)于《商君書》的作者，學(xué)術(shù)界頗有爭(zhēng)論。第一種意見認(rèn)為《商君書》基本是偽書，持這種看法的有郭沫若、黃云眉、顧實(shí)、劉汝霖等。

　　學(xué)術(shù)　　先生謂董遵曰：人得天地之氣以成形，得天地之理以為性，須是與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方做得一個(gè)人。若天地間有一物不知、一物處置不得，便與天地不相似矣。　　學(xué)者須是大其心，葢心

　　童蒙訓(xùn)卷上　　學(xué)問當(dāng)以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》《孟子》為本，熟味詳究，然后通求之《詩(shī)》《書》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主張，則諸子百家長(zhǎng)處皆為吾用矣�！　】鬃右郧�，異端未作，雖

　　窮秀才譴責(zé)下人，至鞭撲而極矣。暫行知警，常用則翫，教兒子亦然�！　∝毴瞬豢霞漓�，不通慶吊，斯貧而不可返者矣。祭祀絶，是與祖宗不相往來(lái)；慶吊絶，是與親友不相往來(lái)。名曰獨(dú)夫，天人不佑�！　》矡o(wú)子而

　　跡府　　公孫龍，六國(guó)時(shí)辯士也。疾名實(shí)之散亂，因資材之所長(zhǎng)，為守白之論。　　假物取譬，以守白辯，謂白馬為非馬也。白馬為非馬者，言白所以名色，言 馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當(dāng)與，

　　吳從善序　　古之君子，學(xué)足以開物成務(wù)，道足以經(jīng)綸大經(jīng)，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之為禮，宣之為樂，布之為紀(jì)綱法度，施之為政刑，文明之治洽乎四海，流澤被于無(wú)窮。此奚特假言

　　原序　　忍乃胸中博閎之器局，為仁者事也，惟寬恕二字能行之。顏?zhàn)釉品付�不校，《書》云有容德乃大，皆忍之謂也。韓信忍于胯下，卒受登壇之拜；張良忍于取履，終有封侯之榮。忍之為義，大矣。惟其能忍則有涵

　　序　　《神農(nóng)書》一卷，相傳炎帝神農(nóng)氏撰。案《漢書．藝文志．農(nóng)家．神農(nóng)》二十篇；《兵陰陽(yáng)家．神農(nóng)兵法》一篇；《五行家．神農(nóng)大幽五行》二十六卷；《雜占家．神農(nóng)敎田相土耕種》十四卷；《經(jīng)方家．神農(nóng)黃

　　不管《三字經(jīng)》作者出于什么目的，他畢竟在有限篇幅當(dāng)中贊揚(yáng)了兩位非常有才學(xué)的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我們比較陌生的謝道韞。謝道韞是東晉時(shí)期著名才女，我們知道有一句詩(shī)“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，王謝之家和尋常百姓之家是對(duì)著

　　大家都知道，人最好是從歲數(shù)很小時(shí)，就開始循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，就開始勤奮地學(xué)習(xí)，就開始接受良師的指導(dǎo)。但人世間的很多事是難以預(yù)料的。很多人或說(shuō)更多的人，因種種原因錯(cuò)過了最佳的讀書和受教育年齡。那年歲大的人還應(yīng)不應(yīng)學(xué)習(xí)？年歲大的人學(xué)習(xí)了還能不能夠取

　　學(xué)習(xí)離不開刻苦的精神，《三字經(jīng)》對(duì)這點(diǎn)當(dāng)然不會(huì)放過，它也非常強(qiáng)調(diào)，所以《三字經(jīng)》用兩個(gè)我們非常熟悉的故事，在某種意義上也是稍微有點(diǎn)那么極端的故事，來(lái)張揚(yáng)這種勤奮刻苦的精神。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。我們后來(lái)把這兩個(gè)故事并成一個(gè)成語(yǔ)叫懸梁刺

　　三字經(jīng)一直是通過講故事，把一些深刻的道理，活生生地展現(xiàn)在人們面前，既然是講學(xué)習(xí)，誰(shuí)最合適呢？在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誰(shuí)是一個(gè)學(xué)習(xí)的楷模呢？毫無(wú)疑問是孔子。所以接下來(lái)三字經(jīng)講：昔仲尼，師項(xiàng)橐（駝）。古圣賢，尚勤學(xué)。字面意思非常清楚，想當(dāng)年孔老夫子拜項(xiàng)橐為師

　　接下來(lái)，《三字經(jīng)》又用12個(gè)字講述了明朝的敗亡。遷北京，永樂嗣。迨崇禎，煤山逝。也就是說(shuō)永樂帝把都城從南京遷到了北京，到了崇禎就在煤山去世，這位皇帝在人世間活了只不過33歲，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自殺，不少人認(rèn)為，崇禎實(shí)在并不是一個(gè)壞皇

　　我們?cè)谏弦恢v，講到了明太祖，久親師的故事，也就是說(shuō)明太祖朱元璋長(zhǎng)時(shí)間的親自率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)行征戰(zhàn)，最后成功取得了政權(quán)，建立了明朝，那么朱元璋當(dāng)上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，換句話說(shuō)，他是怎樣來(lái)統(tǒng)治整個(gè)中國(guó)的呢？明太祖朱元璋的統(tǒng)治是高度集

　　根據(jù)我所采用的這個(gè)版本，元朝以后的明朝是《三字經(jīng)》講述的最后一個(gè)朝代。一般認(rèn)為講述到后來(lái)的清朝乃至民國(guó)都是后來(lái)比較近的人離今天比較近的人增補(bǔ)的所以我們講《三字經(jīng)》，在歷史部分就講到明朝。明太祖，久親師。傳建文，方四祀。這樣四句12個(gè)字是講述了明太

　　在中國(guó)歷史上接著宋朝統(tǒng)一了整個(gè)中國(guó)的是一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，那就是元朝，三字經(jīng)講元朝時(shí)是這么講的：至元興，金緒歇。有宋世，一同滅。并中國(guó)，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝興起時(shí)金朝也滅亡了，因?yàn)榻鸪�是被元朝和南宋�?lián)合滅亡的。有宋氏 一同滅，連宋朝捎帶著也滅亡了

　　趙匡胤即位不到半年就有兩個(gè)節(jié)度使起兵反抗宋朝，宋太祖趙匡胤皇帝的位子還沒坐暖呢就御駕親征，費(fèi)了不小的勁才把這兩個(gè)手握重兵的節(jié)度使鎮(zhèn)壓下去，這件事使趙匡胤心里怎么都不踏實(shí)，所以有一天他就單獨(dú)召見趙普這位自己主要的謀士，跟他商量。