業(yè)處篇 第八節(jié)、關(guān)于禪相
在入出息、長短息、全息或微息的任何一個(gè)階段，禪修者都有可能體驗(yàn)到光。剛開始的時(shí)候，光通常出現(xiàn)在外面。有些禪修者會感覺眼前好像有一片像云、像煙一樣的淡白色光；有些禪修者會感覺好像有一層白霧籠罩著自己；有些禪修者感覺在額頭、眼前或者臉前有光。他們會懷疑：是不是有手電筒或有燈光照著自己呢？是不是外面的太陽光透過窗戶照在自己的臉上呢？有些人會忍不住睜開眼晴，但睜開眼睛后卻發(fā)現(xiàn)外面還是原來那樣，并沒有什么特別發(fā)亮的，甚至閉上眼睛比睜眼還要明亮些。在夜晚禪修時(shí)，他也會懷疑是否有人開燈，但睜開眼睛后才發(fā)現(xiàn)外面還是漆黑一片。
許多禪修者會感覺到困惑，懷疑這些現(xiàn)象到底是不是禪相？然而，禪修者不應(yīng)當(dāng)睜開眼睛，也不要懷疑這些到底是不是禪相。是不是禪相并不要緊，重要的是不要去注意這些光！在這個(gè)階段，無論他體驗(yàn)到什么，看見什么，都不應(yīng)當(dāng)去注意它，不要管它、不要理它，更不要去判斷它，只應(yīng)持續(xù)地專注入出息！
在這個(gè)階段，有些禪修者可能會見到一些影像，諸如看到山河大地、花草樹木、日月虛空、人物鳥獸等，或聽到唱歌聲、講話聲、誦經(jīng)聲、念佛聲等等。這是因?yàn)?a href="/rmgjc/dl.html" class="keylink" target="_blank">定力提升之后，心會變得強(qiáng)有力而且敏感，只要他一轉(zhuǎn)念頭，心就可以造作出很多東西、變現(xiàn)出很多聲色光影出來。心念快得連自己都來不及察覺到，但相已經(jīng)出現(xiàn)在他面前了。須知這些相都是由心想而生的，是幻覺！
有些人喜歡盲修瞎練，當(dāng)他的定力到達(dá)某一個(gè)階段的時(shí)候，通常會見到光、見到花，乃至見到所謂的佛菩薩。假如此時(shí)他執(zhí)著這些光相，追求這些境界，甚至以為自己很厲害，那就很容易出問題。為什么呢？因?yàn)樗呀?jīng)具備了某種程度的定力，但是他的心沒有很好的導(dǎo)向，所謂“走火入魔”的問題就出在這里。因此，無論見到什么景象，出現(xiàn)什么境界，一概不要去理它，不要去看它，更不要執(zhí)著它！
當(dāng)他這樣持續(xù)地覺知呼吸，對呼吸的每一個(gè)階段，無論是入出息的階段、長短息的階段、全息還是微息的階段，都保持正念、正知，了了分明。不久之后，他將會發(fā)覺，出現(xiàn)在他面前的光慢慢地貼近人中這一帶。當(dāng)光出現(xiàn)在人中這一帶區(qū)域時(shí)，我們就把它叫做“禪相”。
在禪相剛開始出現(xiàn)的時(shí)候，很重要的是不要去玩弄禪相。有個(gè)別禪修者對剛出現(xiàn)的禪相感到很好奇，喜歡去測試禪相，他想檢驗(yàn)這到底是不是禪相？可不可以改變？假如他想讓禪相變白，它可以變白；想讓禪相變紅，它可以變紅；想讓禪相變圓，它可以變圓；想讓禪相變方，它可以變方……為什么呢？這是定力的緣故。因?yàn)樗亩σ呀?jīng)到達(dá)了某一個(gè)階段，他的心已經(jīng)具有一定的力量，只要他稍微改變自己的想，相應(yīng)的影像就能呈現(xiàn)出來。因此，當(dāng)光剛出現(xiàn)在人中這一帶區(qū)域的時(shí)候，記得不要去玩弄它，也不要注意它的顏色，不要注意它的形狀，還是只專注在呼吸上就可以了。
當(dāng)他如此持續(xù)地專注呼吸，他將發(fā)現(xiàn)光會更貼近接觸點(diǎn)。最后，他發(fā)現(xiàn)呼吸已經(jīng)變成了光，而光就是呼吸，分不清到底是光還是呼吸。這個(gè)時(shí)候他的心會自然地貼近光，如果硬是要把心拉回來專注呼吸的話，他的心反而會搖動。只要呼吸變成了光，光就是呼吸，呼吸就是光，光跟呼吸結(jié)合為一的時(shí)候，就讓心自動地貼近光，再沒必要去分辨什么是呼吸，什么是光，只應(yīng)把心專注在禪相（光）上。
禪相，巴利語nimitta，有標(biāo)相，標(biāo)志，標(biāo)記，標(biāo)識；前兆，征兆，預(yù)兆等意思。在未證得禪那的階段，我們可將禪相理解為定力提升的標(biāo)志，或者是證得禪那的前兆。在證入禪那時(shí)，它則是禪那心的所緣。
有三種禪相，依次是：
1、遍作相；
2、取相；
3、似相。
所有四十種業(yè)處都可以獲得遍作相和取相，但只有二十二種業(yè)處可獲得似相。這二十二種業(yè)處是：十遍、十不凈、身至念和入出息念；通過專注似相，才能證得近行定和安止定。
有些人會問：修習(xí)入出息念是否一定需要禪相？是否必須通過專注禪相才能證得禪那？
答案很明確：是的！
《清凈道論》在分析了通過修習(xí)入出息念所產(chǎn)生的禪相差別之后強(qiáng)調(diào)說，有三樣?xùn)|西對證得此業(yè)處的近行定和安止定是很重要的：
“在此，一為入息所緣心，一為出息所緣心，另一為相所緣心。沒有此三法者，則他的業(yè)處既不能達(dá)到安止，也不能達(dá)到近行。若有此三法者，則他的業(yè)處能達(dá)到近行及安止。正如這樣說：
相.入息.出息，非一心所緣，
不知三法者，修習(xí)無所得；
相.入息.出息，非一心所緣，
知此三法者，修習(xí)有所得。”(Vm.1.231)
在這里所說的“相”就是指“似相”(Mahà-??ka: Nimitte'ti yathàvutte pa?ibhàganimitte)。
如果沒有禪相，或者有卻不去注意它，這種人別說想證得安止定，即使連近行定也不可能證得！
所以，善巧于修習(xí)入出息念的禪修者，通過專注入出息而產(chǎn)生禪相；當(dāng)禪相明亮且穩(wěn)定時(shí)，則通過專注禪相而證得禪那。
對于入出息念業(yè)處，自然的呼吸是一種“遍作相”(parikamma nimitta,又說預(yù)作相)；接觸點(diǎn)這一帶區(qū)域也是一種“遍作相”。當(dāng)定力提升時(shí)，出現(xiàn)在接觸點(diǎn)附近的如煙、如霧狀的灰白色光，也稱為“遍作相”；而此時(shí)的定力則稱為“遍作定”(parikamma samàdhi)。
當(dāng)心專注在遍作相時(shí)，定力將能得到提升。此時(shí)，出現(xiàn)在接觸點(diǎn)一帶的灰白光慢慢地會變白、變亮。有些可能會白得像棉花、像月亮一樣，有些會亮得像汽車燈、像手電筒的光一樣。在形狀上，每個(gè)人的也都不盡相同。有些感覺好像云彩，有些感覺像花環(huán)，有些感覺像蓮花，有些感覺像車輪……這種禪相稱為“取相”(uggaha nimitta)。取相的光比遍作相要亮，但是跟似相比起來，還是顯得暗淡。
當(dāng)禪修者能夠平靜地專注取相維持一個(gè)小時(shí)、兩個(gè)小時(shí)或者更久，他會發(fā)現(xiàn)禪相越來越明亮，越來越晃耀，有些像太陽光，有些像月圓日夜空的月亮，有些像聚光燈，有些像珍珠，有些像晨星，也有一些晶瑩剔透得像塊水晶，這就是“似相”(pa?ibhàga nimitta)。
每個(gè)人的禪相皆是不盡相同的。為什么會不同呢？因?yàn)槎U相由心想而生，以心想為因，以心想為緣，由于不同的心想而有不同的禪相。
《清凈道論》中舉了個(gè)例子：有許多比庫在一起誦經(jīng)之后坐著，一位比庫問：“你們對此經(jīng)的感覺怎么樣呢？”有人說他的感覺像從大山上流下的河流，有人說他的感覺像一排森林，有人說他的感覺像枝葉茂密、結(jié)滿果實(shí)的蔭涼之樹。只是對同一部經(jīng)，不同的人由于不同的心想而有不同的感覺。禪相也是如此，雖然大家修習(xí)的業(yè)處相同，都是入出息念，但是每個(gè)人的禪相都不盡相同。在這個(gè)階段，出現(xiàn)禪相的禪修者不應(yīng)當(dāng)?shù)教幦柸�，不�?yīng)當(dāng)跟別人比較，也沒必要懷疑自己，只應(yīng)依照業(yè)處導(dǎo)師的指示去做就是了。
當(dāng)禪相出現(xiàn)在接觸點(diǎn)而且跟呼吸結(jié)合為一時(shí)，禪修者就可以把心專注在禪相上。然而，在剛放棄專注呼吸而開始轉(zhuǎn)移到專注禪相的階段，由于定力還不穩(wěn)固，有時(shí)禪相會變得暗淡，甚至可能不見。如果禪相不見，或變得暗淡的時(shí)候，他應(yīng)當(dāng)讓心再回到呼吸上，專注呼吸。不久之后，接觸點(diǎn)這一帶區(qū)域很快又會重新亮起來。當(dāng)呼吸又變成了光，光與氣息完全合而為一時(shí)，他應(yīng)繼續(xù)將心專注在禪相上。到了這個(gè)階段，他應(yīng)當(dāng)練習(xí)讓心平靜且穩(wěn)固地專注禪相，維持一個(gè)小時(shí)、兩個(gè)小時(shí)、三個(gè)小時(shí)，甚至更久，直到成功。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實(shí)的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個(gè)人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個(gè)參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」諸法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。】解釋：我成佛的時(shí)候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺。】解釋：我成佛的時(shí)候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個(gè)廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時(shí)所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”。“律”強(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對，那個(gè)人不對，其實(shí)都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒。”
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價(jià)值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時(shí)時(shí)刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個(gè)小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因?yàn)樗墓Φ麓�。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個(gè)會去傷害生命的人，因?yàn)槲覀儾欢脨圩o(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時(shí)候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個(gè)很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實(shí)修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免��！
某僧剛出家時(shí)，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅(jiān)持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財(cái)施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個(gè)人都想給身邊有緣人真實(shí)的利益，這個(gè)利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個(gè)字。但是這種利益是變化無常的有些人一時(shí)得到了名利，這個(gè)名利也不一定對他是好事情，因?yàn)槊彩枪ぞ撸@個(gè)工具可以把你帶著往上走，同時(shí)也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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