叢林起源于印度佛陀時(shí)代？與樹(shù)林有關(guān)系嗎？

　　一般人不了解佛教所說(shuō)的「空」，以為佛教所說(shuō)的「空」是什么都沒(méi)有的空，這可說(shuō)是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」諸法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒(méi)有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對(duì)空的了解，往往止于什么都沒(méi)有的「頑空」；說(shuō)到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說(shuō)的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說(shuō)的「空」，是無(wú)實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。

　　回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見(jiàn)聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂(lè)國(guó)�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無(wú)窮極。

　　雖然信仰佛教的人越來(lái)越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動(dòng)機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對(duì)我說(shuō)，某一個(gè)廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說(shuō)：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對(duì)我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡(jiǎn)直是離佛教千里之遙。還有這樣說(shuō)的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來(lái)給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。

　　觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說(shuō)唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來(lái)往生極樂(lè)時(shí)所唱的咒語(yǔ)。

　　許愿是佛教發(fā)愿思想的一種民間表現(xiàn)形式。在茫茫人海中，個(gè)人的力量非常渺小。通過(guò)向佛菩薩許愿，祈望得到加持保佑，增強(qiáng)人生信念。多數(shù)人許愿，是為親朋好友的健康平安、工作順利和兒女的學(xué)業(yè)有成。這樣美好的人生愿望，被一些人錯(cuò)誤理解為向佛菩薩賄賂。偏見(jiàn)實(shí)在令人無(wú)語(yǔ)。

　　什么是業(yè)障？業(yè)障，指妨礙修行正果的罪業(yè)。謂眾生于身、口、意所造作之惡業(yè)能蔽障正道，故稱業(yè)障。業(yè)是造作，佛在經(jīng)上把它區(qū)分為三種，身、語(yǔ)、意叫三業(yè)。我們身體的動(dòng)作是身業(yè)，包括的范圍非常廣，肢體動(dòng)作是業(yè)，我們肢體不動(dòng)作的時(shí)候，還在造業(yè)，造的什么業(yè)？

　　《八十八佛大懺悔文》全文，大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟(jì)含識(shí)； 相好光明以自嚴(yán)，眾等至心歸命禮。（一拜）南無(wú)歸依十方盡虛空界一切諸佛。（一拜）南無(wú)歸依十方盡虛空界一切尊法。（一拜）南無(wú)歸依十方盡虛空界一切賢圣僧。（一拜）

　　佛，在佛教里是指佛陀，是釋迦牟尼的簡(jiǎn)稱。釋迦牟尼是一個(gè)平平凡凡的人，他在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學(xué)道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年后，也就是卅五歲的時(shí)候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹(shù)下證得了正覺(jué)，正確而透徹地覺(jué)悟了宇宙人生的根本道理。 釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬(wàn)萬(wàn)的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。他祗是人類無(wú)數(shù)的先知先覺(jué)之一

　　印良法師，1974年出生于天津市，法號(hào)“天幾”，字號(hào)“印良”，別號(hào)“嵐山齋主”。天津樂(lè)善妙覺(jué)院住持，武夷山樂(lè)善福安寺住持，現(xiàn)代梵唄佛教音樂(lè)人。醫(yī)易世家世襲祖德，自幼參學(xué)儒釋道文化，研習(xí)禪、律、凈、密四宗佛學(xué)，垂髫皈依，而立武夷山天心永樂(lè)禪寺披剃，太姥山平興寺律壇得戒。常年歷行佛學(xué)及傳統(tǒng)文化推廣，孜孜不倦示德身行。勢(shì)承如來(lái)家業(yè)，發(fā)愿利樂(lè)有情。

　　我們?nèi)擞袃蓚�(gè)方向可以選擇，一個(gè)選擇向善向上，就是走向光明；一種就是走向墮落。我們每一個(gè)人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我們就要找到一些方法來(lái)讓我們的生命往上走。佛教把引導(dǎo)我們生命往上走的第一個(gè)基礎(chǔ)就講到五戒，五戒是通往人天的護(hù)照。如

　　佛教以人的認(rèn)識(shí)為中心，對(duì)世界一切現(xiàn)象分為根、塵、識(shí)三大類根，合稱十八界，包括能發(fā)生認(rèn)識(shí)功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的六境（色塵界、聲塵界、香塵界、味塵界、觸塵界、法塵界），和由此生起的六識(shí)（眼識(shí)界、

　　什么是幽冥菩薩戒？“幽冥菩薩戒”是在世人給過(guò)世親人、祖先、冤親債主等一切亡者，及孤魂所受持的菩薩戒律。由于他們生前曾造作惡業(yè)，現(xiàn)在墮落在惡道中受苦無(wú)盡，如果沒(méi)有陽(yáng)上親人代他們超度，并受持菩薩戒律，就會(huì)永無(wú)出離之期。所以，受持幽冥菩薩戒就是陽(yáng)上親

　　弟子問(wèn)：頂禮法師！請(qǐng)問(wèn)法師第七識(shí)是什么？把阿彌陀佛名號(hào)和第七識(shí)綁在一起，是什么意思？一如法師解答：這個(gè)問(wèn)題第七識(shí)是末那識(shí)，是什么識(shí)呢？他是一種我執(zhí)的根本，就是我們凡夫眾生生死的根本就是堅(jiān)固的我執(zhí)，但是堅(jiān)固我執(zhí)的根本原因就是第七木那識(shí)……

　　最初，梁武帝并不信仰佛教，但是當(dāng)他登上了王位以后，他就改奉佛教了。當(dāng)時(shí)，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返偽就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可謂是不遺余力，在他的倡議下，佛教很快就進(jìn)入了繁盛時(shí)期。在南朝時(shí)期，全國(guó)的寺院、僧尼數(shù)量也迅速增加起來(lái)，僅建康這個(gè)地方，就有五百多座寺院，十多萬(wàn)僧人。

　　在中國(guó)歷史上，法顯是第一位前往印度巡禮佛跡，求取經(jīng)律，并且獲得了巨大成就的中國(guó)僧人。東晉隆安三年（公元399年），他從長(zhǎng)安出發(fā)，向西前行到達(dá)了巴連弗邑，他在這里停留了三年，求得了大量的經(jīng)律論梵本，包括《薩婆多部律抄》、《摩訶僧只阿毗曇》等，后來(lái)，他又將這些經(jīng)本傳到了斯里蘭卡。

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，修行就是按照佛法來(lái)對(duì)自己的行為進(jìn)行修正，要反思自己曾經(jīng)的過(guò)錯(cuò)，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最終的目的都是破邪顯正，去妄存真。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，眾生遭遇的苦難都來(lái)自于貪愛(ài)，如果希望能夠離苦得樂(lè)，就必須對(duì)自己的思想和言行進(jìn)行修正。

　　大約在公元前2000年，居住在東歐和中亞地區(qū)的雅利安人開(kāi)始從興都庫(kù)什山和帕米爾高原入侵恒河流域，占領(lǐng)印度，并且創(chuàng)立了野蠻的種姓制度——婆羅門教。婆羅門教把人分為了四等，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

　　悉答多王子得道成佛后，就動(dòng)身去尋找僑陳如等五位侍者，他在鹿野苑里為他們開(kāi)示說(shuō)法，佛教史上將這稱為“初轉(zhuǎn)*輪”。

　　“我怎么什么都不會(huì)”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，焦慮成了人生的關(guān)鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)了很重要的位置，總結(jié)過(guò)去很焦慮，計(jì)劃未來(lái)更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問(wèn)題的智慧與勇氣。

　　一、口德。得饒人處且饒人：1、直話：可以轉(zhuǎn)個(gè)彎說(shuō)。2、冷冰冰的話：可以加熱了說(shuō)。3、批評(píng)人的話：一對(duì)一的說(shuō)，要顧及別人的自尊。二、掌德。贊美別人，學(xué)會(huì)鼓掌：1、每個(gè)人都需要來(lái)自他人的掌聲。2、為他人喝彩是每個(gè)人的責(zé)任。3、給別人掌聲其實(shí)是給自己掌聲。

　　投子大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹(shù)、藍(lán)天白云說(shuō)：“森羅萬(wàn)象，都在里邊�！�

　　僧璨禪師召集僧眾，向他們宣講佛法。有一小和尚，名道信，年方14，禮拜完僧璨禪師后問(wèn)道：“什么是佛心？”禪師反問(wèn)道：“你如今是什么心？”

　　道吾禪師帶著弟子漸源到一信徒家誦經(jīng)吊祭超度。漸源敲著棺木問(wèn)師父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不說(shuō)生，不說(shuō)死！”漸源：“為什么不說(shuō)？”

　　石鞏禪師一天問(wèn)他的師弟西堂智藏說(shuō)：“你能不能抓住虛空呢？”智藏回答：“能！”石鞏就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。

　　唐朝江州刺史李渤，問(wèn)智常禪師道：“佛經(jīng)上所說(shuō)的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容納那么大的一座須彌山呢？過(guò)分不懂常識(shí)，是在騙人吧？”

　　一人問(wèn)禪師：人的一生中哪一天最重要？ 　　禪師不加思索答道：今天。 　　問(wèn)：為什么？