佛教的是非觀是什么樣的？如何認清是非的根源？

　　每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時間，把握當下。

弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：

　　我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)

一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。

佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，

　　現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。

　　吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，

　　世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“

　　這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻�透過念

　　我們應(yīng)該如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，跟大家結(jié)歡喜緣呢？首先要知道，這可不是件容易的事！特別是在今天這個社會，朋友之間，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以為了分財產(chǎn)，打得頭破血流；父子之間、母女之間，有時候也非常冷漠；還有師長和弟子之間，以及其他的很多關(guān)系，

　　送你一句話：只問耕耘，不問收獲。你得不到，就不要它了，這叫放棄。今天很多人有這個毛病，他明明是放棄，還美其名曰“我已經(jīng)放下了”。我告訴你，佛教講的“放下”不等于放棄。什么叫放下呢？記住了，在擁有中超越。就是在你擁有的時候，能夠超越它。

　　為什么不可得？過去的已經(jīng)成為過去，未來的還沒有來，現(xiàn)在的呢？念念不住。你留得住你的念頭嗎？留不住。那不就結(jié)了嘛！

　　你們覺得應(yīng)該嗎？這一刻你已經(jīng)有分別心了，已經(jīng)不叫布施了。布施，并不是覺得他窮才去幫助。布施是干啥？是培養(yǎng)你的慈悲心和奉獻的精神。當然，這里有兩種情況。一種是先前就知道他在騙你，這時候你不給就不給吧，給了心里難受，何必呢？還有一種，給了以后才知道

　　都已經(jīng)無所住了，你還想干什么？你這就是有所住，而沒有無所住。那要怎么辦？無所住亦無所住嘛！你已經(jīng)無所住了，卻還想著該怎么辦，那就說明你還是有所住，沒有到無所住。

　　諸位，你們的理想太多了。從你們懂事起，到現(xiàn)在為止，沒有改變過理想的舉手。有幾個？只有兩三個。關(guān)于這個問題，佛法里面有一種提倡。比如成佛，這是人最大的理想，對吧？它屬不屬于妄想�。肯氤煞鹗遣皇峭�想，我先不下結(jié)論，但要告訴你們一句話：成佛不是想來的

　　佛法里面有一個詞，比“與時俱進”更合理。叫什么呢？契理契機。所謂“契機”，就是與時俱進�！皺C”，指眾生的根基。眾生的根基，在不同時代、不同地區(qū)、不同環(huán)境下，有種種差異。那怎樣契合這些根基呢？佛用智慧來結(jié)人緣法講，要根據(jù)不同時代、不同環(huán)境和不同人，

　　關(guān)于善男子和善女人的標準，在不同的經(jīng)典里面，可能有不同的標準。但我想有幾點是共通的：第一，向善和向上；第二，起碼具有能夠淡泊名利的修養(yǎng)；第三，要有出離心和菩提心。嚴格意義上講，要具備這幾個條件。第一個條件很重要，要親

　　相信在座的絕大部分人應(yīng)該都有旅行的經(jīng)驗。我們在選擇一次旅行的時候，都有一個行程和一個終點。人生也是如此。平常我們?nèi)ヂ眯械臅r候，會很放松，會盡情地去看那個地方的山、水和那個地方的風土人情�？晌乙�告訴大家，其實在我們的人生旅途中，也有很多美好的山

　　不管覺悟也好，實修也好，解與行本身有層次，不只是某個水平到了而已。佛法是沒有止境的，但有層次；解多少，才能行多少，只是所行的比解的多，并不表示這解到此為止，舉例來說覺是有層次的：對剛才所說的幾句話，感受些什么，體會些什么，發(fā)現(xiàn)些什么，這些都是

　　佛法只有緣起性空，沒有性空緣起。比如說煩惱即菩提，但是菩提絕不是煩惱；也就是談性空就不需要談緣起，既然談緣起，可以涉及性空，但為什么會有這種連貫性的產(chǎn)生呢？因為“色即是空，空即是色”這種循環(huán)的句子。其實此與彼不同，因為色與空的關(guān)系都是五蘊的問題

　　不是把握空相，而是發(fā)現(xiàn)空相�？帐遣荒馨盐盏�，因為空是依于你已經(jīng)執(zhí)著的條件，例如知識、經(jīng)驗等。而現(xiàn)在你必須具備佛法的修養(yǎng)，當具足的條件有多少，發(fā)現(xiàn)就有多少；具足的不夠，發(fā)現(xiàn)就不夠；具足愈多，發(fā)現(xiàn)就愈多。所以，空相不是決定性的，可說是有層次、有高低的。

　　虔誠的誠不是去刻意表現(xiàn)，而是要讓人能感受得到，否則他會覺得虛假。常言：嘴好，人聽得見；心好，人看不見。但心若不好，嘴要真好也好不起來；由此，就不難知道怎樣表現(xiàn)誠。有的事，說出來比不說好，有的則相反，這也就是別人感受的問題。但以佛法而言，若修養(yǎng)

　　這還是對覺的層次不太了解的問題，佛法是講究“圓覺”，而覺的本體會不會自動顯現(xiàn)呢？眾生皆有“佛性”，這就是覺的本體，會不會自動顯現(xiàn)，是不是隱形人？是隱形人才會講會不會顯現(xiàn)，佛性時時刻刻都在顯現(xiàn)，只是問題在于沒有顯現(xiàn)的時候，是“迷”；能顯現(xiàn)是“

　　這個其實沒有什么好解釋的，生死涅槃是講到我們?nèi)�，每個學(xué)佛的人于生死、涅槃，他本是平等的，不是說生死跟涅槃是平等的，要清楚這點，人的生死、涅槃，對于學(xué)佛的人來說，都是平等的。何滅度之有？這句話就很容易把握了。

　　三類化身即是法身、報身、化身，以釋迦牟尼佛而言，降生為悉達多太子是報身，在菩提樹下成就正等正覺是法身，托缽應(yīng)供是化身�；�身就是變化身，比如演員就是變化身，平時是他自己，上臺表演時隨劇情需要而定。相應(yīng)之身，比如應(yīng)現(xiàn)是男身、女身、比丘身、比丘尼身、

　　所謂妙明，可說是圓慧。于智慧而言，達到圓滿的境界，對一切理事都能明明白白了。佛法中談及妙都是圓的意思，為何圓說是妙呢？因為圓是整體性的，它的任何一面都沒有缺失，從任一角度顯現(xiàn)的都是圓，所以稱之為妙。

　　非諦位，不講果。諦——真理、究竟義，真實的意義或內(nèi)涵中的真正意義。但世間有世俗的真理，一般人所公認的，叫俗諦或世諦。真諦——以世間言是專家們所表現(xiàn)的；非諦——乃聲聞乘表現(xiàn)的，不同于世間的俗諦、真諦；它并不舍棄俗諦、真諦，但不起執(zhí)著、計較。這境界并