然世人薄俗,共諍不急之事。于此劇惡極苦之中,勤身營務(wù),以自給濟(jì)。無尊無卑,無貧無富,少長男女,共憂錢財(cái)。有無同然,憂思適等。屏營愁苦,累念積慮。為心走使,無有安時(shí)。有田憂田,有宅憂宅。牛馬六畜、奴婢、錢財(cái)、衣食、什物,復(fù)共憂之。重思累息,憂念愁怖。橫
上周我們開始講出離心,往生西方極樂世界,一個(gè)是我們心求往生的心很重要,二是對娑婆世界五濁惡世的厭離心、離心很重要。所以把厭離心和心求往生心兩種心修起來,那是我們修凈土的兩個(gè)要節(jié)。在娑婆世界生存,本身就是要經(jīng)過千方百計(jì)的營求,所以才能有這種生存。
在娑婆世界我們的煩惱非常深重,沒有財(cái)追求財(cái),因?yàn)檫@些欲望讓我們自己受苦受難。我們現(xiàn)在處在苦海無邊過程中,其原因也是我們的欲望太多。所以說今天修行要對治虛妄的貪欲,要認(rèn)識我們自己為貪欲造了哪些業(yè),受了什么苦。 我們要對治自己的嗔恨心,嗔恨心對我們的
如是世人。不信作善得善為道得道。不信人死更生惠施得福。善惡之事都不信之。謂之不然終無有是。但坐此故且自見之。更相瞻視先后同然。轉(zhuǎn)相承受父余教令。先人祖父素不為善不識道德。身愚神闇心塞意閉。死生之趣善惡之道。自不能見無有語者。吉兇禍福競各作
上一講講到由于愚癡不知道無常,所以當(dāng)生死無常到來的時(shí)候,有的是父哭子,有的是子哭父。乃至兄弟夫婦更相哭泣,不知道生死無常的道理。兄弟之間也有這種情形,夫婦之間或夫哭婦,或婦哭夫,種種的情形。由于不知道無常,在人與人之間的情愛放不下,所引起的一種過患
彌勒菩薩長跪白言:佛威神尊重,所說快善。聽佛經(jīng)語,貫心思之,世人實(shí)爾,如佛所言。今佛慈愍,顯示大道,耳目開明,長得度脫。聞佛所說,莫不歡喜。諸天人民、蠕動(dòng)之類,皆蒙慈恩,解脫憂苦。佛語教誡,甚深甚善。智慧明見八方上下去來今事,莫不究暢。今我眾等,所以蒙
佛告彌勒。汝等能于此世。端心正意不作眾惡。甚為至德。十方世界最無倫匹。所以者何。諸佛國土天人之類。自然作善不大為惡。易可開化。今我于此世間作佛。處于五惡五痛五燒之中。為最劇苦。教化群生令舍五惡。令去五痛。令離五燒。降化其意令持五善獲其福德
佛言。其二惡者。世間人民。父子兄弟。室家夫婦。都無義理。不順法度。奢淫憍縱。各欲快意。任心自恣。更相欺惑。心口各異。言念無實(shí)。佞諂不忠。巧言諛媚。嫉賢謗善。陷入怨枉。主上不明。任用臣下。臣下自在。機(jī)偽多端。踐度能行。知其形勢。在位不正。為
上一講我們講到第三種惡主要是淫欲之惡。我們世間上業(yè)不消都是因?yàn)橐鴣�。在欲界的眾生想解脫淫欲的苦惱是非常不容易�?因?yàn)檫@種淫欲的苦惱讓我們在現(xiàn)世的世界里造下了很多惡業(yè)。而這些惡業(yè)呢,不僅僅是今生今世讓我們受苦受難,到了將來墮落于三惡道,那時(shí)
佛言:其五惡者,世間人民,徙倚懈惰,不肯作善,治身修業(yè)。家室眷屬,饑寒困苦。父母教誨,瞋目怒應(yīng)。言令不和,違戾反逆。譬如怨家,不如無子。取與無節(jié),眾共患厭。負(fù)恩違義,無有報(bào)償之心。貧窮困乏,不能復(fù)得。辜較縱奪,放恣游散。串?dāng)?shù)唐得,用自賑給。耽酒嗜美,飲食
佛告彌勒:吾語汝等,是世五惡,勤苦若此。五痛五燒,展轉(zhuǎn)相生。但作眾惡,不修善本,皆悉自然入諸惡趣�；蚱浣袷老缺谎瓴�,求死不得,求生不得,罪惡所招,示眾見之。身死隨行,入三惡道。苦毒無量,自相燋然。至其久后,共作怨結(jié)。從小微起,遂成大惡。皆由貪著財(cái)色,不能
佛語彌勒:世間如是,佛皆哀之。以威神力,摧滅眾惡,悉令就善。棄捐所思,奉持經(jīng)戒。受行道法,無所違失。終得度世泥洹之道。 上面專門講五惡。由業(yè)受苦無邊。所以說在娑婆五濁惡世就是這樣的艱難,沒有別的道路。世間上要是有別的道路咱們還可以想,但這里沒有。不
圣贊法師
釋圣贊法師，法號日檀，現(xiàn)任長治市佛教協(xié)會會長，山西省長治市政協(xié)常委，長治市宏明寺和正覺寺住持，晉城市北石店普圣寺住持。
仁俊法師
仁俊法師，江蘇泰興人，西元一九一九年（民國八年）出生。二十歲到常州"天寧寺佛學(xué)院"受學(xué)。一九四八年，轉(zhuǎn)赴上海"靜安佛學(xué)院"任教。一九五三年，以印公導(dǎo)師年前去臺灣，仁法師亦申請入臺，住在新竹青草湖"福嚴(yán)精舍"。印公導(dǎo)師創(chuàng)設(shè)"福嚴(yán)佛學(xué)院"，仁法師即在佛學(xué)院任教。一九六○年前后，在臺北新店建"同凈蘭若"，在當(dāng)?shù)睾牖?/p>
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時(shí)，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對事情不論是好是壞、是對是錯(cuò)，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨(dú)頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
很多人都在說，今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個(gè)人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來�！敝^一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥胨�，所以被萬物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來向西倒，西風(fēng)吹來向東倒，自己不能做得主。
夫諸法實(shí)相，本自如如，無無明，亦無非無明，無法性，亦無非法性，奚必待破而始見？乃眾生拘于習(xí)氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開悟，故隨宜而申其說。
如來出世，唯一大事因緣，要令眾生開示，悟入佛之知見。祖師西來，直指人心，見性成佛。佛祖之道，原無二致；度生方便，乃有多門。諸佛以隨機(jī)施化，四悉利生，一代時(shí)教，無非應(yīng)病與藥，原無實(shí)法與人。祖師棒喝，亦是一期方便，為人抽釘拔鍥，解粘去縛而已，皆破執(zhí)之具也
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門，不出戒定慧三增上學(xué)；而比此三學(xué)更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對佛法有真正的認(rèn)識，便會產(chǎn)生恭敬誠摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過來而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué)，而比三學(xué)更要的條件，
孔子《論語》二十篇，第一句說：“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之�！弊诱�，孔夫子；曰者，說也�？鬃咏倘藢W(xué)過的東西，時(shí)常溫習(xí)，語默動(dòng)靜，念念不忘。若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。
佛所說法，千經(jīng)萬論，總是要眾生明自己的心。若人識得心，大地?zé)o寸土。眾生無量劫來，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見法，不知自性。本來無一物，萬法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見。
昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道�！敝菰唬骸斑�可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
西方路書中，權(quán)實(shí)頓漸辨疑之文，須先明權(quán)實(shí)頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權(quán)為實(shí)為頓為漸，則可了無疑義矣。權(quán)者，如來俯順眾生之機(jī)，曲垂方便之謂也。實(shí)者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進(jìn)修，漸次證入，必假多
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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