第四篇 自我肯定、自我成長、自我消融 - 時(shí)時(shí)懷抱感恩的心
時(shí)時(shí)懷抱感恩的心
在自我修煉的過程中，當(dāng)我們達(dá)到「自我肯定」、「自我成長」之后，一定要做到「自我消融」，才算是真正的自我完成，否則很容易產(chǎn)生傲慢心。而其方法和自我成長、自我肯定完全不同，其重點(diǎn)是在于慚愧和懺悔心的升起。
如果有「慚愧心」，就會覺得自己做得不夠、努力不夠，沒有做到最好。而對自己所獲得的成就和成功升起慚愧心，就會慚愧自己得到的太多，付出的太少；回饋的太少，而接受的利益太多。
所以佛教徒在功德回向時(shí)，總會特別提到要「上報(bào)四重恩」，意即要報(bào)國家、父母、三寶與眾生的恩。所謂國家恩，是指整體的社會，包含政府及全體人民，因?yàn)槲覀兡馨簿訕窐I(yè)的生活，都是國家給的保障，故要報(bào)國家恩。而報(bào)父母恩，就是要想到父母生養(yǎng)我們的恩情。
至于三寶恩，是指佛法，佛法給我們的更多。但并非一定要看很多經(jīng)典，或是上很多佛學(xué)的課程，才能得到佛法的好處。其實(shí)只要聽聞一句，甚至數(shù)句佛法，就可以轉(zhuǎn)變我們的人生觀，一生受用不盡。
我在十幾歲時(shí)，聽到佛法中講述如何把顛倒的觀念變成正念，我這才發(fā)現(xiàn)，一般的人都是用顛倒的方向看世界，之所以顛倒的原因，是因?yàn)樽运叫�；如果我們不以自私心看世界，就不會煩惱，也不會自以為理所�?dāng)然地向這個世界有所要求，生命中沒有過多的要求，便會過得很快樂。就是因?yàn)檫@樣的觀念，讓我一生受用不盡，因此我對三寶產(chǎn)生無限的感恩，而希望能永遠(yuǎn)奉獻(xiàn)三寶。
另外，我們要感恩的是眾生。所謂的「眾生」，是指所有的人，包括我們生命中間接、直接接觸的人，乃至于古代及歷史上所有的人。
古往今來，有很多的人我們根本不認(rèn)識，也許連名字都不知道，但是我們卻都受過他們的恩惠。為什么這么說呢？因?yàn)槿祟惖臍v史文化和文明，不是一個人就能發(fā)明成就的，而是過去許許多多人的智慧與努力，所累積的結(jié)晶，才能讓今日的我們坐享其成，對于這些我們都要感恩。
時(shí)時(shí)以感恩的心來過生活，「自我」就會消融。因?yàn)橹烙钪嬷�，個人實(shí)在是太渺小了，一個人所知、所能、所奉獻(xiàn)的，都是微不足道的，但反觀我們所接受的恩惠，卻太多、太大了。如果真的能如此自省、覺察，就是懂得自我消融，能生活在「自我消融」的狀態(tài)中，雖然我們現(xiàn)在還沒有成為菩薩、成為佛，至少傲慢心及自以為是的心，就不會那么的強(qiáng)烈了。
此外，還有一種自我消融的方法就是懺悔，雖然說：「人非圣賢，孰能無過」，但為了自己的自私自利，而傷害眾生或傷害人，就應(yīng)該要懺悔。懺悔是表示知道自己的過失，非常對不起他人，而心中有所愧疚。懺悔之后，仍必須負(fù)起對他人的責(zé)任；也唯有負(fù)起責(zé)任，愧疚感才會減輕、減少。
其實(shí)，愧疚心的減少是為了讓自己安心，因?yàn)槔⒕涡木褪?a href="/rmgjc/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦的我，只有真正負(fù)起責(zé)任，痛苦才能減少；所以是在奉獻(xiàn)他人時(shí)，才知道并不是為了求回饋，而是為了報(bào)答別人讓我們有機(jī)會減輕痛苦的恩。
奉獻(xiàn)他人是為了報(bào)恩，懺悔是為了改進(jìn)自己，如此，我們的自我中心自然而然會愈來愈少。自我中心愈少，智慧就會增長，慈悲心也會愈增加，煩惱也就愈少，過失也就愈少。雖然還沒有到達(dá)成佛的境界，但是如果能持之以恒，一點(diǎn)一滴地慢慢增加、慢慢提升，當(dāng)提升到「動者恒動，靜者恒靜」的境界自然出現(xiàn)時(shí)，便是煩惱永遠(yuǎn)不動、智慧永遠(yuǎn)不停、慈悲永遠(yuǎn)不止了！
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛罚弧蛾庲s文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時(shí)，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨(dú)頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
現(xiàn)代人的生活，樣樣都是快速的。乘的是快速度的飛機(jī)、船只及車輛，用的是快速運(yùn)作的工具及機(jī)械，吃的是速制的快餐，連結(jié)婚、離婚也都是閃電式的。
所謂“老僧入定”，是指在定中不會有情緒，但是在平常生活里可能還是會有情緒，不過這個情緒不會浮動。一個有修行的老僧，在情緒還沒有浮動之前，他心里已經(jīng)有感覺了，當(dāng)有了感覺，他會用方法不讓情緒浮動。
有只小鳥問它的父親：“……人類優(yōu)于我們嗎？他們比我們生活得更幸福嗎？”大鳥說：“他們或許優(yōu)于我們，但是他們沒有我們生活得幸福。”“為什么呢？”小鳥疑惑不解�！耙�?yàn)樵谌祟惖男闹杏幸桓蹋@根刺無時(shí)無刻的在刺痛他們，折磨他們。他們?yōu)檫@根刺起了一個名字，管
人生在世，發(fā)愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人發(fā)求人天福報(bào)的愿；有人發(fā)出離六道輪回的愿；最殊勝的，是發(fā)為了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，發(fā)愿后怎樣才能做到不忘初心，不偏離目標(biāo)呢？這就需要時(shí)常給予自己提醒，堅(jiān)持不懈地
什么是更有意義的事？不僅學(xué)佛是為了解脫，世人忙來忙去，也是為了解脫。掙錢是為了從貧困中解脫，成家是為了從單身狀態(tài)中解脫。佛法所說的解脫，是解脫輪回，解脫生死，這才是究竟的解脫。僅僅從現(xiàn)象看，人們會覺得青春、愛情、財(cái)富、事業(yè)都值得追求，如果解脫了
我們應(yīng)該如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，跟大家結(jié)歡喜緣呢？首先要知道，這可不是件容易的事！特別是在今天這個社會，朋友之間，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以為了分財(cái)產(chǎn)，打得頭破血流；父子之間、母女之間，有時(shí)候也非常冷漠；還有師長和弟子之間，以及其他的很多關(guān)系，
送你一句話：只問耕耘，不問收獲。你得不到，就不要它了，這叫放棄。今天很多人有這個毛病，他明明是放棄，還美其名曰“我已經(jīng)放下了”。我告訴你，佛教講的“放下”不等于放棄。什么叫放下呢？記住了，在擁有中超越。就是在你擁有的時(shí)候，能夠超越它。
為什么不可得？過去的已經(jīng)成為過去，未來的還沒有來，現(xiàn)在的呢？念念不住。你留得住你的念頭嗎？留不住。那不就結(jié)了嘛！
你們覺得應(yīng)該嗎？這一刻你已經(jīng)有分別心了，已經(jīng)不叫布施了。布施，并不是覺得他窮才去幫助。布施是干啥？是培養(yǎng)你的慈悲心和奉獻(xiàn)的精神。當(dāng)然，這里有兩種情況。一種是先前就知道他在騙你，這時(shí)候你不給就不給吧，給了心里難受，何必呢？還有一種，給了以后才知道
都已經(jīng)無所住了，你還想干什么？你這就是有所住，而沒有無所住。那要怎么辦？無所住亦無所住嘛！你已經(jīng)無所住了，卻還想著該怎么辦，那就說明你還是有所住，沒有到無所住。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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