消災(zāi)、延生是可能的嗎？

　　每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時間，把握當(dāng)下。

弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：

　　我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)

一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。

佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，

　　現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。

　　吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，

　　世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“

　　這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻�透過念

　　所謂“老僧入定”，是指在定中不會有情緒，但是在平常生活里可能還是會有情緒，不過這個情緒不會浮動。一個有修行的老僧，在情緒還沒有浮動之前，他心里已經(jīng)有感覺了，當(dāng)有了感覺，他會用方法不讓情緒浮動。

　　有只小鳥問它的父親：“……人類優(yōu)于我們嗎？他們比我們生活得更幸福嗎？”大鳥說：“他們或許優(yōu)于我們，但是他們沒有我們生活得幸福。”“為什么呢？”小鳥疑惑不解�！耙驗樵谌祟惖男闹杏幸桓�刺，這根刺無時無刻的在刺痛他們，折磨他們。他們?yōu)檫@根刺起了一個名字，管

　　人生在世，發(fā)愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人發(fā)求人天福報的愿；有人發(fā)出離六道輪回的愿；最殊勝的，是發(fā)為了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，發(fā)愿后怎樣才能做到不忘初心，不偏離目標(biāo)呢？這就需要時常給予自己提醒，堅持不懈地

　　什么是更有意義的事？不僅學(xué)佛是為了解脫，世人忙來忙去，也是為了解脫。掙錢是為了從貧困中解脫，成家是為了從單身狀態(tài)中解脫。佛法所說的解脫，是解脫輪回，解脫生死，這才是究竟的解脫。僅僅從現(xiàn)象看，人們會覺得青春、愛情、財富、事業(yè)都值得追求，如果解脫了

　　我們應(yīng)該如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，跟大家結(jié)歡喜緣呢？首先要知道，這可不是件容易的事！特別是在今天這個社會，朋友之間，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以為了分財產(chǎn)，打得頭破血流；父子之間、母女之間，有時候也非常冷漠；還有師長和弟子之間，以及其他的很多關(guān)系，

　　送你一句話：只問耕耘，不問收獲。你得不到，就不要它了，這叫放棄。今天很多人有這個毛病，他明明是放棄，還美其名曰“我已經(jīng)放下了”。我告訴你，佛教講的“放下”不等于放棄。什么叫放下呢？記住了，在擁有中超越。就是在你擁有的時候，能夠超越它。

　　為什么不可得？過去的已經(jīng)成為過去，未來的還沒有來，現(xiàn)在的呢？念念不住。你留得住你的念頭嗎？留不住。那不就結(jié)了嘛！

　　你們覺得應(yīng)該嗎？這一刻你已經(jīng)有分別心了，已經(jīng)不叫布施了。布施，并不是覺得他窮才去幫助。布施是干啥？是培養(yǎng)你的慈悲心和奉獻的精神。當(dāng)然，這里有兩種情況。一種是先前就知道他在騙你，這時候你不給就不給吧，給了心里難受，何必呢？還有一種，給了以后才知道

　　都已經(jīng)無所住了，你還想干什么？你這就是有所住，而沒有無所住。那要怎么辦？無所住亦無所住嘛！你已經(jīng)無所住了，卻還想著該怎么辦，那就說明你還是有所住，沒有到無所住。

　　愚癡有廣義的，也有狹義的。廣義的愚癡，是泛指所有一切煩惱；而狹義的愚癡，是指觀念、看法或思想上的問題，也就是不明因果、不信因緣，或是因果顛倒，甚至于不相信有因果和因緣。

　　我曾經(jīng)在日本電視上看奧運轉(zhuǎn)播，在一場游泳比賽里，有位俄國選手是世界紀(jì)錄的保持者，在他的隔壁泳道是位日本選手。抵達終點的時候，以一秒之差，這位日本選手竟然戰(zhàn)勝了俄國選手，成為新的世界泳王。后來，日本電視臺訪問這位日本選手：“你知道上次的世界冠軍就在你的

　　身體在哪里，心就在哪里；身體在做什么，心就在做什么；手在做什么，腳在哪里，你的心就在哪里——身心不可分離，身心一致。例如：

　　何謂煩惱？煩者煩熱，惱者惱亂，煩熱惱亂身心，是為煩惱。就是這煩惱，令多少人痛苦不堪，又令名少人為它葬送性命。亦是這煩惱，導(dǎo)致尢窮無際的生靈，長劫沉溺于三途，頭出頭沒漂泊于苦海，無始無終流浪于生死。

　　談到佛教，首先要了解“佛”。我們現(xiàn)在所知道的佛專指釋迦牟尼佛。他降生于公元前六二三年，族姓喬達摩，原名悉達多，古印度迦毗羅衛(wèi)國國王凈飯王的太子。針對當(dāng)時印度種姓和階級劃分的不平等現(xiàn)象，看到眾生遭受生、老、病死苦痛，為了打破社會不平等現(xiàn)象和救度苦難眾生

　　如如不動，了了常知，知一切境相本空本幻本不可得，一切具足，一切圓滿，眾生本具，法爾如是。見一切境相不住著一切的幻相，明了知道一切的境相皆是靈知空性所顯現(xiàn)的幻影。看到境相影子的當(dāng)下，不著影子而要認(rèn)取鏡子，在境相當(dāng)下不取幻相而認(rèn)取知道明白顯現(xiàn)幻相的靈知。

　　所說的居士的名稱，就是居家修道之士。居士的實質(zhì)：就是敦睦人倫，竭盡己分，防止邪惡，心懷誠敬，諸惡莫作，眾善奉行，修行世間善法，來建立基礎(chǔ)。真為生死，發(fā)菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同出生死。能夠如此，才可以不辜負(fù)居士這個名稱。

　　此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，于同發(fā)明，得無生忍。這種大神通之力，這種事事無礙的境界，是怎么來的呢？都是我在因地的時候觀察“四大無依”，這個是他的重點。他觀察廣大的虛空，觀察整個虛空當(dāng)中的色法，這個地水火風(fēng)，都是緣生無性。

　　不是說我們觀了無常觀、觀了因緣觀就能夠放下，但至少比較淡薄。一個人，只要你內(nèi)心過得去，你能夠跟自己溝通，做起來就比較容易了。所以，理論的基礎(chǔ)，不表示我們馬上做到，但是你能夠說服自己。你只要心中理論通得過去，你再勉強自己去做這件事情的時候就相對容易。