障礙,最大的當(dāng)然還是凡夫,有些,只要你尚未見到,誰都逃不脫! 比如現(xiàn)在,我們看起來好像人人平安,皆大歡喜,都沒有事。但是我們總有一件事是能夠管住在座的所有人,也包括我,那就是死亡的問題和生病的問題。病和死是保險能夠防得住的嗎?是親人朋友,多幾個伙伴就能
彌光長老發(fā)愿留下肉身 坐缸三年金剛不壞
說到金剛不壞之身，很多人第一時間會想起武俠小說。在武俠小說中有些高僧就會這門神功，練就金剛不壞之身。但在現(xiàn)實(shí)社會之中，能成就金剛不壞之身或肉身不壞之人實(shí)在寥若晨星、屈指可數(shù)。若非修行到家、機(jī)緣
來源:北大禪學(xué)社 作者:明賢法師 功夫用到放下,什么都不會計(jì)較。 經(jīng)過幾天禪修,大家應(yīng)感到自然安定,不會太浮躁。一般有五六天的禪修基礎(chǔ),心就慢慢開始回收,不會太散亂,應(yīng)能比較平靜、安寧。平時總睜著眼東張西望,總向外看,這個習(xí)慣一般經(jīng)過幾天的調(diào)節(jié)便開始改
明賢法師:“二十年的出家生活已經(jīng)過去了,心態(tài)淡然如昔,當(dāng)年仰慕的三寶,如今已全然融化到生命之中,這顆心與三寶同呼吸共命運(yùn)�！�(圖片來源:滕征輝提供) 我追隨了一個大眾很少了解的群體:他們的價值觀鄙視名利之欲,他們穿著復(fù)古的服裝走在現(xiàn)代的人群里,他們多
編者按:這是漢傳佛教界關(guān)于法眼宗最為全面和深刻的開示。雖然禪宗掃蕩知見,而以“不立文字、無言之教”為核心,但末法邪見枝歧之際,也不得不“在無言中強(qiáng)顯其言,在無法中強(qiáng)存其法”,五濁清音,彌足珍貴! 去年,北海禪院樹立了“教啟中觀,行歸法眼”的宗風(fēng)碑�！�
“真唯識量”,又稱作“唯識比量”,只有二十三個字(據(jù)永明延壽禪師《三支比量義鈔》),因明學(xué)(佛教邏輯)用語,是一個以佛教因明學(xué)為形,以唯識學(xué)為神,卻又貫通于禪宗的佛法名相。大唐盛世,玄奘大師便以這二十三個字,縱橫五印,掃蕩邪知,在全印的宗教、哲學(xué)、文化
軟性尚禮與硬性尚法的對抗 ——地鐵打斗與江南style 就在“你幸福嗎”的問題正廣為流傳的時候,廣州地鐵上阿伯與男青年的毆打事件發(fā)生了,他們?yōu)闋幾欢沙臭[直至大打出手,很顯然,他們當(dāng)時是不幸福的。據(jù)稱,二人都擁有很容易獲得幸福的工作身份:紅十字會工作
明月可謂圓滿,人生難說目的 ——2012中秋示北大學(xué)生 問余何所剩,僅此月一輪; 放曠非人我,借爾照天心! 這2012啊,要按這個民間流傳的一些說法,這可不是平安的日子。假如說真要是有大劫,肯定得從現(xiàn)在開始就衰敗,到那個時候才是一個徹底的。不過我一直堅(jiān)信,我們
從“以所謂‘四依法 ’作為\\\\‘脫離僧眾統(tǒng)理理由 ’”看一些人的信仰 中國佛教信仰的政策,已落實(shí)近三十年,一些漢傳佛教信眾的綜合素質(zhì),尚處于亟待提高的狀態(tài)。這里,“信仰構(gòu)建與成長的時間”雖然也是一個問題,然而也有些情況,是與時間無關(guān)的。其中頗為狡詐的,是
“重走唐僧西行路”背后的故事 ——佛光文化網(wǎng)訪談 那個故事早已結(jié)束,我也早忘記了。有緣與佛光文化網(wǎng)嚴(yán)博士及天月居士會面并交談,是愉快的事。然而想不到的是,佛光文化的天月他們這群青年,挖古能力居然如此之強(qiáng),長長的這篇采訪稿著實(shí)讓我敬佩。那段身影早已
再談“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》” 拙作“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》”在博客上發(fā)表以來,受到網(wǎng)友的關(guān)注和熱議。對于持有相同觀點(diǎn)的網(wǎng)友的力挺,深表感謝。而對于有些網(wǎng)友所談到的不同意見,在此也深表感謝,這些意見讓我進(jìn)一步深思。這里不妨再談一
走向未來的信仰 大家下午好!(鼓掌) 在進(jìn)這個講堂前,我想起一個人,是我以前參學(xué)的時候,曾經(jīng)依止過一段時間的一位老和尚,九華山的仁德老和尚。我在94年依止過他,也在九華山參學(xué)過一段時間。有一天,我的一個從云居山同時過去的道友,一個同參,經(jīng)過一條小巷子,那
明奘法師
明奘法師，1967年生，河北隆化人。1999年接法于凈慧大師，成為臨濟(jì)宗第45代法脈傳承人。2001年組織發(fā)起"清凈行系列禪修活動"，并連續(xù)舉辦多期"廬山禪茶會"，于教界和文化界反響甚佳。近年來講解的經(jīng)典主要有：普賢行愿品、金剛經(jīng)、遺教三經(jīng)、永嘉證道歌、達(dá)摩祖師二入四行論、心經(jīng)、六祖壇經(jīng)、圓覺經(jīng)、維摩詰經(jīng)、大乘起信論、楞嚴(yán)經(jīng)等。其中多部經(jīng)典講記已經(jīng)結(jié)集出版，為不可多得的佛法走入社會的文化普及著作。
仁清法師
釋仁清，男，又名仁如，山東章丘興隆寺住持。泰安郭氏子，六六年出生，律師專業(yè)。因受祖上影響，自幼既對周易陰陽之術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣，并擅長生克制化之理的推演。及長，幸遇佛教。因嘆佛法“究竟、圓融”之特性。遂全身心投入，并引發(fā)“若為弘法護(hù)教故，赴湯蹈火亦不辭”之悲愿。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨(dú)頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
很多人都在說，今天是一個浮躁的時代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來�！敝^一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥胨�，所以被萬物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來向西倒，西風(fēng)吹來向東倒，自己不能做得主。
夫諸法實(shí)相，本自如如，無無明，亦無非無明，無法性，亦無非法性，奚必待破而始見？乃眾生拘于習(xí)氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開悟，故隨宜而申其說。
如來出世，唯一大事因緣，要令眾生開示，悟入佛之知見。祖師西來，直指人心，見性成佛。佛祖之道，原無二致；度生方便，乃有多門。諸佛以隨機(jī)施化，四悉利生，一代時教，無非應(yīng)病與藥，原無實(shí)法與人。祖師棒喝，亦是一期方便，為人抽釘拔鍥，解粘去縛而已，皆破執(zhí)之具也
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門，不出戒定慧三增上學(xué)；而比此三學(xué)更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對佛法有真正的認(rèn)識，便會產(chǎn)生恭敬誠摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過來而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué)，而比三學(xué)更要的條件，
孔子《論語》二十篇，第一句說：“子曰學(xué)而時習(xí)之�！弊诱撸追蜃�；曰者，說也�？鬃咏倘藢W(xué)過的東西，時常溫習(xí)，語默動靜，念念不忘。若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。
佛所說法，千經(jīng)萬論，總是要眾生明自己的心。若人識得心，大地?zé)o寸土。眾生無量劫來，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見法，不知自性。本來無一物，萬法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見。
昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道�！敝菰唬骸斑�可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
西方路書中，權(quán)實(shí)頓漸辨疑之文，須先明權(quán)實(shí)頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權(quán)為實(shí)為頓為漸，則可了無疑義矣。權(quán)者，如來俯順眾生之機(jī)，曲垂方便之謂也。實(shí)者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進(jìn)修，漸次證入，必假多
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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