自覺(jué) 為巴利語(yǔ)buddha的直譯，意為是不通過(guò)老師指導(dǎo)而自己覺(jué)悟了一切諸法者，簡(jiǎn)稱(chēng)自覺(jué)者、佛陀。
諸經(jīng)律的義注中說(shuō)：
ßSammà sàma¤ca sabbadhammànaü buddhattà pana sammàsambuddho'ti.û
“正確地、自己覺(jué)悟了一切諸法，故為正自覺(jué)者�！� (Pr.A.1 / M.A.1.12 / A.A.1.170 / Vm.132)
在《心義解疏》《大復(fù)注》等復(fù)注中解釋說(shuō)：
“其中，正確，即不顛倒。自己，即只是自己，無(wú)需他人引導(dǎo)而成的意思。自覺(jué)者，這里的saü字是指自己，應(yīng)知其意思是指覺(jué)悟者。一切諸法，即無(wú)余的所應(yīng)知諸法�！�
依止（佛教解釋?zhuān)┮乐埂 〖匆来娑棺≈�；或以某事物為所依而止住或�?zhí)著。 又一般謂依賴(lài)于有力、有德者之處而不離，亦稱(chēng)為依止。法華經(jīng)方便品（大九·八中）：‘若有若無(wú)等，依止此諸見(jiàn)�！蟪饲f嚴(yán)經(jīng)論卷四述求
心性（佛教解釋?zhuān) ⌒男�。謂性情；性格。中國(guó)古典哲學(xué)范疇，指“心”和“性”。 戰(zhàn)國(guó) 時(shí) 孟子 有“盡心知性”之說(shuō)。其后佛教各宗盛談心性，禪宗認(rèn)為心即是性，倡明心見(jiàn)性，頓悟成佛。 宋 儒亦喜談心性，但各家
性空（佛教解釋?zhuān)┬钥铡 。ㄐg(shù)語(yǔ)）十八空之一。見(jiàn)空條�！ ≈^眾緣合成的一切事物，其性本空，沒(méi)有真實(shí)的自體可得。 佛教語(yǔ)。十八空之一。謂一切事物的現(xiàn)象，都是因緣和合而生的，暫生還滅，沒(méi)有實(shí)在的自體，故稱(chēng)。
所依（佛教解釋?zhuān) ∷�，指作為教義信條等存立之典據(jù)而被依用的經(jīng)論。謂為物之所依托者︰‘能依’之對(duì)稱(chēng)�；窘忉尅 ∷溃ㄨ骯^s/raya，巴a^ssaya，藏rten-gnas、rten-gshi）(
十八層地獄，分別為「光就居、居虛倅略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿(mǎn)、烏藉、烏呼、須健居、末都干直呼、區(qū)通途、陳莫」。十八層地獄又稱(chēng)十八地獄、十八重地獄、十八泥犁，閻王為地獄之首，屬下的十八位判官分
共業(yè)（佛教解釋?zhuān) 》鸾逃职褬I(yè)分為共業(yè)和不共業(yè)，共業(yè)之中又包含不同的個(gè)業(yè)。共業(yè)和不共業(yè)，主要是根據(jù)它的結(jié)果來(lái)說(shuō)明的。由共同感受到的生活環(huán)境，如大家都生活同一地區(qū)，一樣的天時(shí)，一樣的空氣污染，當(dāng)刮臺(tái)風(fēng)時(shí)，
佛教六相是指總相、別相、同相、異相、成相、壞相。凡是要明白任何一事理，必須要就各諦各句例的宗旨，得到六相融和不離的意味，方可以算是究竟。
六度波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定（止觀）、智慧 一、布施——看見(jiàn)一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饑己饑”精神，布施所能，使苦人得樂(lè)。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人生涅槃?wù)�。家門(mén)清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿(mǎn)之佛果。
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