隋唐時(shí)期幽州弘業(yè)寺藏舍利史事考

舍利子 | 作者：盛會(huì)蓮,許潞梅 [投稿]

　　【摘要】本文根據(jù)現(xiàn)存北京法源寺的唐景福元年《重藏舍利記》碑和已佚的會(huì)昌年間《重藏舍利記》碑錄文，并結(jié)合《全隋文》、《全唐文》及相關(guān)史籍的記載，對(duì)隋仁壽二年幽州弘業(yè)寺所藏舍利的收藏史事進(jìn)行了考察，訂證了碑記所載內(nèi)容的疏失，厘清了兩方《重藏舍利記》碑所記史事。

　　隋代曾進(jìn)行過(guò)幾次政府命令性的舍利收藏活動(dòng)，其中仁壽二年(602年)文帝下令全國(guó)51個(gè)州收藏舍利，幽州在這51個(gè)州中。以下對(duì)此次幽州的舍利收藏情況進(jìn)行考述。

　　據(jù)史籍記載，因幼承庭訓(xùn)，長(zhǎng)于寺廟，并得智仙神尼躬自撫育及預(yù)言稱帝，隋文帝稱帝后篤信佛教。他在位期間，曾進(jìn)行過(guò)三次大規(guī)模的舍利收藏活動(dòng)，其中仁壽二年舍利收藏活動(dòng)的直接誘因是高麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)使者向隋王朝請(qǐng)舍利回國(guó)供奉之事，此事在隋仁壽元年。史載:“高麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)使者將還，各請(qǐng)一舍利，于本國(guó)起塔供養(yǎng)，詔并許之。詔于京師大興善寺起塔，先置舍利于尚書(shū)都堂，十二月二日旦發(fā)焉。是時(shí)天色澄明，氣和風(fēng)靜，寶輿幡幢，香花音樂(lè)，種種供養(yǎng)，彌遍街衢。道俗士女，不知其幾千萬(wàn)億，服章行位，從容有序。上柱國(guó)司空公安德王雄已下，皆步從至寺，設(shè)無(wú)遮大會(huì)禮懺焉。有青雀狎于眾內(nèi)，或抽佩刀，擲以布施，當(dāng)人叢而下，都無(wú)所傷。仁壽二年正月二十三日，復(fù)分布五十一州，建立靈塔。令總管、刺史已下，縣尉已上，廢常務(wù)七日，請(qǐng)僧行道，教化打剎，施錢(qián)十文，一如前式。期用四月八日午時(shí)，合國(guó)化內(nèi)，同下舍利，封入石函。”[1]從引文知，高麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)使者請(qǐng)舍利回國(guó)供奉，隋文帝不僅應(yīng)允了三國(guó)使者的請(qǐng)求，還對(duì)此事特為重視，“詔于京師大興善寺起塔，先置舍利于尚書(shū)都堂”。十二月二日，奉送三國(guó)使者及舍利出發(fā)，其儀式更是隆重。送走三國(guó)使者及其所請(qǐng)舍利后，仁壽二年正月二十三日，隋文帝遂詔令天下51州建立靈塔，供奉舍利，并對(duì)這一活動(dòng)的規(guī)格和日程做了安排。

　　舍利由都城長(zhǎng)安分別送往這51個(gè)州，負(fù)責(zé)往幽州送舍利者為釋寶巖�！独m(xù)高僧傳》載:“釋寶巖，幽州人，……住京下仁覺(jué)寺，守道自?shī)�，無(wú)事交厚。仁壽下敕召，送舍利于本州弘業(yè)寺，即元魏孝文之所造也，舊號(hào)光林，依峰帶澗，面勢(shì)高敞。”[2]接到文帝詔書(shū)后，51個(gè)州便認(rèn)真進(jìn)行了舍利的奉迎及收藏。幽州執(zhí)行這次舍利收藏活動(dòng)的情況，由本州所上奏表可以獲悉。史載:“幽州表云:三月二十六日于弘業(yè)寺安置舍利石函，始磨兩面，以水洗之，明如水鏡，內(nèi)外相通，紫光焰起，其石斑駁，又類瑪瑙，潤(rùn)澤炫耀，光似琉璃。至四月一日，起齋行道。至三日亥時(shí)，舍利前焚香供養(yǎng)，燈光照庭，眾星夜朗，有素光舒卷，在佛輿之上。至八日，舍利入函，自旦及辰，函石現(xiàn)文，仿佛像有菩薩，光彩粉藻。又似眾仙，其間鳥(niǎo)獸林木諸狀，不惑者眾，實(shí)難詳審。其有文理，照顯分明，今畫(huà)圖奉進(jìn)。”[3]從引文可知，此次舍利收藏的具體步驟是:仁壽二年三月二十六日，將舍利石函安置在弘業(yè)寺，“始磨兩面，以水洗之”。至四月一日，起齋行道供奉舍利。至八日，舍利入函。其日程安排一如隋文帝詔令的規(guī)定。

　　幽州此次安置舍利的弘業(yè)寺即今北京市宣武區(qū)的天寧寺�？继鞂幩碌臍v史沿革，寺院建于5世紀(jì)末北魏孝文帝時(shí)，原名光林寺，隋仁壽二年曾一度改名弘業(yè)寺。這與前引《續(xù)高僧傳》對(duì)弘業(yè)寺歷史的追溯相符。唐開(kāi)元年間又改名天王寺，金大定年間改名大萬(wàn)安禪寺。寺廟在元末數(shù)度毀于兵火，原寺院建筑幾近無(wú)存。明初重修，宣德年間改名為天寧寺，正統(tǒng)年間又改名為萬(wàn)壽戒壇，清代復(fù)稱天寧寺�！度逦摹泛汀独m(xù)高僧傳》成書(shū)時(shí)間距舍利收藏時(shí)間較近，對(duì)舍利收藏情況的記載應(yīng)該可信。

　　隋代收藏舍利的五層大木塔現(xiàn)已無(wú)存，但在今房山區(qū)有一座弘業(yè)寺塔基，據(jù)《房山縣志》載:“在縣西三里高阜上，按今塔已圮。土人呼其地曰塔崗，蓋弘業(yè)寺塔也。”該塔基于1985年在房山城關(guān)街道洪寺村西發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存高1米，周?chē)羞|代勾紋磚。該塔基時(shí)代被斷為遼代，應(yīng)與隋代的弘業(yè)寺及其舍利收藏塔沒(méi)有多少關(guān)系。

　　有兩方《重藏舍利記》刻石與此次收藏的舍利有關(guān)，其中唐景福元年(892年)《重藏舍利記》刻石現(xiàn)存北京法源寺，碑刻原嵌于憫忠臺(tái)東壁，現(xiàn)被移置臺(tái)內(nèi)。該碑文亦收入《曝書(shū)亭金石文字跋尾》、《欽定日下舊聞考》、《金石補(bǔ)錄》、《北平法源寺沿革考》等書(shū)中[4]，《全唐文》也收錄了該碑文，題作:南敘《憫忠寺重藏舍利記》。碑文開(kāi)篇也記載了此次舍利收藏活動(dòng)的大致情況，現(xiàn)將全文轉(zhuǎn)錄于下:

　　茲舍利者，昔隋文帝潛龍日，有梵僧自印土至，授舍利一瓶曰:“此釋迦佛遺形耳，檀越可為主。”洎登寶位，年號(hào)開(kāi)皇，至廿年改仁壽。至仁壽二年壬戌正月，敕天下大州一百處建舍利塔。時(shí)幽州節(jié)制竇抗，創(chuàng)造五層大木塔，飾以金碧，扃舍利于其下。

　　至大唐文宗皇帝太和八年甲寅，經(jīng)二百卅三年，天火焚塔。邇后五六年間，武皇乃(闕一字)釋教。至宣宗初登寶位，歲在丙寅，敕修廢藍(lán)，將興畚(闕一字)得石函于故基下。時(shí)旌麾清河公，曉示人天，溥令供施，遷藏于憫忠寺多寶塔下。復(fù)經(jīng)卅三載，中和二年歲在壬寅，又值火災(zāi)延憫忠寺，樓臺(tái)俱燼。旋遇燕(闕一字)陶汰空侶，不期年隴西令公大王大庇生靈，巨崇像設(shè)，舍己祿俸，造觀音閣，橫壯妙麗，逾于舊貫。寺僧復(fù)嚴(yán)，陳力化導(dǎo)，塑觀音像。當(dāng)景福壬子年，僉欲遷舍利于閣內(nèi)，乃陳辭上瀆，請(qǐng)發(fā)封壤，上許之。即是年六月，徒侶云萃，各竭其誠(chéng)，塵?曜靈，香坌人手。未淹食頃，俄逢巨函，縫印香泥，記鐫貞石。繇是撤其蓋，發(fā)其緘，舍利光芒，異香郁烈。尋錄狀捧金函詣子?xùn)|門(mén)上獻(xiàn)，旌幢中權(quán)后營(yíng)，皆澡(闕一字)沐心，通宵瞻禮，重沓?施，復(fù)還本寺。顯示城隍道俗，(闕一字)黃金瓶如?麥量，內(nèi)藏一粒，仁壽舍利也。二粒在塔(闕一字)內(nèi)，又二粒在小金合子內(nèi)，又九十粒如銀粟狀，在琉璃瓶?jī)?nèi)，玉環(huán)二發(fā)七綜金銅棺槨異香釵釧等。今又有二粒舍利，光彩甚瑩，在銀結(jié)條琉璃瓶?jī)?nèi)。即故臨壇大德明鑒，平甘隨身供養(yǎng)，臨終授弟子?遷忍，今同收函內(nèi)，矧夫圣日久歿，遺形尚留，為福人天，堅(jiān)固不壞。幸遇王臣信重，正法興隆，同于寶坊，載禮金骨。而今而后，何年更逢?匪獨(dú)人心澆?，抑亦時(shí)侵末法。重?于此，觀音像前，谷變陵摧，猶憑刊石。記曰:大燕城內(nèi)，地東南隅。有憫忠寺，門(mén)臨康衢。中有寶閣，橫云?虛。閣有巨像，觀音圣軀。當(dāng)像之前，緘于舍利。外石函封，內(nèi)金函?。填以異香，雜以珍器。用記歲年，景福壬子。[5]

　　另一方為唐會(huì)昌年間(841—846年)的《重藏舍利記》，碑石久佚，原亦藏法源寺�！兜劬┚拔锫浴�、《春明夢(mèng)余錄》、《曝書(shū)亭金石文字跋尾》、《欽定日下舊聞考》、《金石補(bǔ)錄》、《寰宇訪碑錄》、《畿輔通志》、《北平法源寺沿革考》和《全唐文》等書(shū)著錄了碑文[6]。該碑所記會(huì)昌年間舍利重藏情況與上引景福年間《重藏舍利記》的相應(yīng)部分大體相同，但前半部分對(duì)原藏的記載與景福年間碑刻的記載有明顯差別，以下引錄原文進(jìn)行比照探討:

　　舍利本大隋仁壽四年甲子歲，幽州刺史陳國(guó)公竇抗于智泉寺創(chuàng)木浮圖五級(jí)，安舍利于其下，即子城東門(mén)東百余步大衢之北面也。原寺后魏元象元年戊午歲幽州刺史尉萇命造，遂號(hào)尉使君寺，后改為智泉寺。至大唐則天時(shí)改為大云寺，開(kāi)元中又改為龍興寺。太和甲寅歲八月二十日夜，忽風(fēng)雨暴至，災(zāi)火延寺，浮圖靈廟，颯為煙燼。洎會(huì)昌乙丑歲，大法淪墜，佛寺廢毀。時(shí)節(jié)制司空清河張公，準(zhǔn)敕于封管八州內(nèi)寺留一所，僧限十人。越明年，有制再崇釋教，僧添二十。置勝果寺，度尼三十人。秋八月二十一日，因板筑，于廢寺火燒浮圖下得石函寶瓶舍利六粒，及異香、玉環(huán)、銀?等物。伏遇司空固護(hù)釋門(mén)，殷誠(chéng)修敬，仍送憫忠寺供養(yǎng)。士庶瞻禮，至九月二十八日，藏之多寶塔下。[7]

　　上引兩文中對(duì)舍利原藏史事的記載存在分歧，前者簡(jiǎn)略，基本信息是舍利藏于仁壽二年，收藏總負(fù)責(zé)是當(dāng)時(shí)的幽州節(jié)制竇抗。后者相對(duì)詳細(xì)些，基本信息是舍利原藏于仁壽四年，收藏總負(fù)責(zé)人亦記作竇抗，收藏地是智泉寺，并交待了該寺的沿革。從前引《全隋文》、《續(xù)高僧傳》的記載，并結(jié)合景福元年《重藏舍利記》碑的記載，我們可以大致明了景福年間《重藏舍利記》對(duì)舍利初藏的記載是隋仁壽二年幽州弘業(yè)寺的舍利收藏情況。其中記載當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)收藏舍利者是幽州節(jié)制竇抗，檢隋代史志，竇抗也確曾官至“檢校幽州總管”[8]，然竇抗任幽州總管的最早記載在仁壽四年，是年，“帝將發(fā)幽州兵，疑幽州總管竇抗有貳

　　心”[9]。竇抗于何時(shí)起任幽州總管，史書(shū)闕載，但在仁壽二年前后任幽州總管者應(yīng)是燕榮。史載燕榮在突厥寇邊時(shí)，被任用為行軍總管，“屯幽州，母憂去職。明年，起為幽州總管”[10]。繼其后為幽州總管的元弘嗣傳亦載:開(kāi)皇二十年，元弘嗣“轉(zhuǎn)幽州總管長(zhǎng)史。于時(shí)燕榮為總管”。燕榮之卒年，史載仁壽三年“八月壬申，上柱國(guó)、檢校幽州總管、落叢郡公燕榮以罪伏誅”[11]。是知，燕榮在開(kāi)皇年間出任幽州總管，至仁壽三年八月伏誅，其間的仁壽二年，竇抗不可能出任幽州總管。顯然，景福元年《重藏舍利記》將竇抗記作隋仁壽二年負(fù)責(zé)收藏舍利的幽州總管應(yīng)是一個(gè)紕漏。

　　會(huì)昌年間《重藏舍利記》對(duì)舍利初藏的記載明顯不是仁壽二年的舍利收藏情況，而是對(duì)仁壽四年幽州所藏舍利的記錄。隋仁壽四年佛誕日，文帝曾頒舍利于30個(gè)州，幽州有幸在其中。舍利的收藏地是幽州智泉寺，該寺的沿革，碑記記載得較為詳細(xì)，該寺早已無(wú)存。此次負(fù)責(zé)收藏舍利的幽州總管是竇抗，應(yīng)該無(wú)甚疑問(wèn)。

　　據(jù)上引兩碑文記載，舍利收藏于兩寺木塔后，經(jīng)過(guò)了230多年，至唐太和八年，二佛寺及塔同遭火焚。隨后，又趕上唐武宗滅佛，即會(huì)昌五年秋七月，武宗下敕并省天下佛寺，“中書(shū)門(mén)下條疏聞奏:‘據(jù)令式，諸上州國(guó)忌日官吏行香于寺，其上州望各留寺一所，有列圣尊容，便令移于寺內(nèi);其下州寺并廢。其上都、東都兩街請(qǐng)留十寺，寺僧十人。’敕曰:‘上州合留寺，工作精妙者留之;如破落，亦宜廢毀。其合行香日，官吏宜于道觀。其上都、下都每街留寺兩所，寺留僧三十人……’”[12]至是年八月，“天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬(wàn)五百人，收充兩稅戶，拆招堤、蘭若四萬(wàn)余所，收膏腴上田數(shù)千萬(wàn)頃，收奴婢為兩稅戶十五萬(wàn)人。”[13]幽州時(shí)為上州，值此廢寺汰僧的亂世，舍利未能重新收藏。

　　唐宣宗繼位后，下令重修破落佛寺。會(huì)昌六年五月，宣宗下令在上都兩街所留寺外，各“更添置八所”[14]。至大中元年閏三月，宣宗復(fù)下敕曰:“其靈山勝境、天下州府，應(yīng)會(huì)昌五年四月所廢寺宇，有宿舊名僧，復(fù)能修創(chuàng)，一任住持，所司不得禁止。”[15]幽州亦響應(yīng)此次復(fù)興佛教的號(hào)召，在修葺舊寺時(shí)，在原塔基下發(fā)現(xiàn)了舍利石函。據(jù)會(huì)昌年間《重藏舍利記》載，重藏時(shí)間為會(huì)昌六年九月，當(dāng)時(shí)任幽州總管的是清河公。據(jù)《舊唐書(shū)·武宗本紀(jì)》載:“(會(huì)昌)二年春正月丙申朔，以撫王纮為開(kāi)府儀同三司、幽州大都督府長(zhǎng)史，充幽州盧龍節(jié)度大使。以雄武軍使張絳檢校左散騎常侍，兼幽州左司馬，知兩使留后，仍賜名仲武。”[16]八月，“以張仲武為幽州盧龍節(jié)度使、檢校工部尚書(shū)，封蘭陵郡王，充回紇東面招討使。”[17]至大中三年五月，“幽州節(jié)度使、檢校司徒、平章事張仲武卒，三軍以其子直方知留后事。”[18]是知，在會(huì)昌二年至大中三年五月，任幽州節(jié)度使者為張仲武。所以，遵宣宗詔令負(fù)責(zé)此次幽州佛寺修葺事宜的清河公應(yīng)是張仲武。對(duì)發(fā)現(xiàn)的舍利石函，張仲武下令“曉示人天，溥令供施”，并“遷藏于憫忠寺多寶塔下”。這一次，仁壽舍利被移地移寺收藏。會(huì)昌年間《重藏舍利記》記事至此結(jié)束，景福年間《重藏舍利記》還記載了舍利的二次重藏。

　　33年后的唐僖宗中和二年(882年)，因值火災(zāi)及幽燕之地裁汰僧侶事后，幽州進(jìn)行了一些崇佛活動(dòng)。碑記載此次崇佛活動(dòng)的負(fù)責(zé)人是隴西令公大王�？贾T史籍，其時(shí)任幽州節(jié)度者是李可舉。史載:唐乾符四年五月，“以幽州節(jié)度副使、權(quán)知兵馬事李可舉檢校左散騎常侍、幽州大都督府左司馬，充幽州兵馬留后。”[19]至光啟元年六月，“李可舉舉室登樓自焚而死，全忠自稱留后。”[20]是知，在中和二年至光啟元年，任幽州兵馬留后者為李可舉，則中和二年幽州崇佛的主導(dǎo)者當(dāng)然非李可舉莫屬。他在憫忠寺以自己的俸祿修造了觀音閣，此閣成為后繼者收藏舍利的所在。

　　至景福元年六月，進(jìn)行了第二次舍利重藏活動(dòng)，時(shí)任幽州節(jié)度者為李匡威。史載:光啟二年八月，“幽州節(jié)度使李全忠卒，三軍立其子匡威為留后”[21]。至景福二年春，匡威弟匡籌“據(jù)城自為節(jié)度”[22]。他在奏請(qǐng)?zhí)普炎谠S可后，主持將舍利從多寶塔基下移出，盛函供奉于觀音閣中。其移藏盛況及過(guò)程，景福元年《重藏舍利記》有詳細(xì)記載，如前所引。此碑至今猶存�，F(xiàn)存法源寺憫忠閣西山墻上的法源八詠刻石，其中一詠即是翁方綱詠唐景福元年《重藏舍利記》碑的。

注解：

　　[1]《全隋文》卷22王劭《舍利感應(yīng)記別錄》，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第244頁(yè)。

　　[2]唐·道宣:《續(xù)高僧傳》卷28《隋京師仁覺(jué)寺釋寶巖傳三三》，乾隆版大藏經(jīng)第499函第6冊(cè)，文物出版社，1989年，第25頁(yè)。

　　[3]同[1]，第248～249頁(yè)。

　　[4]參中國(guó)佛教圖書(shū)文物館編:《法源寺》第51頁(yè)《重藏(下轉(zhuǎn)68頁(yè))

　　(上接37頁(yè))舍利記》說(shuō)明，法源寺流通處1981年5月印。

　　[5]《全唐文》卷920南敘《憫忠寺重藏舍利記》，上海古籍出版社，1990年，第4252頁(yè)。

　　[6]同[4]，參第49頁(yè)《憫忠寺重藏舍利記》說(shuō)明。

　　[7]同[5]，卷987闕名《重藏舍利記》，第4529頁(yè)。

　　[8]《隋書(shū)》卷39《列傳四·竇榮定子抗傳》，中華書(shū)局，1973年，第1151頁(yè)。

　　[9]《資治通鑒》卷180，中華書(shū)局，1956年，第5611頁(yè)。[10]同[8]，卷74《燕榮傳》，第1695頁(yè)。

　　[11]同[8]，卷2，第52頁(yè)。《資治通鑒》卷179第5598頁(yè)的記載略同。

　　[12]《舊唐書(shū)》卷18上《武宗本紀(jì)》，中華書(shū)局，1975年，第604～605頁(yè)。

　　[13]同[12]，第606頁(yè)。

　　[14]同[12]，卷18下《宣宗本紀(jì)》，第615頁(yè)。

　　[15]同[12]，第617頁(yè)。

　　[16]同[12]，第589頁(yè)。

　　[17]同[12]，第592頁(yè)。

　　[18]同[14]，第622頁(yè)。

　　[19][20]同[12]，卷19下《僖宗本紀(jì)》，第700頁(yè)。

　　[21]同[19]，第725頁(yè)。

　　[22]同[12]，卷180《李全忠傳》，第4382頁(yè)。

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舍利即舍利子。佛門(mén)歷來(lái)視舍利子為珍寶。舍利子印度語(yǔ)叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個(gè)人往生，經(jīng)過(guò)火葬后所留下的結(jié)晶體。經(jīng)上說(shuō)，舍利子是一個(gè)人透過(guò)戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得來(lái)的，它十分稀有、寶貴。