五家七派與一花五葉有什么關(guān)系嗎？

　　五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善錄，通炯編輯，劉起相重校。又稱(chēng)《憨山老人夢(mèng)游集》。為憨山德清語(yǔ)錄的集大成本。收在《禪宗全書(shū)》第五十一冊(cè)、《萬(wàn)續(xù)藏》第一二七冊(cè)。作者德清，晚年號(hào)憨山老人。與云棲鹽宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被稱(chēng)為明季四大師。治學(xué)范圍極廣博。除佛教經(jīng)論之注疏外，另有關(guān)于《老子》、《莊子》、《中庸》等書(shū)之注解。

　　當(dāng)腦筋清楚，體力充沛的時(shí)候，最適合打坐，最好養(yǎng)成每天固定的時(shí)間打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分鐘，如能坐到半小時(shí)至一兩小時(shí)更佳。

明州天童景德寺語(yǔ)錄 侍者 祖日 編 山門(mén)天童大解脫門(mén)。豁開(kāi)衲僧自己。透乾坤無(wú)表里。雖然萬(wàn)古清風(fēng)八面來(lái)。前樓后閣玲瓏起。 佛殿。黃金妙相。驢腮馬嘴。咦。賊是小人智過(guò)君子。 方丈。橫一丈豎一丈。文殊維摩隔壁抓癢。卓柱杖云。盡大地人不釣自上。 至法座前

　　禪宗經(jīng)典有哪些？《大般若經(jīng)》是佛教經(jīng)典。全稱(chēng)《大般若波羅蜜多經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《般若經(jīng)》。為宣說(shuō)諸法皆空之義的大乘般若類(lèi)經(jīng)典的匯編。唐玄奘譯。600卷，包括般若系16種經(jīng)典（即十六會(huì)）。其中第二會(huì)（《二萬(wàn)五千頌般若》）、第四會(huì)（《八千頌般若》）和第九會(huì)（《金剛般若》）為般若經(jīng)的基本思想，大概成書(shū)于公元前1世紀(jì)左右，其他各會(huì)是在以后幾個(gè)世紀(jì)中成書(shū)的。一般認(rèn)為最早出現(xiàn)于南印度，以后傳播到西、北印度，在貴霜王朝時(shí)廣為流行。梵本多數(shù)仍存。

我國(guó)著名高僧虛云大師，是禪門(mén)巨匠，是禪宗史上極為罕見(jiàn)的大器之人，是我國(guó)佛教繼惠能大師后又一位偉大的覺(jué)者。虛云大師生于1840年，示寂于1959年，世壽120歲，僧臘101年。虛云身受禪門(mén)五宗法脈，即：溈仰宗七世、法眼宗八世、云門(mén)宗十二世、臨濟(jì)宗四十三世、曹洞宗四十七世。虛云喜禪，他晚年對(duì)弟子說(shuō)：“余于初出家后，自審根器，當(dāng)從行門(mén)人，故習(xí)苦行，

　　打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤(pán)膝而坐，調(diào)整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盤(pán)坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤(pán)坐又分自然盤(pán)和雙盤(pán)、單盤(pán)。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開(kāi)智增慧。在中華武術(shù)修煉中，打坐也是一種修煉內(nèi)功，涵養(yǎng)心性，增強(qiáng)意力的途徑。打坐的特點(diǎn)是“靜”，“久靜則滯，久動(dòng)則�！薄Ｒ虼�，打坐結(jié)束后，要活動(dòng)筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到“動(dòng)靜結(jié)合”。

《指月錄》三十二卷。又稱(chēng)《水月齋指月錄》。明·瞿汝稷集。萬(wàn)歷二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《萬(wàn)續(xù)藏》第一四三冊(cè)。

　　問(wèn)：靜坐如何入定？入定后應(yīng)如何？答：靜坐是靜坐，入定是入定。入定是佛家、道家專(zhuān)有名稱(chēng)，看你要修哪一禪定，百千法門(mén)，各有不同�！岸ā弊直旧淼囊饬x就是把一個(gè)東西定住，念頭像一顆釘子釘住，像一顆珠子放在那里，珠子是活動(dòng)的，把它定住，擺在一個(gè)中心點(diǎn)，專(zhuān)一不動(dòng)。

　　茉莉花茶對(duì)于懂茶的人來(lái)說(shuō)就沒(méi)有什么保質(zhì)不保質(zhì)期了�！　“�裝商品不標(biāo)生產(chǎn)日期與保持期晃能上架銷(xiāo)售的。但這并不適合茶葉類(lèi)�？墒菦](méi)辦法中國(guó)的食品法要求必須這么做。　　茉莉花茶是用綠茶與茉莉花反復(fù)窨制

　　只要有正覺(jué)的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺(jué)的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺(jué)的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。

　　以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺(jué)知而生的離苦心去透過(guò)佛法所對(duì)苦的詮釋?zhuān)�同時(shí)也覺(jué)悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。

　　禪定，是一個(gè)很幽勝深遠(yuǎn)的法門(mén)。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，一定會(huì)知道，你修得越深，精神層面的感覺(jué)將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺(jué)，只能透過(guò)實(shí)修去取證，自然會(huì)了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。

　　自己要檢視自己修禪定的動(dòng)機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無(wú)厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心。可千千萬(wàn)萬(wàn)要避免��！

　　衣食支分婚嫁畢，從今家事不相仍。夜眠身是投林鳥(niǎo)，朝飯心同乞食僧。清唳數(shù)聲松下鶴①，寒光一點(diǎn)竹間燈。中宵入定跏趺坐②，女喚妻呼多不應(yīng)。　　白居易的晚年，是個(gè)虔誠(chéng)的佛弟子。在他的詩(shī)集里，有《贈(zèng)僧五首》之一說(shuō)：“百千萬(wàn)劫菩提種，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，將何報(bào)答佛恩深。慈悲不瞬諸天眼，清凈無(wú)塵幾地心。每歲八關(guān)蒙九授，般勤一戒重千金�！痹�(shī)名《缽塔院如大師》，并有小序說(shuō)：“師年八十三，登壇秉律凡六十年。每歲于師處授八關(guān)齋戒者九度�！北憩F(xiàn)了對(duì)于出家人的贊美和欣美。這回輪到他自己坐禪學(xué)佛了。

　　解脫之法的發(fā)現(xiàn)是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧眾。所以，佛教把這能讓眾生離苦得樂(lè)的佛、法、僧稱(chēng)之為三寶。佛陀在世，佛教以佛陀為中心，佛陀入滅后，佛教則以僧團(tuán)為中心。皈依三寶是為了學(xué)習(xí)正法，正法又須僧團(tuán)來(lái)作良導(dǎo)。

　　做什么事都要以大悲為體、菩提心為相、種種方便方法為用。若是以大悲心為體智慧必然會(huì)顯發(fā)，悲智運(yùn)用如何也是要以菩提心為相，這樣在依法行事和發(fā)心做事的時(shí)候，就不會(huì)以顧及而最終是以自我的尋思為顧忌，這樣就會(huì)視一切為惡為不如法就會(huì)遠(yuǎn)離大悲，就不會(huì)發(fā)菩提。所以我們要盡量的去成就別人，因?yàn)槲覀兠靼滓磺斜娚鸁o(wú)其自性，受被成就的也無(wú)自性，成就的方法也無(wú)自性，這樣我們就不執(zhí)著了，因?yàn)橛袌?zhí)著就會(huì)有因自我估計(jì)尋思而出現(xiàn)的好壞，這些好壞用常規(guī)看上去很對(duì)，但是卻遠(yuǎn)離了大悲，就不會(huì)和無(wú)盡功德相應(yīng)。

　　人生最寶貴的資產(chǎn)就是人格信譽(yù)，他是每個(gè)人的立身之本。當(dāng)一個(gè)人具備了這種良好的品行時(shí)，他的生活很充實(shí)，不會(huì)隨波逐流，也不會(huì)不知所措，更不會(huì)迷途無(wú)歸。

　　修禪就要平實(shí)，老實(shí)修，老實(shí)參，老實(shí)做。不要以神通來(lái)眩人眼目。當(dāng)然有的人在初學(xué)佛法的時(shí)候，總是以神通為修法的目的，或者以神通為動(dòng)力、目標(biāo)，立這樣的志而去修學(xué)佛法。這樣修學(xué)佛法，這樣去用功，往往會(huì)落入外道的修學(xué)當(dāng)中。所以我們這里切記不要在修禪定中以神通為目的、動(dòng)力。否則容易走到外道邪路上去。當(dāng)然，因?yàn)楦�基所致，很多人平�?shí)不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一點(diǎn)動(dòng)靜來(lái)，這個(gè)動(dòng)靜在哪里呢？其實(shí)這個(gè)動(dòng)靜就是你心里面的動(dòng)靜，還是要息止它。

　　據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事�！斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過(guò)去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說(shuō)話(huà)，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。

　　一家之主，要樂(lè)觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒(méi)有怨言，沒(méi)有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺(jué)得自己是對(duì)的，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，結(jié)果都沒(méi)有理。

　　不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來(lái)看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說(shuō)：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�

　　懂“觀自在”者，是自己娛樂(lè)自己也。自己娛樂(lè)自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢�觀自在。

　　我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來(lái)調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說(shuō)我們心里就是不舒服，但是用法來(lái)要求自己覺(jué)得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來(lái)破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒(méi)有資格說(shuō)要破自

　　在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂(lè)的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)我們，也從來(lái)沒(méi)有舍棄過(guò)我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無(wú)有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。

　　今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂(lè)世界是人類(lèi)幸福美滿(mǎn)的人生期盼和終極價(jià)值的最高追求。作為佛教徒，我們過(guò)阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無(wú)量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。

　　今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂(lè)世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時(shí)時(shí)刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過(guò)幾個(gè)小問(wèn)題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰(shuí)？阿彌陀佛又叫無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛。

　　某僧剛出家時(shí)，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開(kāi)示：無(wú)論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問(wèn)題出來(lái)了？你們可以?huà)行淖詥?wèn)，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅(jiān)持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？