萬(wàn)法唯心造

　　當(dāng)腦筋清楚，體力充沛的時(shí)候，最適合打坐，最好養(yǎng)成每天固定的時(shí)間打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分鐘，如能坐到半小時(shí)至一兩小時(shí)更佳。

　　迦葉二十八傳至達(dá)摩，達(dá)摩五傳至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖?zhèn)髑嘣�思祖，思傳南岳石頭遷祖，遷傳藥山儼祖，儼傳云巖晟祖，晟傳洞山良價(jià)禪師，價(jià)傳曹山本寂禪師，后人尊為曹洞宗。又石頭傳天皇悟祖，悟傳龍?zhí)缎抛妫�信傳德山鑒祖，鑒傳雪峰存祖，存?zhèn)髟崎T文偃禪師，曰云門宗。

明州天童景德寺語(yǔ)錄 侍者 祖日 編 山門天童大解脫門�；黹_衲僧自己。透乾坤無(wú)表里。雖然萬(wàn)古清風(fēng)八面來(lái)。前樓后閣玲瓏起。 佛殿。黃金妙相。驢腮馬嘴。咦。賊是小人智過(guò)君子。 方丈。橫一丈豎一丈。文殊維摩隔壁抓癢。卓柱杖云。盡大地人不釣自上。 至法座前

　　禪宗經(jīng)典有哪些？《大般若經(jīng)》是佛教經(jīng)典。全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《般若經(jīng)》。為宣說(shuō)諸法皆空之義的大乘般若類經(jīng)典的匯編。唐玄奘譯。600卷，包括般若系16種經(jīng)典（即十六會(huì)）。其中第二會(huì)（《二萬(wàn)五千頌般若》）、第四會(huì)（《八千頌般若》）和第九會(huì)（《金剛般若》）為般若經(jīng)的基本思想，大概成書于公元前1世紀(jì)左右，其他各會(huì)是在以后幾個(gè)世紀(jì)中成書的。一般認(rèn)為最早出現(xiàn)于南印度，以后傳播到西、北印度，在貴霜王朝時(shí)廣為流行。梵本多數(shù)仍存。

我國(guó)著名高僧虛云大師，是禪門巨匠，是禪宗史上極為罕見的大器之人，是我國(guó)佛教繼惠能大師后又一位偉大的覺者。虛云大師生于1840年，示寂于1959年，世壽120歲，僧臘101年。虛云身受禪門五宗法脈，即：溈仰宗七世、法眼宗八世、云門宗十二世、臨濟(jì)宗四十三世、曹洞宗四十七世。虛云喜禪，他晚年對(duì)弟子說(shuō)：“余于初出家后，自審根器，當(dāng)從行門人，故習(xí)苦行，

　　臨濟(jì)宗為禪宗南宗五家之一，由希運(yùn)禪師住持宜豐黃檗寺時(shí)暫露端倪。從曹溪的六祖惠能，歷南岳、馬祖、百丈、黃檗，一直到臨濟(jì)的義玄，于臨濟(jì)禪院舉揚(yáng)一家，后世稱為臨濟(jì)宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟(jì)六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師以后分楊岐派、黃龍派。

　　打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤膝而坐，調(diào)整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盤坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開智增慧。在中華武術(shù)修煉中，打坐也是一種修煉內(nèi)功，涵養(yǎng)心性，增強(qiáng)意力的途徑。打坐的特點(diǎn)是“靜”，“久靜則滯，久動(dòng)則�！薄Ｒ虼�，打坐結(jié)束后，要活動(dòng)筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到“動(dòng)靜結(jié)合”。

　　釋迦牟尼佛→初祖摩訶迦葉→二祖阿難尊者（中經(jīng)二十八代至）→西天二十九祖東土初祖達(dá)摩大師→二祖慧可大師→三祖僧璨大師→四祖道信大師→五祖弘忍大師→六祖慧能大師→南獄懷讓禪師→馬祖道一禪師→黃辟希運(yùn)禪師→臨濟(jì)宗第一代臨濟(jì)義玄法師（中經(jīng)四十二代至）→虛云古巖禪師→凈慧本宗禪師→寂仁常毅禪師→四十六代義輝寂月

　　問：靜坐如何入定？入定后應(yīng)如何？答：靜坐是靜坐，入定是入定。入定是佛家、道家專有名稱，看你要修哪一禪定，百千法門，各有不同。“定”字本身的意義就是把一個(gè)東西定住，念頭像一顆釘子釘住，像一顆珠子放在那里，珠子是活動(dòng)的，把它定住，擺在一個(gè)中心點(diǎn)，專一不動(dòng)。

　　達(dá)摩祖師早年辭別祖塔，跨越重重大洋，抵達(dá)中國(guó)。于是有了歷史上非常著名的與武帝論功德的對(duì)話。梁武帝問達(dá)摩：“朕即位以來(lái)，造寺、寫經(jīng)、度僧，不可勝計(jì)，有何功德？”達(dá)摩祖師答言：“實(shí)無(wú)功德�！绷何涞塾謫枺骸昂我詿o(wú)功德？”達(dá)摩祖師云：“此但人天小果有

　　大慧宗杲禪師座下有一位道謙禪師，跟大慧宗杲禪師學(xué)禪很多年，每天用功很認(rèn)真，但是十幾年沒有成長(zhǎng)，非常焦慮，大慧宗杲禪師就讓他到長(zhǎng)沙去給張浚居士送信。道謙禪師就更加煩惱，不愿意去。但是老和尚吩咐了，他又不能違逆，于是就把煩惱跟同參道友說(shuō)了，其中一位

　　曾經(jīng)有位老修行，獨(dú)自住在深山的小茅棚里，對(duì)自己的修行還算滿意，自喻“三十年不冒煙”。就是說(shuō)已經(jīng)三十年不生煩惱了。有一天來(lái)了一群牧童，嘰嘰喳喳地，非常熱鬧。老修行在蒲團(tuán)上打坐，也不理睬他們。小孩子們調(diào)皮，有的去拉老修行的手，有的去動(dòng)老修行的腿，

　　古代有一位飽讀詩(shī)書的學(xué)者決意前往南海拜訪南隱禪師，同時(shí)尋求禪的道理。南隱禪師見到有客人來(lái)，準(zhǔn)備了茶水招待學(xué)者。南隱禪師將茶水倒入杯中，一直倒到茶水都滿出來(lái)，南隱禪師還繼續(xù)倒。學(xué)者見狀嚇了一跳，著急地阻止南隱禪師：“南隱禪師，茶水都滿出來(lái)了，別再

　　道明禪師問一僧人：“最近離開了什么地方？”那僧人便大喝一聲。道明說(shuō)：“老僧受你這一喝�！鄙�人又喝叫一聲。道明說(shuō)：“三喝四喝后做什么？”僧人無(wú)言應(yīng)對(duì)。

　　榮西禪師（1141-1215），日本佛教臨濟(jì)宗的初祖。榮西為研究禪法，兩度入宋，參謁天臺(tái)山萬(wàn)年寺虛庵懷敞禪師，承襲臨濟(jì)宗黃龍派的法脈，而后發(fā)展成日本禪宗的主流。日本禪宗雖早于奈良時(shí)代即開始流傳，但并不興盛，真正獨(dú)立成宗，造成廣大影響者，首推榮西禪師所開

　　當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。

　　只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。

　　以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺知而生的離苦心去透過(guò)佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。

　　“我怎么什么都不會(huì)”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時(shí)候開始，焦慮成了人生的關(guān)鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)了很重要的位置，總結(jié)過(guò)去很焦慮，計(jì)劃未來(lái)更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問題的智慧與勇氣。

　　我們?nèi)擞袃蓚�(gè)方向可以選擇，一個(gè)選擇向善向上，就是走向光明；一種就是走向墮落。我們每一個(gè)人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我們就要找到一些方法來(lái)讓我們的生命往上走。佛教把引導(dǎo)我們生命往上走的第一個(gè)基礎(chǔ)就講到五戒，五戒是通往人天的護(hù)照。如

　　弟子問：頂禮法師！請(qǐng)問法師第七識(shí)是什么？把阿彌陀佛名號(hào)和第七識(shí)綁在一起，是什么意思？一如法師解答：這個(gè)問題第七識(shí)是末那識(shí)，是什么識(shí)呢？他是一種我執(zhí)的根本，就是我們凡夫眾生生死的根本就是堅(jiān)固的我執(zhí)，但是堅(jiān)固我執(zhí)的根本原因就是第七木那識(shí)……

　　投子大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍(lán)天白云說(shuō)：“森羅萬(wàn)象，都在里邊。”

　　道吾禪師帶著弟子漸源到一信徒家誦經(jīng)吊祭超度。漸源敲著棺木問師父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不說(shuō)生，不說(shuō)死！”漸源：“為什么不說(shuō)？”

　　石鞏禪師一天問他的師弟西堂智藏說(shuō)：“你能不能抓住虛空呢？”智藏回答：“能！”石鞏就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。

　　唐朝江州刺史李渤，問智常禪師道：“佛經(jīng)上所說(shuō)的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容納那么大的一座須彌山呢？過(guò)分不懂常識(shí)，是在騙人吧？”

　　一人問禪師：人的一生中哪一天最重要？ 　　禪師不加思索答道：今天。 　　問：為什么？