序言：《太上感應(yīng)篇》是非常重要的一篇文章，被譽(yù)為“古今第一善書(shū)”。李昌齡著，歷代刊印傳播者眾多，到明清時(shí)期達(dá)到高峰。旨在勸善，簡(jiǎn)稱(chēng)《感應(yīng)篇》，內(nèi)容融合了較多的傳統(tǒng)民族思想，樹(shù)立了人在世上的正確形象，許多內(nèi)容至今仍然具有積極意義。常念太上感應(yīng)篇，自有護(hù)法之神護(hù)持。心境開(kāi)闊，惡念不生，不受煩惱，常得清凈。

　　阿彌陀經(jīng)白話解釋?zhuān)ㄉ希┲T大乘經(jīng)，皆以實(shí)相為體，所說(shuō)諦理，了無(wú)軒輊。若論機(jī)宜，則于無(wú)軒輊中，大有軒輊。以一切諸經(jīng)，所說(shuō)法門(mén)，皆須自力修習(xí)，以至斷惑證真。方有了生死分。凈土三經(jīng)所說(shuō)，則博地凡夫，以深信愿，持佛名號(hào)，求生西方，兼以諸惡莫作，眾善奉行，雖具惑業(yè)，亦可仗佛慈力，帶業(yè)往生。

　　無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注卷上 婆藪槃?lì)^菩薩 造 魏永寧寺北天竺沙門(mén)菩提流支 譯論 魏西河石壁谷玄中寺沙門(mén)曇鸞 注解 謹(jǐn)案龍樹(shù)菩薩《十住毗婆沙》云：“菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道�！薄半y行道”者，謂于五濁之世，于無(wú)佛時(shí)，求阿毗跋致為難。此難乃有多途。

　　朕聞?dòng)^自在菩薩誓愿。入微塵國(guó)土。拯拔一切有情。離諸苦趣。故說(shuō)是無(wú)量功德總持經(jīng)咒。世間善男子。善女人。一切眾生秉心至誠(chéng)持誦。佩服此經(jīng)咒者。種種惡趣。種種苦害。咸相遠(yuǎn)離。咸得圓融。超登妙道。若此海波沾濡。下風(fēng)吹觸。業(yè)釋障消。獲是勝果。非但耳之所聞。實(shí)目之所睹。明效大驗(yàn)者也。若智慧福德之士。根器深厚。堅(jiān)持佩誦。勤行不輟。又能廣為演說(shuō)是經(jīng)咒。功德不可思議。若薄福不信者。亦心生信解。亦得同超佛境。真實(shí)不虛。夫觀世音誓愿弘深。發(fā)大悲心。以濟(jì)度群生。朕君臨天下。閔眾情之昏瞀墮五濁。而不知以此經(jīng)咒。

　　凈土五經(jīng)分別指《無(wú)量壽經(jīng)》，《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》，《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行愿品》，凈土五經(jīng)通常與《往生論》并稱(chēng)五經(jīng)一論，為凈土宗之核心經(jīng)典，《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》由凈土宗泰斗印光大師增編合為五經(jīng)。其中《無(wú)量壽經(jīng)》，《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》三經(jīng)專(zhuān)談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng)，亦與凈土密切相關(guān)。

供花的利益與功德 一、在佛前以虔誠(chéng)的心奉上新鮮花束,有許多功德: 1、能使人變得如花朵般的美麗、令人歡喜,吸引眾人目光,人緣極佳,對(duì)你過(guò)目不忘。 2、能使人嗅覺(jué)正常。不會(huì)有鼻腔的毛病而無(wú)法發(fā)揮正常嗅覺(jué)功能。 3、能使人身體不會(huì)有惡臭,聞起來(lái)氣味香甜,令

佛說(shuō)高王觀世音經(jīng) 觀世音菩薩。南無(wú)佛。南無(wú)法。南無(wú)僧。佛國(guó)有緣。佛法相因。常樂(lè)我凈。有緣佛法。南無(wú)摩訶般若波羅蜜。是大神咒。南無(wú)摩訶般若波 羅蜜。是大明咒。南無(wú)摩訶般若波羅蜜。是無(wú)上咒南無(wú)摩訶般若波羅蜜。是無(wú)等等咒。南無(wú)凈光秘密佛。法藏佛。師子吼神足由王佛

　　上座時(shí)用金剛持的方法，即嘴唇微動(dòng)持咒，不出聲。因?yàn)槌雎暷钪鋫麣�，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護(hù)好。但是坐到種子翻騰、心里煩亂、坐也坐不住的時(shí)侯，或是坐到昏然入睡、亂夢(mèng)當(dāng)前時(shí)，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒(méi)有遇到這種情況的時(shí)候，還是用金剛持的方法持咒。

　　罽賓國(guó)沙門(mén)佛陀波利奉紹譯　　如是我聞,一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱,諸大菩薩萬(wàn)二千人俱,及諸天龍八部、鬼神、人非人等,共會(huì)說(shuō)法�！　�爾時(shí)世尊,于其面門(mén),以佛神力,放種種光,其光五色

　　貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，游南雍，未入監(jiān)，先訪云谷會(huì)禪師于棲霞山中，對(duì)坐一室，凡三晝夜不瞑目。　　譯：補(bǔ)貢后我進(jìn)入北京國(guó)子監(jiān)，在京城停留一年，成天只是靜坐，并不讀書(shū)求進(jìn)。

《寬心》，是2009年出版的圖書(shū)。星云大師(釋星云1927-)，俗名李國(guó)深，農(nóng)歷七月二十二出生，原籍江蘇江都，為臨濟(jì)正宗第四十八代傳人。

《無(wú)量壽經(jīng)》佛教經(jīng)典。全稱(chēng)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》。二卷，曹魏康僧鎧譯。凈土三經(jīng)之一。此經(jīng)說(shuō)無(wú)量壽佛(阿彌陀佛)的因地修行，果滿(mǎn)成佛，國(guó)土莊嚴(yán)，攝受十方念佛眾生往生彼國(guó)等事。

《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》是凈土宗五經(jīng)之一。本經(jīng)是釋尊在摩羯陀國(guó)王舍城東北方耆阇崛山（別名靈鷲山），于千二百五十人之聲聞眾和三萬(wàn)二千菩薩眾之前，以王舍城所發(fā)生的宮廷事變?yōu)槠鹨蚨�述說(shuō)的經(jīng)典。

《阿彌陀經(jīng)宗要》闡明阿彌陀經(jīng)的宗旨是信愿行（念佛），奠定了凈土宗的理論基礎(chǔ)�！栋�彌陀經(jīng)》說(shuō)：“不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。”宗是崇奉與宗要之義。

《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》佛度眾生永離煩惱生死，快樂(lè)安穩(wěn)壽命無(wú)量的殊勝之法。普攝凡夫、聲聞、菩薩三乘，只要善根未斷，不誹謗正法皆可修。阿彌陀為佛名號(hào)。

《普賢行愿品》的異譯很多。西晉·聶道真譯的《三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)》，就大體概括了它的內(nèi)容，似乎是它的異譯；不過(guò)因?yàn)榉�譯的不甚善巧，譯文只有簡(jiǎn)略的長(zhǎng)行，與本經(jīng)的文字外形不一致。

《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》佛度眾生永離煩惱生死，快樂(lè)安穩(wěn)壽命無(wú)量的殊勝之法。《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的執(zhí)持名號(hào)則可深可淺，主要是真對(duì)下品往生根性的眾生而設(shè)之修行法門(mén)。

地藏菩薩本愿經(jīng)》凡二卷�！锻ㄐ斜緸槿�卷》又稱(chēng)《地藏本愿經(jīng)》、《地藏本行經(jīng)》、《地藏本誓力經(jīng)》，屬于地藏三經(jīng)之一（其余兩部經(jīng)為《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》、《大乘大集地藏十輪經(jīng)》）地藏經(jīng)收于《大正藏》第十三冊(cè)，唐代實(shí)叉難陀譯。