十二因緣是對(duì)緣起論的最好解釋，關(guān)于世界的由來佛陀提出了緣起論，而在人生過程的形成和變化的具體問題上，佛陀在緣起論的基礎(chǔ)上提出了十二因緣。十二因緣是按照緣起論來對(duì)人生進(jìn)行分析，它將人生過程分為十二個(gè)彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié)：

　　六道是指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界眾生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪回。佛教認(rèn)為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。這六道分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。六道的前三道稱為三樂趣、后三道稱為三惡趣。

　　所謂因果，因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因，果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由佛教的緣起論產(chǎn)生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎(chǔ)，隨著佛教的發(fā)展而對(duì)因果理論產(chǎn)生了不同的看法。因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認(rèn)為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對(duì)的因，也沒有絕對(duì)的果。佛教所講的因，有時(shí)與緣并用，且有一些區(qū)分。

　　五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五種。在五蘊(yùn)中，除了第一個(gè)色蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。早期佛教以說明人生現(xiàn)象為重點(diǎn)，而要說明人生，就必須涉及人或人的身心現(xiàn)象為何物的問題。佛教對(duì)這個(gè)問題所給出的答案就是五蘊(yùn)理論。也就是說，五蘊(yùn)實(shí)際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。

　　四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理，四諦告訴人們?nèi)松�的本質(zhì)是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達(dá)到涅槃的最終目的�！妇壠稹故怯钪嫒松�一切萬法生滅變異的定律，佛陀因證悟「緣起」而成佛，但因緣起深?yuàn)W難解，為使尚未起信的眾生免于畏怯，所以佛陀在初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，特以「四圣諦」來說明眾生生死流轉(zhuǎn)以及解脫之道的緣起道理，進(jìn)而激發(fā)眾生厭苦修道的決心。因此，「緣起」是佛陀自證成佛的「自受用」，「四圣諦」則是「他受用」之始。

　　緣起論是佛法的根本。緣起論認(rèn)為世間上的事事物物（一切有為法），既非憑空而有，也不能單獨(dú)存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸于烏有，「 諸法因緣生，諸法因緣滅 」的因果定律，稱之為「 緣起 」。

什么是大乘佛教？　　大乘佛教亦稱大乘教，略稱"大乘，梵文音譯摩訶衍那、摩訶衍等。因能運(yùn)載無量眾生到達(dá)菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法

　　發(fā)菩提心，即發(fā)無上正等正覺之心，發(fā)“上求佛道、下化眾生”之心。“菩提”二字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義為“覺”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。佛教經(jīng)論《大智度論》說：“菩薩初發(fā)心，緣無上道，我當(dāng)作佛，是名菩提心�！薄惰べ�師地論》謂初發(fā)菩提心者，即入大乘菩薩之行列�！栋l(fā)菩提心經(jīng)論》說：“依思惟諸佛、觀身過患，慈憋眾生、求最勝果四緣修觀而發(fā)菩提心。”

　　觀音菩薩，西方三圣之一，代表大慈大悲，又稱觀世音菩薩、觀自在菩薩等名。以大悲顯現(xiàn)、拔除一切有情苦難為本愿，循聲救苦，不稍停息。觀音菩薩是西方極樂世界的上首菩薩。應(yīng)化道場為浙江普陀山�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)觀世音菩薩普門品》云：爾時(shí)，無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？”佛告無盡意菩薩：“善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。

　　菩提達(dá)摩（？——535或528）是梵文bodhidharma的音譯，略稱“達(dá)摩”，是中國禪宗的第一代祖師。據(jù)《續(xù)高僧傳》載，他是南天竺人，屬于婆羅門種姓，通徹大乘佛法，為修習(xí)禪定者所推崇。北魏時(shí)曾在洛陽、嵩山等地傳授禪法。另據(jù)《景德傳燈錄》記載，他是南天竺香至國

　　菩薩，梵語是bodhisattva，巴利語是bodhisatta，一般音譯成「菩提薩埵」。如果從梵語或者巴利語的詞根上來解讀，菩薩就是「菩提的追隨者」，或者是「追隨菩提的人」。因此，漢語經(jīng)典一般將其譯成「覺有情」。另外，菩薩在早期佛教的經(jīng)典中，指的是對(duì)佛陀證悟之前的一種稱呼。而且，我們?nèi)タ捶饌鞯臅r(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅是釋迦牟尼佛，毗婆尸佛、彌勒佛在沒有成佛之前，其稱謂都是菩薩。因此，「菩薩」其實(shí)是對(duì)佛陀證悟前的一種稱謂，而菩薩證悟之后叫叫「佛陀」。可見，菩薩

　　達(dá)摩祖師是中國禪宗的第一代祖師。據(jù)《續(xù)高僧傳》載，他是南天竺人，屬于婆羅門種姓，通徹大乘佛法，為修習(xí)禪定者所推崇。北魏時(shí)曾在洛陽、嵩山等地傳授禪法。另據(jù)《景德傳燈錄》記載，他是南天竺香至國王的第三子，屬剎帝利種姓，通曉大小乘佛法，曾從般若多羅參學(xué)，與佛大先并稱為“門下二甘露門”，四十年后傳承衣缽。

　　中國佛教史上有“四大譯經(jīng)家”，他們是鳩摩羅什、真諦、玄奘和義凈。鳩摩羅什，意譯為“童壽”，后秦僧人，祖籍印度，世襲高位，其父鳩摩羅炎放棄國相之位，出家為僧，后來到龜茲（今新疆庫車），被龜茲王尊為國師，娶王妹為妻，生下鳩摩羅什，所以羅什可以說是龜茲人。

　　凈慧法師，祖籍湖北新洲，生于1933年。1951年十八歲時(shí)到廣東云門寺受比丘戒，得以親侍中國現(xiàn)代禪門泰斗虛云老和尚。因敏悟過人，深受器重。改革開放，先后任《法音》雜志主編，柏林寺、四祖寺和玉泉寺方丈�，F(xiàn)任中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、河北省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長。法師提倡以“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”為宗旨的生活禪，主張“在生活中修行，在修行中生活”，舉辦“生活禪夏令營”等，使無數(shù)學(xué)人走進(jìn)禪、了解禪，受用禪的智慧、禪的清涼、禪的慈悲、禪的灑脫。

　　廣欽老和尚于遜清光緒十八年，十月二十六日，誕生于福建省惠安縣黃姓家中。因家境清寒，其兄無錢娶妻，師四歲，父母將其賣壁至?xí)x江縣城南門外李家作養(yǎng)子。父李樹，母林菜。師自幼即體弱多病，惟宿具慧根，隨母奉佛茹素。稍長，養(yǎng)父母相續(xù)去世，所遺田地，近親凱覦之。師深感世事無常頓萌出家之念，遂將田地分送近親，投泉州承天寺出家。

　　印光大師（1861(辛酉年)～1940（庚辰年）），即釋印光，法名圣量，字印光，自稱常慚愧僧，又因仰慕佛教凈土宗開山祖師——當(dāng)年在廬山修行的慧遠(yuǎn)大師，故又號(hào)繼廬行者。大師俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號(hào)子任。陜西郃陽（今合陽）孟莊鄉(xiāng)赤城東村人。大師振興佛教尤其是凈土宗，居功至偉，是對(duì)中國近代佛教影響最深遠(yuǎn)的人物之一。大師在佛教徒中威望極高，與近代高僧虛云、太虛、諦閑等大師均為好友，弘一大師更是拜其為師，其在當(dāng)代凈土宗信眾中的地位至今無人能及。

　　李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學(xué)名廣侯，字息霜，別號(hào)漱筒。是著名音樂、美術(shù)教育家，書法家，戲劇活動(dòng)家，是中國話劇的開拓者之一。從日本留學(xué)歸國后，擔(dān)任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號(hào)弘一，晚號(hào)晚晴老人。后被人尊稱為弘一法師。1913年受聘為浙江兩級(jí)師范學(xué)校音樂、圖畫教師。1915年起又兼任南京高等師范學(xué)校音樂、圖畫教師。南京大學(xué)歷史上第一首校歌就是由他譜曲的。

　　輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回，意思是眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不停，循環(huán)不已。 輪回的原因是對(duì)事物本來面目的無知，無知產(chǎn)生“行”，各種不同的“行”產(chǎn)生不同的業(yè)力，業(yè)力的存在導(dǎo)致輪回。輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng)，而是他把古印度婆羅門教的輪回思想加以發(fā)展而形成佛教的輪回思想。婆羅門教中的輪回是說自我輪回于天、祖、獸三道中，就像人從一間房子走進(jìn)另一間房子。