序　　從某種意義上來講，從學(xué)佛到成佛的過程：就是一個(gè)皈依三寶的過程、就是一個(gè)止惡揚(yáng)善自凈其意的過程、就是一個(gè)走戒定慧之路的過程�！　∪�皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的皈字是反黑為白，轉(zhuǎn)染成凈

　　一、生苦。一個(gè)人一生下來就哇哇大哭苦啊苦啊。因?yàn)橛酗L(fēng)刀刮身之苦，更有許多痛苦，唯有嬰兒自己知道，他是啞子吃黃連，有口說不出�！　《�、老苦。人生在世都是由少而長(zhǎng)，由長(zhǎng)而老，這是發(fā)展規(guī)律。過去有位

一、教主　　佛教教主釋迦牟尼， 2500 年前出生于現(xiàn)今尼泊爾，與中國(guó)孔子同時(shí)期人。他誕生時(shí)，天地震動(dòng)、百鳥朝鳴、九龍吐水、彩霞紛飛，一從母體落地便獨(dú)自行走七步，步步腳底蓮花，且指天劃地地宣稱：天上天

　　佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。我們眾生從無始以來，受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發(fā)我們內(nèi)具的智慧。如神秀禪師說：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂試，勿

　　今天，我和大家談一談修學(xué)佛法必須具備的基本認(rèn)知。　　佛法博大精深，尤其在今天這個(gè)資訊和媒體極為發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們得以廣泛接觸各種法門。除漢傳各宗派外，還有因緣了解南傳佛教和藏傳佛教。目前，甚至有

　　唐朝延載元年（西元六九四年），京城來了一個(gè)女人，自稱是圣菩薩，此人為求名聞利養(yǎng)，顯現(xiàn)各種神異，尤其具有他心通， 可知道對(duì)方心事，一時(shí)之間轟動(dòng)了京城。　　消息傳到武則天耳中， 女皇便召見她，且試

第一章　佛教的特點(diǎn)　　第一節(jié) 佛教不同于其它宗教的特點(diǎn)　　1．佛教反對(duì)盲目的信仰，主張理信　　有些人把其它宗教和佛教混為一談，認(rèn)為所有宗教是盲目的信仰主義，說什么宗教信仰不把科學(xué)真理作為自己的基礎(chǔ)，

為什么要學(xué)佛？　　世上所有宗教，宗旨不外離苦得樂。但是很多人對(duì)這有誤解，有人覺得這是一種迷信，有人覺得這是一種傳統(tǒng)信仰而已。這是因?yàn)閷?duì)宗教不理解而產(chǎn)生的觀念。為何會(huì)這樣？因?yàn)橛腥瞬恢�自己苦！有人�?

佛陀教導(dǎo)什么？　　這個(gè)問題值得每一位學(xué)佛的人好好地思考，如果不搞清楚，那么我們都只配稱為假的佛弟子，想要有覺悟解脫的日子，那是不可能的事��！佛陀說：「比丘們！現(xiàn)在和從前一樣，我只有教導(dǎo)苦和苦的止息

目錄　　上篇：佛陀示現(xiàn) 一、如何理解佛教　　上篇：佛陀示現(xiàn) 二、佛教為何出現(xiàn)在印度　　上篇：佛陀示現(xiàn) 三、由人成道的佛陀　　上篇：佛陀示現(xiàn) 四、佛陀的教化工作　　上篇：佛陀示現(xiàn) 五、佛陀的根本教義

　　3月8日下午3時(shí)開始，朱清時(shí)院士發(fā)表了精彩的講演：《物理學(xué)步入禪境：緣起性空》。引到了聽眾的的極大興趣，對(duì)這一驚世駭俗的論點(diǎn)，報(bào)以熱烈的掌聲�！　≈黝}講演完了后，著名歷史學(xué)家李學(xué)勤、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家王

第一章　緣會(huì)　　有一天，倫敦學(xué)術(shù)界中心的學(xué)術(shù)研究會(huì)，正要開演說會(huì)的時(shí)候，一般素有研究科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)的各位大博士，個(gè)個(gè)笑容滿面高視闊步的都前來集會(huì)，濟(jì)濟(jì)一堂，將要發(fā)表他們所研究的心得，互相來交換意

一、前言　　街上的大樓不是憑空出現(xiàn)的。首先，建商想蓋大樓來賺錢，有了這個(gè)動(dòng)機(jī)之后，就開始找理想的地點(diǎn)、籌錢買地，而后開始規(guī)劃，設(shè)計(jì)藍(lán)圖、刊登廣告、接受客戶預(yù)約、買建材、鋼筋、磚塊、水泥，找工人蓋建

　　諸位，講這個(gè)題目，當(dāng)先從一切苦講起，迫惱身心謂之苦，賅括種種曰一切，是指人生所受種種的痛苦，叫做一切苦。綜觀三界無非是苦，經(jīng)云：‘三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏’！此毫無虛誕

　　三皈，是皈依佛、法、僧三寶；五戒，是佛教的根本戒。除非我們不信佛，信佛一定要皈依三寶；除非我們不學(xué)佛，學(xué)佛一定要受持五戒。因?yàn)轲б廊龑殻�是進(jìn)入佛門的起步，受持五戒，是學(xué)佛必須遵守的基本原則。相

　　世界上任何一個(gè)政治朝代，很少有超過一千年以上的統(tǒng)治時(shí)間。中國(guó)的周朝，號(hào)稱是一個(gè)極長(zhǎng)的朝代，前后一共也不過八百多年；羅馬帝國(guó)，在東西分裂以前，統(tǒng)一的時(shí)期，也不過五百年左右。但是，世界上的五大宗教

　　諸位老師，各位佳賓大德，各位同修：學(xué)人今晚第一次來談?wù)劀\近的佛法，與諸位互相來研究，敬請(qǐng)諸位多多指教。我們?nèi)松�，生存在這世間，一種苦未了，一種苦又再來，可以說是八苦交煎，苦不堪言，其受不了！但

序　　知之為知，學(xué)者之知；博聞強(qiáng)記，學(xué)者之學(xué)。強(qiáng)不知以為知，飾未學(xué)以為學(xué)，則非學(xué)者風(fēng)矣！近代之知識(shí)界，每有猝然曰：‘佛迷信耳！’細(xì)審所以，則又瞠目相向。是既未睹佛之門墻，遑論窺其堂奧，實(shí)

序（初版）　　這是佛教中開示入佛知見的一冊(cè)好書。大醒學(xué)菩薩近三十年，計(jì)共推薦過幾本好書：一者是梁任公先生的‘佛學(xué)十八篇’（中華書局版），二者是尢智表居士的‘一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告&

前言　　所謂色身：乃是佛教一種述語，在一般人叫做身體，它是攬父精母血及四大種的地水火風(fēng)所構(gòu)成，而具有鼻目嘴等五官及兩手兩腳之四肢，圓顱方頂，有形有質(zhì)之一個(gè)人的軀殼，謂之色身�！　∫磺酗嬍称鹁觿�(dòng)作等

　　南無本師釋迦牟尼佛�。ㄈ�稱）　　法不孤起，仗境方生。道不虛行，遇緣則應(yīng)�！　〗裉煸谶@里能夠有這樣一個(gè)殊勝的因緣，同大家結(jié)一次法緣，來表示我的法供養(yǎng)�！毒S摩經(jīng)》中有這樣一句話：‘諸供養(yǎng)中，法

　　修行學(xué)佛就是要向佛學(xué)習(xí)。從身口意開始，學(xué)佛的身、學(xué)佛的口、學(xué)佛的意。學(xué)佛的身就是學(xué)佛的行為，行住坐臥怎樣達(dá)到最高的標(biāo)準(zhǔn)？學(xué)佛的口，在日常生活中，講話怎么講？該有什么標(biāo)準(zhǔn)？學(xué)佛的心，我們起心動(dòng)念

　　一般人對(duì)于命運(yùn)的看法多半是有偏差的。因?yàn)榇蟛糠值娜硕际窃凇�宿命論’和‘自由論’這兩個(gè)圈子里打轉(zhuǎn)。贊成宿命論的人認(rèn)為：一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的結(jié)果，只是白費(fèi)心機(jī)。萬事只要聽天由命就行了，他們抱著「船到橋頭自然直’，‘今朝有酒今朝醉’的態(tài)度去過日子，甚至變得消極頹廢了。

　　各位老師、各位同學(xué)：　　這次袁家毅教授要我向同學(xué)們作一次關(guān)于佛教學(xué)術(shù)思想的報(bào)告，鑒于本人對(duì)佛教認(rèn)識(shí)不夠全面，知識(shí)水準(zhǔn)不高，本來不打算來講，但考慮到佛教是一種影響深廣的社會(huì)歷史現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，來

摘要：　　本文以佛教的觀點(diǎn)來探討命運(yùn)的問題，命運(yùn)就是一個(gè)人一生所出現(xiàn)各個(gè)果報(bào)的總和。命運(yùn)與佛教所說的因果論、業(yè)報(bào)論及緣生論有密切的關(guān)系，一個(gè)人自心的‘行’也決定命運(yùn)之好壞。命運(yùn)組成的要素

　　諸位法師！諸位居士！諸位先生！今天我能在此地和諸位論說佛法，實(shí)在感到非常榮幸和快慰！不過講到佛法，由于深廣無涯，有時(shí)不免令人感到不知從何說起是好！因此，今天我要和諸位講的，是關(guān)于佛法的根本特質(zhì)

序一　　開證　　我認(rèn)識(shí)林世敏老師，是從他的童年開始的，因此我了解他的為人正直豪爽，仁慈寬厚。　　從小他隨著父母親出入佛門，聽經(jīng)聞法，種下了善根。又因他的好奇心與求知欲強(qiáng)，所以對(duì)于各種宗教的教義，乃

緣起　　周炳煌居士和我談到，假如要宏揚(yáng)佛法，真不知道從那兒說起好，比如基督教有一部圣經(jīng)，只要一句‘信者升天得救’的話，就可以做代表，反看佛教不知道拿什么做代表好，任何宗派似乎都可以做代表

甲、敘言　　戒的意義，就是止惡生善的意思，止除十惡五逆的罪惡，如防流水，似護(hù)眼珠，滋長(zhǎng)善法，是名戒義。大集月義經(jīng)說：‘諸仁者；離欲義是戒義，解脫義是戒義，休息義是戒義，盡義是戒義，滅義是戒義，

　　各位法師、各位護(hù)法信徒：　　在殊勝的因緣和合之下，今天我們和往年一樣，能夠在此舉辦一年一度的北部弘法大會(huì)，除了感恩佛陀的慈光加被之外，更感謝各位的撥冗光臨。　　今天是講座的第一天，我要和各位談

佛陀傳略　　佛陀，姓喬答摩，名悉達(dá)多，西元前六世紀(jì)頃生于北印度。父親凈飯王，是釋迦國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的君主。母后叫做摩耶夫人。根據(jù)當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，佛在很年輕——才十六歲的時(shí)候，就和美麗而忠誠(chéng)的年輕公主

　�。ㄒ唬┍編熥C悟的無上勝義諦—大教之源，萬法之本。　　當(dāng)初本師釋迦牟尼佛，舍棄了王位，舍棄了最美麗的眷屬，舍棄了世間難舍的一切，只是因?yàn)榇蟊�心切。他做太子時(shí)看見鳥吃蟲子，看見眾生為了生活而互相吞

譯者序　　東南亞一帶的華人有一大部分是佛教徒，但是在這一大群的佛教徒之中只有少數(shù)人真正明白佛教之正確教理。很多華人佛教徒把傳統(tǒng)的風(fēng)俗信仰，甚至一些迷信，混合在佛教的教導(dǎo)和實(shí)行內(nèi)，以致于好多人誤以為

說明　　佛教的經(jīng)淪，浩如煙海，文理艱深難懂，兼且宗派繁多，就是專家學(xué)者，能夠全部通達(dá)的也不多，更遑淪—般讀者了�！　‰m然—門深入的學(xué)者的著述很多，但是，總嫌陳義過深，令沒有佛學(xué)根底的讀者只見樹木，

第一章 佛法的內(nèi)容　�。ㄒ唬┓鸱ㄋ�解說的是什么呢？　　佛法所廣為解說的，是宇宙與生命各種生滅現(xiàn)象的原理，及眾生能如何隨順駕馭這些原理，創(chuàng)造自己及環(huán)境，爭(zhēng)取最大的智慧、力量與解脫。　　因此，它博大精

經(jīng)論節(jié)錄　　雖復(fù)處居家，服寶嚴(yán)身具，善攝諸情根，厭離于五欲，若能如此者，是為真出家。雖身在曠野，服食于粗澀，意猶貪五欲，是為非出家。一切造善惡，皆從心想生，是故真出家，皆以心為本。（過去現(xiàn)在因果經(jīng)

印光法師 序　　凈土法門，普被三根，于在家人，更為要緊。以在家人，各有職業(yè)，不易參研宗教等法，唯此念佛一法，最為契理契機(jī)。老實(shí)頭顓蒙念佛，念到業(yè)盡情空時(shí)，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆機(jī)

一、殿堂儀規(guī)　　殿者王所居：佛謂之大醫(yī)王，能醫(yī)眾生之煩惱生死大病，又中國(guó)最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗云：無事不登三寶殿�！　。ㄒ唬┻M(jìn)

本書的緣起（前言）　　在這里，我要先作一個(gè)簡(jiǎn)單的自我介紹，本人法名妙澤，西元一九六九年出生于四川成都，長(zhǎng)在貴州。一九九0年大學(xué)畢業(yè)。于1999年開始修學(xué)佛學(xué)，現(xiàn)為自由職業(yè)者。　　或是某種層面上的因果使然

小引　　佛教的書，已經(jīng)譯成漢文的，約近一萬冊(cè)；所說的理論，多數(shù)是深?yuàn)W難懂。佛教徒不認(rèn)識(shí)字的不算；識(shí)字的人，也不少讀了十年八年，還只是一知半解。這一課‘佛學(xué)淺釋’，就是希望在短短的暑假期內(nèi)

一畫　　【一地】�。ㄓ鳎┓鹦院孟褚粔K土地。土地能使一切草木的種子生根發(fā)芽，而佛性也能使一切眾生的善根功德增長(zhǎng)壯大。　　【一明】　一個(gè)咒語。明就是咒陀羅尼的別名。　　【一持】　專門受持一佛名號(hào)或是一

四畫　　【心】　指無形的精神作用，也就是佛教所說的八個(gè)識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)�！　　拘耐酢俊∪f法都是從心中生出來的，心就是萬法之王，故稱心王�！　　拘牡亍俊。保�心

七畫　　【弟子】　徒眾對(duì)老師的自稱�！　　举に{(lán)】�。保�僧伽藍(lán)摩的簡(jiǎn)稱，華譯為眾園，即僧眾所居住的園庭，亦即寺院的通稱。２．指佛教的護(hù)法神。　　【伽藍(lán)神】　保護(hù)伽藍(lán)（寺廟）的神。佛說有十八神保護(hù)伽藍(lán)

十畫　　【乘】　運(yùn)載之義，是譬喻佛法如渡船，能把眾生從生死的此岸運(yùn)載到涅槃的彼岸。乘有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘之別。　　【兼利】　自他兩利�！　　驹┯H】　冤仇和親愛的人。　　【息慈】　梵語沙彌

十三畫　　【亂心】　散亂的心。　　【亂善】　亂心所做的善事�！　　緜餍摹俊∫娨孕膫餍臈l�！　　緜鹘洹俊�傳授戒法。　　【傳燈】　傳法于他人，如燈燈相傳，心心相印�！　　緞�(shì)速】　謂有為法刻刻生滅，其勢(shì)

十六畫　　【器界】　器物世界，是山河大地房屋及一切器用物品的總稱。與器世間同義�！　　酒魇篱g】　指一切眾生依之而住的國(guó)土世界，因國(guó)土世界好像器物，能容納眾生居住。　　【器世界】　與器世間同義�！　�

小序一　　‘佛法’是什么？他原是一種‘覺悟?qū)W’。吾人處在宇宙間，萬事萬理，好像都帶著神秘。你看著是黑，結(jié)果他卻是白；你看著是圓，結(jié)果他卻是方。差不多總給你猜的相反，所以人就感覺

業(yè)力與輪回　　一、業(yè)的定義　　古印度語稱為竭摩，梵語（Karma），巴利文（Kamma），中文翻譯為‘業(yè)’。業(yè)有三種含義：一者、造作；二者、行動(dòng)；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人們對(duì)業(yè)的解

前言　　學(xué)佛主要在求離苦得樂，生死之苦冠于一切，同時(shí)也是為一切苦的根本，因?yàn)橐磺锌嘟杂缮�死而來的，沒有生死就沒有一切苦，生死不了怎能離苦得樂？所以常見一般學(xué)佛人，一開口便說要求了脫生死，這是莫怪其

前言　　佛教和其他宗教信仰之差異，主要在于其他宗教都是感性的信仰，以感情為信仰的支柱，佛教則是理性的信仰，以理智為信仰的根源。所以在學(xué)佛的四門—信、解、行、證—中，解是居于關(guān)鍵地位。能領(lǐng)解佛法的義

印光大師開示　　無論在家出家。必須上敬下和。忍心所不能忍。行人所不能行。代人之勞。成人之美。靜坐常思己過。閑談不論人非。行住坐臥。穿衣吃飯。從朝至暮。從暮至朝。一句佛號(hào)。不令間斷。或小聲念。或默念

　　今天，我要為各位介紹念佛法門。念是心念、想念、憶念，稱念，佛是佛的名號(hào)。佛的名號(hào)很多，十方三世都有佛，我們最熟悉的是釋迦牟尼佛，藥師佛，阿彌陀佛，還有，晚課所誦念的八十八佛，究竟應(yīng)該念那一尊佛

歧路指歸重排流通引言　　時(shí)當(dāng)末法，去圣時(shí)遙，人心陷溺，眾生業(yè)重，所感天災(zāi)人禍，相繼頻仍；人民困苦，不堪言狀。每有欲謀徑路，求出離者，仍苦魔外縱橫，異說紛紛，莫衷一是；稍不選擇，便入歧途，又難免遭不

一、極樂世界的有無問題　　在我們還未針對(duì)問題作出分析之前，要請(qǐng)您且先看看，一些關(guān)于佛教與科學(xué)十分巧合的數(shù)據(jù)如下：　　古人普遍認(rèn)為天是圓的，地是方的；佛卻說地不是方的，而是圓的，叫做‘地輪&rsqu

一、學(xué)佛者的苦悶　　從來學(xué)佛的人，常常會(huì)發(fā)生這樣幾種情況：　　第一．已認(rèn)識(shí)佛法理論的精辟圓滿，也常�？唇�(jīng)研教，贊嘆隨喜，但只當(dāng)作學(xué)術(shù)性來研究鑒賞，不肯毅然決然地用認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度來躬行實(shí)踐。有的還曲

一、緒言　　佛法自漢代傳入中國(guó)，迄今已有兩千年的歷史。在這悠久的期間，有時(shí)是光芒萬丈，燦爛于世，有時(shí)則混沌黑暗，幾乎斷絕。但雖經(jīng)三武一宗之厄，慧燈猶能不滅，并深入民間，上自貴族，下至平民，乃至三歲

前言　　世界上任何一個(gè)政治朝代，很少有超過一千年以上的統(tǒng)治時(shí)間，中國(guó)的周朝，號(hào)稱是一個(gè)極長(zhǎng)的朝代，前后一共也不過八百多年；羅馬帝國(guó)，在東西分裂以前，統(tǒng)一的時(shí)期，也不過五百年左右。但是，世界上的五大

為什么要拜佛　　佛教徒為何要拜佛呢？是佛需要我們拜嗎？還是我們需要拜佛？　　佛就是覺者。是對(duì)一切事、理都明白清楚的人。他了知宇宙中千千萬萬種事物，各種相似與不相似，相同與不相同的生命形態(tài)。因?yàn)榉饘?duì)

一、信　　在‘信’字上分三點(diǎn)說明：　�。ㄒ唬┫嘈抛约河蟹鹦浴　》鹫f‘眾生皆有佛性’，又說‘人身難得’。法華經(jīng)里有個(gè)‘貧子衣珠’的比喻，說我們的佛性，就像衣領(lǐng)

前言　　修學(xué)佛法最后的歸趣在求證涅槃，那么學(xué)佛修行的人，當(dāng)要徹底明白它，不可輕易忽略它。然而它到底是個(gè)什么東西？讓我來略說一下：一、涅槃的意義　　涅槃是梵語，正音為波利匿縛男，舊云涅槃，今順古亦云

前言　　什么是無常？　　‘無’是沒有，‘常’是固定不變；‘無常’就是沒有固定不變的意思；也就是說：一件事情或一個(gè)物體，是不會(huì)永遠(yuǎn)保持同樣的狀態(tài)而不起變化的�！　�無常，

一、修行的中心課題　　修行的中心課題，在于找到真正的自己。各期共修會(huì)的會(huì)友，共同研究和突破的應(yīng)該就是要找到真正的自己�！　∮篮愕谋囟ㄊ钦鎸�(shí)的和原本的，這是只能發(fā)現(xiàn)不能創(chuàng)造的，既然不因創(chuàng)造而有，因此

三乘教義　　各位居士：圓瑛昨日因事來京，承本寺廣明方丈暨首都佛學(xué)研究會(huì)，請(qǐng)講佛理，因未能久留，只作短時(shí)間三晚之講演，講題是‘三乘教義’。‘三乘’是釋迦佛對(duì)三種根性眾生所說之法。

念佛法門　　念佛法門，無有何等巧妙奇特，只要深信、切愿、實(shí)行，三種資糧具足，臨命終時(shí)，即得彌陀現(xiàn)身接引，往生西方，可以了脫生死，出離三界，乃至速成佛道。吾人既然發(fā)心念佛，果能具足三資糧，就可清凈三

　　各機(jī)關(guān)首長(zhǎng)，諸位先生，諸位居士！斌宗今晚應(yīng)佛教支會(huì)及共修會(huì)諸同仁等之邀，來此講幾句佛法與大家結(jié)緣，感覺非常高興。今晚我所要講的題目是‘認(rèn)識(shí)佛教之常識(shí)’。所謂‘常識(shí)’，&lsquo

一、前言　　我的朋友們和我談起佛教問題時(shí)，多數(shù)認(rèn)為這總是一種神道設(shè)教的不科學(xué)的迷信學(xué)說，它的作用，莫非是‘勸人為善’而已，因此不屑一顧；也有認(rèn)為佛教所說的理雖很高深，可是不能與現(xiàn)實(shí)人生相

序　　佛法深廣，有如大海，唯佛與佛，方能徹其源底；其余九法界，雖則圣凡利鈍不同，各各隨己分量而為修習(xí)，以迄證入。譬如修羅香象，及與蚊蟲，飲于大海，各得飽腹而去；若欲一口吸盡，除非具足大海之量者方可