序——菩提路遠 速奔前程 在學人心中,始終有一個最基本的信念,那就是——任何一個人,在他誓愿成為佛弟子的當下,他自然而然地就承擔起將佛法承先啟后,弘傳于未來的使命——不管他是以任何一種方式,只要
釋迦如來出現(xiàn)于世演說正法,濟度群生,除了給予悲苦的人生作正確的引導外,更重要的是透過佛法的教誨,凈化了眾生的心靈,使迷昧的心靈由損人損己之惡念轉(zhuǎn)化為利人利己的善念,并建立正確的人生觀。 自民
每每聆聽佛七法會授課的法師及老師的開示后,內(nèi)心總會不自覺地浮現(xiàn),往昔的人生經(jīng)歷,進而對修行與人生有更深一層的體認和看法。好比昨日,當上定法師開示生、老、病、死的死亡課題時,之前曾被判死刑的我,
這是一份不像心得報告的報告。因為自從星期六打電話回家,聽見家父的哽咽聲后,整個心就很亂。這已是第三次聽到家父的哽咽聲! ¢L這么大,從未見過家父掉過一滴眼淚。是否因為他現(xiàn)在年老又中風,連說話也
回返的大波——謂之‘波濤‘。(涌起曰波,還者曰濤)涌的感覺,如排山倒海般氣勢的納進;濤則空將一切,如無私無悔地付出布施。將有如大海般廣大資源與能量,盡其無私無悔的布施給十萬眾生!這就
阿彌陀佛.阿彌陀佛.阿彌陀佛……… 隨著唱誦佛號莊嚴的氣氛中,卻把我的思緒拉進了因果業(yè)報的體會中。我無法像海濤法師及楊老師所說,能夠?qū)P哪罘,一心不亂。我知道這是定力不夠,更重要的可能是本身
外面的經(jīng)濟不景氣,各行各業(yè)都苦哈哈,唯有鐵窗業(yè)務‘監(jiān)獄‘,一支獨秀,人滿為患。這里又不是什么好地方,但為什么有那么多的人往這里跑呢?我想是我們整個社會病了,道德漸漸淪喪,經(jīng)濟的繁華并
今天上午林老師所談的是嗔恨心。其中有一則臺肥案。這名涉案者被判死刑,臨死之前還念念不忘,曾經(jīng)和同房的一名室友打了一架。臨刑前,還特別去跟和他打過架的室友說:‘我現(xiàn)在要被槍決了,但我死了也不
能夠參與佛七法會,對于一個受刑人而言,是一件可遇不可求的事,記得在屏東看守所,鑒因法師就曾開示過,他說一個有福報與善緣的人,才能有這么好的因緣聽聞佛法,至于一個罪孽深重的人,即使睜大雙眼也看不
因為自己一時的貪念觸犯律法,不僅己身被判無期重刑,毀掉一個美滿的家庭,亦失去擁有一份待遇頗佳工作,斷送大好前程。 在看守所時,由于二妹學佛的機緣(如今她已出家),送了我一本地藏菩薩本愿經(jīng)及一
當我再度的走進佛七法會現(xiàn)場時,眼見莊嚴的三寶佛及肅穆起敬的佛堂,慈祥臉上泛著慈光的師姐們,猶如見到至親那般,感恩之心油然而生。曾幾何時,我已經(jīng)不知感恩為何了;曾幾何時,我對懷舊也漸漸地失去應有
‘阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、‘一聲聲莊嚴,低沉的佛號,絲絲的打動我內(nèi)心深處,一陣陣的悸動仿佛在洗滌我內(nèi)心充滿無奈、苦悶的心靈。佛號真的有安定心靈,達到空明寧靜的功效。在
這幾天經(jīng)過佛法的洗禮,無知的我才知學佛法是那么深入人的心靈,不開佛門,真不知學佛的法喜,也更了解自己是那么渺小,那么無知,還以為自己活在這娑婆世界有多了不起。我是一個自年少從高雄上臺北混跡黑道
我們做了四十多年的兄弟,可是從沒給你寫過一封信,也從沒有面對面坐下來,打開心談過一句話。這一次從我入獄至今已六年了,這期間我領悟了許多;走過這四十多年,我愿將想都不敢想的心路歷程,與你分享!
曾看過臨濟禪師說過的一句話:奇跡是走在泥土上。奇跡也是觸摸每一件流過身邊的事物、每一刻光陰;從參加佛七法會起已邁入第三天,也逐漸認識佛法,其實真正宗教不在改變我們的生活環(huán)境,而是改變面對人生的
再度入獄,雖近不惑之年,卻開始對自己生命產(chǎn)生疑問:如果人生滋味,盡是充滿悲苦酸澀,那,我存在這世間到底有什么意義?我只能躲藏在牢房陰暗一角,反覆不斷問著自己相同的問題! r間在沉默中一點一滴
‘監(jiān)獄‘—在我以前的想法中,它不是個正常人住的地方。因為那是個集所有犯罪行為、邪惡思想于一處之地。從沒想過自己的人生路途中,會在這種地方停留。但諷刺的是,我還是來了,而且自己受污染已
高雄監(jiān)獄 十二工·黃同學 我出生在一個虔誠的佛教家庭,從小就喜歡逢年過節(jié),在家的祠堂內(nèi),或隨祖父母去廟里拜拜,喜歡感染那種祥和、歡喜的氣氛,不為能吃雞鴨魚肉,也不求什么,純粹是發(fā)自童稚天真無
屏東監(jiān)獄 六工·周同學 一直要到失去自由后才發(fā)現(xiàn)過去所計較、追逐的,在那一瞬間都變的毫無意義。人真的不能犯錯,有些錯誤即使取得了家人的原諒,卻終究難逃法律的制裁以及良心的譴責。然而,是人難免
屏東監(jiān)獄 六工·周同學 曾經(jīng)聽過‘破窗效應& 39;這個名詞,但事實上我并不明白它的意涵。經(jīng)過楊老師的解說后,我才真正了解它的含意,對我而言這又是一項收獲。 我試著將‘破窗效應& 39;的
屏東監(jiān)獄 三工·吳同學 有一個地方,將近三千人的處所,此一團體成員與一般社團人員不同,環(huán)境龍蛇雜處,這群人在沒有自由下過日子,這個地方叫‘監(jiān)獄& 39;,收容一些曾經(jīng)迷失或為惡做錯的人。我是
屏東監(jiān)獄 七工·陳同學 在這多年的監(jiān)獄生活,相處過的同學少說也有上百個,每天相處二十四小時的時間,當然多多少少也聊過他們的甘苦談,若能請每位現(xiàn)身說法,必然是一部血淚交織的感動故事。過去的意氣
傅同學 此次佛七法會我是發(fā)自真心及懺悔心來參加學習,一刻不敢懈怠,講師所言句句銘記于心,深入體悟,連八大人覺經(jīng)隔天就背誦起來,我原本是個很健忘的人,但我知道只要有真誠心信心何事不成,畢竟一切
傅同學 世上多種宗教,都勸人為善。人大多有各自的信仰,有各自的因緣。我家人都是信仰道教,祖母是廟祝,而父親是廟中大信徒,我是廟里主神的干兒子,因為聽父母親說,我出生后,廟里神明就說我這小子很
陳同學 寫作對我個人而言,是比較傷腦筋的,因為我文筆差,只有國中畢業(yè),從小到現(xiàn)在,很少提筆書寫,但這次因為參加佛七讓我有很大的覺悟跟喚醒,所以才拿起筆來寫作。過去曾在臺北市萬華區(qū)華西街上從事
林同學 在此,把我個人十年來跌跌撞撞走過,滿身瘡痍的傷痕,寫給未吸毒者看,希望他讀完能知道該怎么做,至于吸毒者就不用看了,怎么回事你自己知道!吸毒那條路布滿崎嶇在求一時之快的同時,請回頭看一
劉同學 今天佛七法會結(jié)束后,回工場的途中叫到我面會,到接見室的這一路上,心情好極了,因為又可以看到親愛的家人了,在短短的廿分鐘會談后,原本晴天般的心情頓時烏云密布,因為媽媽告訴我,爺爺?shù)牟〔?
林同學 古有明訓:聰明反被聰明誤。從踏出社會的第一步,這條不歸之路,就深深地刻上了我的腳印。每當午夜夢回時,往昔種種盡映在眼前,而使我百感交集。今天,我能在心情安寧之下,去面對社會及接受法律
楊同學 兀坐在舍房的床鋪上,凝視著迎面房舍一列列的燈光,偶而天際會散發(fā)出燦爛耀眼的光彩,遠方更傳來沖天炮颼颼的爆裂聲,此起彼落地劃破長中秋夜晚。 看不到皚皚皎潔的明月,稀疏微弱的星星亦隱入
利同學 時光匆匆,歲月如梭,轉(zhuǎn)眼間,失去自由的日子,已將近半年有余。在這里的日子,除了主管們的戒護外,就是一群同是受刑中的難友,有時無意睥見彼此落寞的神態(tài),總讓人激起一些感傷。當夜幕低垂時,
賴同學 你今年幾歲?二十歲。犯了什么罪?煙毒。有沒有前科?什么案?麻藥。嘖!年紀輕輕不學好,學人家吸毒。唉!社會愈發(fā)達,我們看守所愈是人滿為患,什么時候才能休個長假。某某主管快把新收人犯資料
陳同學 記得在去年的這個時候,同樣是個很炎熱的夏天!斗大的雨珠夾著閃電,近黃昏的時刻,雨仍下個不停。顛沛的我,心里總是懷著彷徨莫名的感覺。自從踏上屏東看守所大門的臺階開始,我就明白到人生的第
陳同學 當我決定提筆寫此短文時,內(nèi)心思緒萬端,曾好好思索一陣,到底我要如何用筆來描述一個曾墮入毒海而后獲得重生的火鳳凰! 最后,我提起勇氣,活生生地把我沉淪毒品煎熬的心態(tài)表白出來,希望作一
陳同學 尚未接觸佛法之前,我是一個沒有宗教信仰的人,平常也不去注意別人的宗教信仰,同時生活周圍亦無佛門善知識可資親近,所以對佛教一無所知。記得初次與佛結(jié)緣,是‘屏所& 39;為了提倡宗教教化
石同學 自小就知毒品可怕,害人至深,不可沾染,曾親眼看到多人悲慘下場。有一次駕車送友人返家途中,卻見友人正吸食攙有海洛因的香菸,當時我忿怒并疾言厲色的勸他戒掉。友人面有慚色,囁嚅而謂:偶一吸
王同學 在這酸、甜、苦、辣、堿五味雜陳的人生過程中,驀然回首,一幕幕的往事不禁涌上腦海,歷歷浮現(xiàn)在眼前! ∮浀媚鞘敲駠拍辏灰蚣揖掣F困,又無一技之長,全靠打零工維持生計;故常被我深愛
李同學 過去我沒讀過多少書,當我要寫這篇佛法心得感言時,筆就有如千金重。所以,我只能盡力將內(nèi)心的感觸真實寫下來! ⌒r候一提到‘監(jiān)獄& 39;二字,內(nèi)心即浮現(xiàn)‘魔鬼住的地方& 39;,是那
郭同學 在我這一生當中經(jīng)過很多的坎坷!家中共有八個兄弟姊妹,而我是排行老六。從我懂事,母親就已皈依了三寶,并且長年吃素。為的就是能讓家人平安幸福。但不知為什么,我的父親卻反對我母親吃素拜佛,
法同學 屏東看守所是一新監(jiān)所,也是全臺灣省的模范看守所。主管用最理性最合乎人性的方式來教導收容人。最難能可貴的是看守所內(nèi)的各級長官,為了凈化我們的心靈,特別提倡了佛學講座和念佛法門,讓同學們
龔同學 人生所追求的就是幸福與美滿。而我從小就生長在溫馨與幸福美滿的家庭里,就好像是溫室里的一朵小花,經(jīng)不起風吹雨打。亦像是一艘永遠航行在靜海之中的小帆船,未曾遇過驚濤駭浪的沖擊。廿年前自軍
梁同學 由于社會的繁榮,科技的發(fā)達,使得現(xiàn)代人對于物質(zhì)生活的享受、感官刺激的追求遠超過從前。也因此,給人們精神上帶來一份莫名的迷惘,在心理上感受到一種分裂和壓迫的痛苦。很多人在無法得到解脫又
陳同學 揮別燈紅酒綠的生活,我又再度開始縲紲生涯了。往事有如惡夢,使我一直不敢回首前塵。記得,初出社會時,我和一般的不良少年一樣,終日游手好閑,惹事生非,吃喝玩樂是我生活中的樂趣。由于年輕不
林同學 民國八十三年十二月三十一日,因盜匪案件,被移送屏東法院地檢處。羈押待審在屏東看守所的這段日子,被禁見四個多月。起初,被借提到警察局偵訊時,身邊的女人一再的強調(diào),要我安心的打官司,外面
常同學 等待,是一件很難過的事情,尤其是長達三個月的時間,更讓人心生無限渴望。早在半個月以前,就日夜地向佛陀祈求,希望他老人家把我們的盼望傳達給新所長知道。新任的謝所長是一位滿懷慈悲與智慧的
楊同學 生長于緬甸的我,從小就知道緬甸是個佛教國家,僧侶在緬甸皆可以得到無上的尊重與愛戴,隨處都看得到佛寺及僧人。在緬甸比較有名的佛寺要算大金塔、街梯岳及中島塔寺,另外還有許多古剎名寺。雖然
周同學 ‘父親于昨民國八十六年六月二十八日送兒五瓶麻油,弟弟偷偷的告訴我,為了收成這次的麻油,爸爸在田地里,因工作過度而手腳抽筋。想想阿爸在烈日下,以八十四高齡,揮動鋤頭,出汗如雨,與天
周同學 記得在我年紀小的時候,有一次特別感受到自我覺醒的時刻。那時候鄉(xiāng)下的生活非常貧窮,譬如要吃一個蛋,先把蛋煮熟,再把殼剝開,然后用線來切,不能用刀子切。因為用刀子切不公正,要用線切才公正
傅同學 佛法無邊且微妙,它不但能斷一切煩惱、解脫生死痛苦,而且是廣大慈悲、救苦救難的法門! ∫驗橛|犯法律入監(jiān)服刑的我們,大都以前不曾接觸過宗教,對于宗教之教義極為陌生,甚至還有人排斥,更罪
王同學 走廊盡頭傳來輕輕的腳步聲。夜,如此深沉,同房室友皆已入睡,唯有我靜靜地在調(diào)和這數(shù)日以來內(nèi)心的動蕩與不安。‘碰!& 39;法警用力關上囚車大門,我凝神一看,這未曾坐過的囚車,以往在路上
吳同學 在日新月異的今天,因為科技的發(fā)達而造就了人類在歷史上文明嶄新的一頁;但并未由于科技學術而使人類的智慧和人性更加光明善良;反倒使人性在金錢、美色、權(quán)力、感官刺激的追逐誘惑之下而過著聲色
石同學 靜靜的夜晚,微風拂面,腦海中所想的都是佛七法會中所修的功德以及所做的回向。尤其是佛法的開示,猶如甘露般滋潤著我們,使我們體驗到佛菩薩的慈悲與喜舍的心。釋迦牟尼佛雖然身為一位太子,竟能
潘同學 屏所接見室里有二幅聯(lián):(一)聲聲句句頻叮嚀,時時刻刻念親恩。(二)親情滋潤如甘露,彌陀慈光照我心。親情,友情,愛情,佛菩薩的情,處處都是洋溢著情。由于接見室的二幅聯(lián),我深深體會到長官
〈序言〉在看守所從事多年的戒護管理工作,見慣了新收押的刑事被告,常有驚慌不安、緊張等情緒表現(xiàn)。而對于激動型的新入監(jiān)者,若有撞墻自殺、大吼大叫、情緒失控等,我們工作人員自有一套應變方法。然而碰上
楊梓茗 對于滾滾紅塵中的蕓蕓眾生而言,生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等痛苦,固然是人生無法避免的必修課程,但總是有太多的世間事務,人情往來,讓人無暇對生命中的苦楚,多做深思,學佛
附錄一:媒體報導選錄 教誨五一名誤入歧途年輕人 寫下由迷轉(zhuǎn)悟生命歷程 悟仁法師匯編成書‘鐵窗下的醒悟& 39; 聯(lián)合報 85年5月26日 潘柏麟報導! ∑翓|縣林邊鄉(xiāng)妙林寺住持釋悟仁法師,受聘為屏
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀,后佛教引用,佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報,此業(yè)報有六個去處,被稱為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報身所受福報大小劃分的。分別為:天(化生)、人、畜生、阿修羅(魔)、餓鬼、地獄(化生)。
【六字真言】是什么意思?六字大明咒見于《佛說大乘莊嚴寶王經(jīng)》,又稱六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒,中文拼音參考發(fā)音為:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)唄(bei)美(mei)吽(hong)。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒,源于梵文中,此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲,是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
印良法師,1974年出生于天津市,法號“天幾”,字號“印良”,別號“嵐山齋主”。天津樂善妙覺院住持,武夷山樂善福安寺住持,現(xiàn)代梵唄佛教音樂人。醫(yī)易世家世襲祖德,自幼參學儒釋道文化,研習禪、律、凈、密四宗佛學,垂髫皈依,而立武夷山天心永樂禪寺披剃,太姥山平興寺律壇得戒。常年歷行佛學及傳統(tǒng)文化推廣,孜孜不倦示德身行。勢承如來家業(yè),發(fā)愿利樂有情。
十二因緣是對緣起論的最好解釋,關于世界的由來佛陀提出了緣起論,而在人生過程的形成和變化的具體問題上,佛陀在緣起論的基礎上提出了十二因緣。十二因緣是按照緣起論來對人生進行分析,它將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié):
所謂因果,因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因,果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由佛教的緣起論產(chǎn)生了因果理論,因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎,隨著佛教的發(fā)展而對因果理論產(chǎn)生了不同的看法。因果律指出:種瓜得瓜,種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因,也可能成為果,沒有絕對的因,也沒有絕對的果。佛教所講的因,有時與緣并用,且有一些區(qū)分。
六道是指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道,六道是欲界眾生的棲居地,如果不能證悟成佛,就只能在這六道中輪回。佛教認為世俗的世界是由所謂六道組成,眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。這六道分別為:天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。六道的前三道稱為三樂趣、后三道稱為三惡趣。
五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中,除了第一個色蘊是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外,其余四蘊都屬五蘊里的精神現(xiàn)象。早期佛教以說明人生現(xiàn)象為重點,而要說明人生,就必須涉及人或人的身心現(xiàn)象為何物的問題。佛教對這個問題所給出的答案就是五蘊理論。也就是說,五蘊實際上是佛教關于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。
緣起論是佛法的根本。緣起論認為世間上的事事物物(一切有為法),既非憑空而有,也不能單獨存在,必須依靠種種因緣條件和合才能成立,一旦組成的因緣散失,事物本身也就歸于烏有,「 諸法因緣生,諸法因緣滅 」的因果定律,稱之為「 緣起 」。
四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理,四諦告訴人們?nèi)松谋举|(zhì)是苦,以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的!妇壠稹故怯钪嫒松磺腥f法生滅變異的定律,佛陀因證悟「緣起」而成佛,但因緣起深奧難解,為使尚未起信的眾生免于畏怯,所以佛陀在初轉(zhuǎn)法輪時,特以「四圣諦」來說明眾生生死流轉(zhuǎn)以及解脫之道的緣起道理,進而激發(fā)眾生厭苦修道的決心。因此,「緣起」是佛陀自證成佛的「自受用」,「四圣諦」則是「他受用」之始。
什么是大乘佛教? 大乘佛教亦稱大乘教,略稱"大乘,梵文音譯摩訶衍那、摩訶衍等。因能運載無量眾生到達菩提涅磐之彼岸,成就佛果,故名。在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中,菩薩乘(或佛乘)為大乘教法
發(fā)菩提心,即發(fā)無上正等正覺之心,發(fā)“上求佛道、下化眾生”之心!捌刑帷倍,是古印度的梵語,譯成漢文的意義為“覺”,即是成佛的意思,菩提心即是成佛的心。佛教經(jīng)論《大智度論》說:“菩薩初發(fā)心,緣無上道,我當作佛,是名菩提心!薄惰べ煹卣摗分^初發(fā)菩提心者,即入大乘菩薩之行列!栋l(fā)菩提心經(jīng)論》說:“依思惟諸佛、觀身過患,慈憋眾生、求最勝果四緣修觀而發(fā)菩提心。”
觀音菩薩,西方三圣之一,代表大慈大悲,又稱觀世音菩薩、觀自在菩薩等名。以大悲顯現(xiàn)、拔除一切有情苦難為本愿,循聲救苦,不稍停息。觀音菩薩是西方極樂世界的上首菩薩。應化道場為浙江普陀山!睹罘ㄉ徣A經(jīng)觀世音菩薩普門品》云:爾時,無盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊,觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音?”佛告無盡意菩薩:“善男子,若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。
菩薩,梵語是bodhisattva,巴利語是bodhisatta,一般音譯成「菩提薩埵」。如果從梵語或者巴利語的詞根上來解讀,菩薩就是「菩提的追隨者」,或者是「追隨菩提的人」。因此,漢語經(jīng)典一般將其譯成「覺有情」。另外,菩薩在早期佛教的經(jīng)典中,指的是對佛陀證悟之前的一種稱呼。而且,我們?nèi)タ捶饌鞯臅r候會發(fā)現(xiàn),不僅是釋迦牟尼佛,毗婆尸佛、彌勒佛在沒有成佛之前,其稱謂都是菩薩。因此,「菩薩」其實是對佛陀證悟前的一種稱謂,而菩薩證悟之后叫叫「佛陀」?梢姡兴_
達摩祖師是中國禪宗的第一代祖師。據(jù)《續(xù)高僧傳》載,他是南天竺人,屬于婆羅門種姓,通徹大乘佛法,為修習禪定者所推崇。北魏時曾在洛陽、嵩山等地傳授禪法。另據(jù)《景德傳燈錄》記載,他是南天竺香至國王的第三子,屬剎帝利種姓,通曉大小乘佛法,曾從般若多羅參學,與佛大先并稱為“門下二甘露門”,四十年后傳承衣缽。
中國佛教史上有“四大譯經(jīng)家”,他們是鳩摩羅什、真諦、玄奘和義凈。鳩摩羅什,意譯為“童壽”,后秦僧人,祖籍印度,世襲高位,其父鳩摩羅炎放棄國相之位,出家為僧,后來到龜茲(今新疆庫車),被龜茲王尊為國師,娶王妹為妻,生下鳩摩羅什,所以羅什可以說是龜茲人。
凈慧法師,祖籍湖北新洲,生于1933年。1951年十八歲時到廣東云門寺受比丘戒,得以親侍中國現(xiàn)代禪門泰斗虛云老和尚。因敏悟過人,深受器重。改革開放,先后任《法音》雜志主編,柏林寺、四祖寺和玉泉寺方丈,F(xiàn)任中國佛教協(xié)會副會長、河北省佛教協(xié)會會長。法師提倡以“覺悟人生、奉獻人生”為宗旨的生活禪,主張“在生活中修行,在修行中生活”,舉辦“生活禪夏令營”等,使無數(shù)學人走進禪、了解禪,受用禪的智慧、禪的清涼、禪的慈悲、禪的灑脫。
廣欽老和尚于遜清光緒十八年,十月二十六日,誕生于福建省惠安縣黃姓家中。因家境清寒,其兄無錢娶妻,師四歲,父母將其賣壁至晉江縣城南門外李家作養(yǎng)子。父李樹,母林菜。師自幼即體弱多病,惟宿具慧根,隨母奉佛茹素。稍長,養(yǎng)父母相續(xù)去世,所遺田地,近親凱覦之。師深感世事無常頓萌出家之念,遂將田地分送近親,投泉州承天寺出家。
印光大師(1861(辛酉年)~1940(庚辰年)),即釋印光,法名圣量,字印光,自稱常慚愧僧,又因仰慕佛教凈土宗開山祖師——當年在廬山修行的慧遠大師,故又號繼廬行者。大師俗姓趙,名丹桂,字紹伊,號子任。陜西郃陽(今合陽)孟莊鄉(xiāng)赤城東村人。大師振興佛教尤其是凈土宗,居功至偉,是對中國近代佛教影響最深遠的人物之一。大師在佛教徒中威望極高,與近代高僧虛云、太虛、諦閑等大師均為好友,弘一大師更是拜其為師,其在當代凈土宗信眾中的地位至今無人能及。
李叔同(1880—1942),又名李息霜、李岸、李良,譜名文濤,幼名成蹊,學名廣侯,字息霜,別號漱筒。是著名音樂、美術教育家,書法家,戲劇活動家,是中國話劇的開拓者之一。從日本留學歸國后,擔任過教師、編輯之職,后剃度為僧,法名演音,號弘一,晚號晚晴老人。后被人尊稱為弘一法師。1913年受聘為浙江兩級師范學校音樂、圖畫教師。1915年起又兼任南京高等師范學校音樂、圖畫教師。南京大學歷史上第一首校歌就是由他譜曲的。
輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回,意思是眾生死了又生,生了又死,生死不已,像車輪一樣轉(zhuǎn)動不停,循環(huán)不已。 輪回的原因是對事物本來面目的無知,無知產(chǎn)生“行”,各種不同的“行”產(chǎn)生不同的業(yè)力,業(yè)力的存在導致輪回。輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng),而是他把古印度婆羅門教的輪回思想加以發(fā)展而形成佛教的輪回思想。婆羅門教中的輪回是說自我輪回于天、祖、獸三道中,就像人從一間房子走進另一間房子。
三皈依從本質(zhì)上講是皈依覺、正、凈自性三寶,即覺而不迷、正而不邪、凈而不染;皈依從佛教形式上講指的是皈依佛、法、僧三寶。 皈是回歸、回頭,依是依靠。皈依就是求做釋迦牟尼佛的學生,遵從釋迦牟尼佛的教誨,糾正生活當中許多錯誤的行為,這是正確的皈依動機。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦悖5冒矘,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃正路。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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