一、布施賢者的功德　　在佛經(jīng)里，將布施比喻成為農(nóng)夫耕田，好的田地能獲得豐收，同樣的，多布施給賢德之人，能為大眾創(chuàng)造更多的福利，為自己增添更多的福德，所以，《四十二章經(jīng)》中說：飯惡人百，不如飯一善人

一、世人所求的端正——所謂端正非色如華　　端正姝好是人人夢寐以求的事，因此為了這個色身，許多人不惜花費時間金錢做種種梳洗打扮，裝飾嚴身，甚至美容整形，標新立異。其實端正并不是指色相的華麗俊美，而是

一、貪欲的起因　　貪是眾生的通病，在欲界稱為欲貪，其性不善，在色界、無色界稱為有貪，其性有覆無記，能障圣道，二者共為六根本煩惱、十隨眠、九結(jié)、五鈍使之一。《瑜伽師地論》說貪是由取蘊、諸見、未得境界

一、為什么戒殺——一切皆懼死，莫不畏杖痛　　世間上的一切沒有比生命更寶貴的了，即使小如螻蟻，遇水尚且奮力掙扎；人們往往寧受刑罰，也要全命而歸。但是人類卻經(jīng)常忘記自己受到杖打刀割的疼痛苦楚，為了滿足

一、利衰和毀譽　　利，即利益，凡有利于我的順境，稱之為利。衰，即衰減，凡有損于我的逆境，稱之為衰。其實利與衰豈有一定？、在順境中，我們往往得意忘形，以致于種下日后失敗的原因；在逆境中，我們反而容易

一、節(jié)身慎言　　在復(fù)雜多變的社會中，我們應(yīng)該如何自處？節(jié)身與慎言是最基本的應(yīng)世接物之道。節(jié)身就是進退得宜，行止合度，也就是非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，而懂得用慈悲的眼眸等視天下眾生，用

　　佛教是以人為本的宗教，凡是人生的各種問題，在佛法里都有圓滿的解決之道。對于人我是非，《增一阿含經(jīng)》中舉出四種處理方法：　　一、不誹謗人　　泰山不辭細壤，故能成其高；大海容納百川，故能成其大。然

一、大悲心為父　　慈能予樂，悲能拔苦，經(jīng)云：法力不思議，慈悲無障礙。慈悲是諸善生起的根本，能產(chǎn)生不可思議的力量，但是究其功用而言，拔苦而后予樂，方能究竟，猶如開墾荒地，必先耘除草穢，再廣植嘉苗，才

一、精進的意義　　貪逸惡勞是人的通病。由于貪逸，造成心神散漫，做事就不容易成功；因為惡勞，所以希求近利，只求速成，一遇到挫折就灰心，一碰到困難就畏縮，尤有甚者，怨天尤人，不但對于前途毫無助益，反而

　　在十法界中，人居于上升下忱的樞扭地位，而且由于人具有精進、憶念、梵行三種特性勝過諸天，所以歷劫以來，諸佛都在人道中證悟成佛。太虛大師曾說：人成即佛成，是名真現(xiàn)實。學(xué)佛并不是渺不可及的事，將人做

一、心平何勞持戒　　一般人聽到持戒，總是心生畏懼，覺得會給自己帶來約束，其實持戒的人由于不侵犯別人，讓自己得以獲取真正的自由，像監(jiān)獄里做奸犯科的人那一個不是因為犯了五戒而身陷囹圄。持戒最重要在攝心

一、心平何勞持戒　　一般人聽到持戒，總是心生畏懼，覺得會給自己帶來約束，其實持戒的人由于不侵犯別人，讓自己得以獲取真正的自由，像監(jiān)獄里做奸犯科的人那一個不是因為犯了五戒而身陷囹圄。持戒最重要在攝心

　　人人都希望有好的名聲，然而名聲不是憑空而來，《六波羅蜜經(jīng)》這首偈語告訴我們，想要獲得好的名聲必須注意三點：不說他過、不稱己德、自他互易。一、不說他人過　　一個有修行的人應(yīng)該抱持觀德莫觀失的心態(tài)

一、孝順父母的意義　　父母有生育、養(yǎng)育、教育之恩，可說是功德巍巍，在《父母恩重難報經(jīng)》當(dāng)中，曾以七種比喻來說明父母恩德深重，難以報答：　　1 肩擔(dān)父母，繞須彌山，經(jīng)百千劫，猶不能報父母深恩�！　�2

一、瞻病的必要　　人吃五谷雜糧，誰無病痛，所以生病是不分男女老少、貧富貴賤。嘗謂諸苦之中，病苦為深；作福之中，省病為最。因為人一旦生病了，由于身體的痛苦，往往使得內(nèi)心寂寥脆弱，易生煩惱，這時最需要

一、罪性本空　　迸人云：人非圣賢，孰能無過？在我們的日常生活中，身、口、意三業(yè)無時不在造作罪業(yè)。身體所造的罪業(yè)如殺生、偷盜、邪淫；口說所造的罪業(yè)如妄語、惡口、兩舌、綺語；心意所造的罪過如貪欲、瞋恚

一、忍力最大　　世間最大的力量是忍，忍的力量勝過一切拳頭刀槍。任何力量在忍者的面前，都要甘拜下風(fēng)。所以，《羅云忍辱經(jīng)》說：忍之為明，愈于日月。龍象之力，可謂盛猛，比之于忍，萬萬不如一。七寶之耀，凡

一、言語常至城　　人無信不立，信用是人的第二生命。一個人說話不誠實，信用破產(chǎn)，就如同車無輗軏，到處行不通。因此，孔子說：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？又《寶女所問經(jīng)》說：

一、瞋心的起因　　瞋，又名瞋恚、瞋怒、恚、怒，是對有情怨恨的精神作用。與貪、癡兩者因荼毒眾生身心甚劇，妨害修道，所以共稱為三毒；又因為能起惑造業(yè)，使眾生身心感到逼迫熱惱，猶如火燒，所以也稱為三火；

　　人活著，總希望能過著幸福快樂的日子，但有些人觀念、見解偏差，以為有錢是最大的快樂，有錢才是富有，因此做了金錢的奴隸。其實，金錢不是萬能的，世間上還有許多東西比金錢更可貴。因此，《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)

一、利己與利人　　一般社會上的情形，對利己與利人，可分為四種，即：1、利人不利己，2、利己不利人， 3、人己都不利，4、利己又利人。平常，利人不利己的事情，除非菩薩發(fā)大心，不然可說少之又少。在佛陀的本

　　《論語·子路》說：[其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。一個人若想自度度人，首先就必須先以身作則，凈化自己，自己若不先求得凈化，又如何來凈化社會，凈化他人呢？所謂凈化，不僅思想要凈，眼、耳、鼻

一、信心的意義　　信心，是說信受所聞所解之法而無礙心，也就是遠離懷疑的清凈心�！冻鲫捉�(jīng)·信品》說：欲見諸真，樂聽講法，能舍慳垢，此之謂信。《梵網(wǎng)經(jīng)》說：信心者，一切行以信為首，眾德根本。信為入道的

一、自利利人的意義　　自利利人，又稱自益益他、自利利他、自行化他、自他二利。自利，乃利己之意，即為自身之功德而努力修行，以此所產(chǎn)生之善果而自得其利；利人，乃利益他人之意，即非為己利，而為救濟諸有情

一、合法的財富　　佛教不完全否定錢財，黃金是毒蛇，黃金也是弘法利生修行的道糧，所謂君子愛財，取之有道，只要合法的錢財，能用來作福利人，錢財越多越好。二、發(fā)財?shù)姆椒ā　∝敻皇敲恳粋�人都希望的，不過如

　　一言興邦，一言喪國。口，能像刀劍傷人；口，能做功德；口，也能修行。但是，口舌往往是最容易造罪業(yè)的�！端淖郧纸�(jīng)》說：諦觀一切擾擾紜紜，但諍咽喉不急之事，禍從口出，千殃萬罪，還自纏繞。因此，智者應(yīng)

　　世間上每個人都需要朋友。朋友有所謂的益友與損友。什么叫益友，什么又是損友呢？在《佛說孛經(jīng)》里說朋友有四品，就是四種朋友：　　一、 有友如花　　——好時插頭，萎時損之，見富貴附，貧賤則棄——　　

一、口業(yè)的重要　　口業(yè)，有善有惡，善良的口業(yè)可以鼓勵人向善向上；粗惡的口業(yè)，猶如一把利斧，若運用不當(dāng)，不但傷害別人，也傷害自己，所謂自害害彼，彼此俱害�！　∮秩松�不過身、意、口業(yè)，據(jù)佛所言，口業(yè)果

　　吾人生活在天地之間，脫離不了你我的人際來往，除了物質(zhì)需求之外，更要追求人際關(guān)系的和諧。俗若就：做人難，人難做，難做人。人與人之間如何勾通？如何保持和諧？佛法提出布施、愛語、利行、同事四攝法，使

一、多欲為苦　　眾生在三界六道里輪回，生死死生，受著無窮的苦迫，這都是由貪欲而引起的，故多欲為生死的根本。蘇東坡說：人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。《出曜經(jīng)》說：天雨七寶，猶欲無厭，樂少苦多

一、報恩的人生　　知恩報恩，是做人的根本。但是，一般人往往凡事都以自己為前提，只想接受，不想付出，當(dāng)然更遑論報恩了。我們學(xué)佛的人，要學(xué)習(xí)佛陀的慈悲，要以大眾的安樂為安樂，對于宇宙世間要能知足、感恩

一、交友的重要　　朋友，在人的一生當(dāng)中，扮演著相當(dāng)重要密切的關(guān)系�！秳e譯雜阿含經(jīng)》說：若遠至他國，行伴名為親；于自居家中，慈母最為親。又《孔子家語》說，與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之

　　《佛般泥洹經(jīng)》說：心當(dāng)隨人，人莫隨心，心者誤人，心殺身，心取羅漢，心取天，心取人，心取畜生、蟲蟻、鳥獸，心取地獄，心取餓鬼，作形貌者，皆心所為。所以，人的心一念三千，時而天堂，時而地獄。我們的

一、什么是財富　　財富，是每一個人所希望，所喜歡的。什么是財富呢？金銀、珍珠、瑪瑙、琥珀……是財富；身體的健康、生活的如意、前程的順利、眷屬的平安、內(nèi)心的能源，也是財富；信、戒、慚、愧、聞、施、定

一、慚愧的意義　　慚愧，是慚與愧的并稱，即羞恥過罪之精神作用�！毒闵嵴摗分^，自省所造之罪惡而感羞恥之心為慚，以自己所造之罪面對他人時引以為恥之心為愧�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)·梵行品》說：慚者，自不作罪；愧者

一、田宅眾生有　　凡人生活在世間上，必須要有良田以資生，因為色身必須依靠糧食的滋養(yǎng)才能生存下去；要有舍宅以安住，因為沒有遮風(fēng)蔽雨的房舍，就要露宿街頭。所以，田宅為眾生所擁有�！　∮腥肆继锓侨f頃不能

一、信佛法眾行恭敬　　在人生的旅途中，有的人常常感到自己沒有主宰，不能確立中心的目標，這是因為他本身還沒有信仰所致。沒有信仰的人，往往不能使思想統(tǒng)一而產(chǎn)生力量。信仰可以把各握不同的見解陶融成統(tǒng)一的

一、恭敬不喜　　佛教常有三關(guān)之說，即名關(guān)、利關(guān)、恭敬關(guān)。一般人對于名關(guān)、利關(guān)，都比較容易看淡，而恭敬關(guān)，則十之八九皆難突破。唐懿宗欽仰悟達法師的德風(fēng)，因此待之備極禮遇，特尊為國師，并賜檀香法座，國

　　說話不容易，然而語言又是人與人之間勾通的橋梁。因此，要能達到雙方勾通的效果，說話就必須有要領(lǐng)，否則就會有做人難，難做人之苦。那么，要如何說話呢？《十善業(yè)道經(jīng)》提出四點要領(lǐng)如下：　　一、言必契理

一、恒思得慧根　　般若是諸佛之母，《佛升忉利天為母說法經(jīng)》云：如來則從智慧度無極生。設(shè)人觀察，推其本末，過去、當(dāng)來、現(xiàn)在諸佛，誰為母者？則當(dāng)了知：智慧度無極是其母也。所以，每個人都希望自己有智慧。