【佛的意義】──覺者 「佛」為「佛陀耶」的簡稱，乃梵語之音譯，為如來十號之一。如來十號為：「如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊�！挂话懔�(xí)慣簡稱「佛」。
【禪修的意義】 佛法的真理至深極廣，其中最能使吾人受益者，莫如止觀法門�！缎≈褂^》云：「止乃伏結(jié)之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養(yǎng)心識(shí)之善資，觀則策發(fā)神解之妙術(shù)�！顾^「止」是止心不動(dòng)，「觀」是使
【佛教教主】──釋迦牟尼佛 佛教的教主為「釋迦牟尼佛」�！羔屽取挂庾g為能仁，代表釋尊度化眾生之悲、智、愿、行�！改材帷挂庾g為寂默，表釋尊之心寂然不動(dòng)、常寂常照，已達(dá)究竟圓滿的境界。不僅自心寂然不
【前言】 人生在世，離不開做人與做事。一個(gè)人待人處事的態(tài)度與作風(fēng)，不僅征顯其人格，亦影響其未來的前途發(fā)展。做好人、結(jié)善緣、種善因，前途就光明；起惡念、做壞事、種惡因，前途就是黑暗。人身難得，我們
【前言】 諸佛說法，總不離四圣諦的范圍。四諦為佛教之基本教義，釋迦牟尼佛從初轉(zhuǎn)法輪度五比丘，一直到最后涅槃度須跋陀羅，都是講四諦的道理。佛法中無論大乘、小乘，漸修、頓悟，或顯、密等法門，皆是以四
【集諦】 「集」有招集、集聚之義。集是苦的因，能招感、集起生死苦果，如貪、瞋、癡等煩惱，能集起三界六趣之苦報(bào)，故名「集諦」�！ 〗裆目鄨�(bào)，是由于過去所種的集因，集合過去的善業(yè)、惡業(yè)，而有今生的
【滅諦】 人生有諸多痛苦，皆是由于自己過去、現(xiàn)在所造作的煩惱業(yè)因，因而招感苦果。若欲解脫人生的痛苦，則須尋找究竟安樂的處所為歸宿；而此離開一切煩惱，達(dá)到寂滅安樂的境界，即是「滅諦」。 「滅諦」
【前言】 「八正道」亦名「八圣道」。所謂「正道」者，可令眾生苦集永盡，達(dá)于涅槃寂靜的圣賢境界，故八正道亦稱八圣道�！ ∵h(yuǎn)離偏邪，故稱「正」；修之能轉(zhuǎn)凡愚、成圣智，故稱「圣」；通乎涅槃，故稱「道」
八正道為：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定�！ 菊俊 刚梗骸该怪纲囈曰蠲纳�(jì)，「正命」即是從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)；就一般而言，凡是不違背法律、道德標(biāo)準(zhǔn)的生計(jì)，就是正當(dāng)?shù)穆?
【前言】 修行學(xué)佛以皈依三寶為入門之基，「皈依三寶」又稱為「三皈依」，三皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。大毗婆沙論云：「謂為受已信敬三寶，諸天善神
【前言】 一般人認(rèn)為宗教不外乎是勸人修善，因此只要心存善念即可，不一定要修行學(xué)佛。然而，世間善惡的標(biāo)準(zhǔn)不一，隨著時(shí)代、民族、文化、宗教、思想的不同，對善惡的判定也有所不同，莫衷一是。所以佛垂慈訓(xùn)
【前言】 十法界分為四圣與六凡，四圣是指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種圣者的果位，乃圣者之悟界；六凡則指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界，為凡夫之迷界，亦即六道輪迴的世界�！舅氖ァ俊 》�、菩薩、
【前言】 佛門三千威儀，八萬細(xì)行，皆不出行、住、坐、臥四者，所謂行如風(fēng)、立如松、坐如鐘、臥如弓，此四威儀，正是行者日常舉止所應(yīng)遵循的儀則�！ 竿挂缘嘛@，由嚴(yán)持戒行，眾德威嚴(yán)，有威可畏，故非強(qiáng)
【前言】 古德云：「一念瞋心起，百萬障門開�！谷粲胁_恚仇恨之心，則口出惡言，或大動(dòng)干戈，甚而傷生害命，如此一來，不僅惱害眾生，亦障蔽本自清凈之佛性。瞋恚有如毒火，能壞一切善法功德，損人害己，為墮
【前言】 眾生無量，菩薩之愿行亦無量。所言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。由修慈、悲、喜、舍四無量心故，心量廣大，行愿彌堅(jiān)，即與諸佛感應(yīng)道交�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「上與諸佛如來同一慈
【前言】 諸佛菩薩于因地修行時(shí)，皆因慈心悲切，不忍眾生苦，故發(fā)深誓弘愿，慈悲濟(jì)世。如觀世音菩薩聞聲救苦，隨機(jī)應(yīng)感；地藏王菩薩立愿「地獄不空，誓不成佛」，皆以大悲心，拔苦予樂，廣行饒益。是故，習(xí)學(xué)
【前言】 十二因緣，亦名十二有支，「有」即三有（三界），「支」即支分，世間有情于三有中生死流轉(zhuǎn)的因果，皆不出此十二支分，故名十二有支。緣覺乘（注1）行者即是觀此十二因緣，而證得辟支佛果�！臼蚓�
菩薩，為「菩提薩埵」之略稱。菩提為「覺」之意；薩埵為「有情」之意，新譯作「覺有情」，即能自覺，又能覺悟一切有情之意；舊譯為「大道心眾生」，意即志求無上道者。此外又可稱為開士、高士、大士�！ 〗�(jīng)
【前言】 菩薩慈心廣大，因悲愍眾生之苦，故發(fā)四弘誓愿（注1）；以利他為先，是以勤修六波羅蜜，振濟(jì)眾生，拔苦予樂，由此圓滿菩薩萬行，成就佛道�！ ×_蜜為：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。「波
【羼提波羅蜜】 羼提，為忍辱之義。羼提波羅蜜，意譯為忍辱度，能對治瞋恚。忍是能忍之心，辱是所忍之境，謂內(nèi)心能安忍他人的侮辱惱害或自身苦境。經(jīng)云：「心不動(dòng)故，應(yīng)具足羼提波羅蜜�！箤W(xué)佛之人，心不隨外
【禪波羅蜜】 禪，又作禪那，為禪定之義。禪波羅蜜，意譯為禪定度，能對治散亂。禪，又為靜慮之意，靜指心體寂靜，慮為正審思慮。眾生妄想紛飛，有如脫韁野馬，念念攀緣散亂，未嘗暫息。故修習(xí)禪那，攝心專注
【前言】 菩薩了悟自心，本無生滅，慈心垂視六道眾生，枉受沉淪，無有出期，于是廣發(fā)同體大悲，盡未來際行四攝法：布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝；以此四種方便法門攝受眾生，使一切眾生歡喜接受教化，進(jìn)而
【前言】 古德云：「愿如海，行如山」，行者發(fā)廣大愿心，以愿導(dǎo)行，于因地上廣修六度萬行，方能成就無上莊嚴(yán)佛果�！ 度A嚴(yán)經(jīng)．普賢行愿品》中，普賢菩薩贊嘆如來功德，甚深廣大，并普告大眾，欲成就如來殊
六者請轉(zhuǎn)法 輪 所謂「法 輪」者，以輪比喻佛陀之教法；「轉(zhuǎn)法 輪」即宣說佛法。因?yàn)椤篙啞褂腥x：一、運(yùn)載義，謂佛法能運(yùn)載眾生橫度煩惱流，直登涅槃彼岸；二、摧碾義，即佛法能摧毀眾生之無明、煩惱，令
六道輪回
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀，后佛教引用，佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊(yùn)已復(fù)趣他蘊(yùn)”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報(bào)，此業(yè)報(bào)有六個(gè)去處，被稱為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報(bào)身所受福報(bào)大小劃分的。分別為：天（化生）、人、畜生、阿修羅（魔）、餓鬼、地獄（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒見于《佛說大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》，又稱六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音參考發(fā)音為：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）唄（bei）美（mei）吽（hong）。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒，源于梵文中，此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
印良法師，1974年出生于天津市，法號“天幾”，字號“印良”，別號“嵐山齋主”。天津樂善妙覺院住持，武夷山樂善福安寺住持，現(xiàn)代梵唄佛教音樂人。醫(yī)易世家世襲祖德，自幼參學(xué)儒釋道文化，研習(xí)禪、律、凈、密四宗佛學(xué)，垂髫皈依，而立武夷山天心永樂禪寺披剃，太姥山平興寺律壇得戒。常年歷行佛學(xué)及傳統(tǒng)文化推廣，孜孜不倦示德身行。勢承如來家業(yè)，發(fā)愿利樂有情。
十二因緣是對緣起論的最好解釋，關(guān)于世界的由來佛陀提出了緣起論，而在人生過程的形成和變化的具體問題上，佛陀在緣起論的基礎(chǔ)上提出了十二因緣。十二因緣是按照緣起論來對人生進(jìn)行分析，它將人生過程分為十二個(gè)彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié)：
所謂因果，因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因，果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由佛教的緣起論產(chǎn)生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎(chǔ)，隨著佛教的發(fā)展而對因果理論產(chǎn)生了不同的看法。因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認(rèn)為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時(shí)與緣并用，且有一些區(qū)分。
六道是指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界眾生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪回。佛教認(rèn)為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。這六道分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。六道的前三道稱為三樂趣、后三道稱為三惡趣。
五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五種。在五蘊(yùn)中，除了第一個(gè)色蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。早期佛教以說明人生現(xiàn)象為重點(diǎn)，而要說明人生，就必須涉及人或人的身心現(xiàn)象為何物的問題。佛教對這個(gè)問題所給出的答案就是五蘊(yùn)理論。也就是說，五蘊(yùn)實(shí)際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。
緣起論是佛法的根本。緣起論認(rèn)為世間上的事事物物（一切有為法），既非憑空而有，也不能單獨(dú)存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸于烏有，「 諸法因緣生，諸法因緣滅 」的因果定律，稱之為「 緣起 」。
四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理，四諦告訴人們?nèi)松谋举|(zhì)是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達(dá)到涅槃的最終目的。「緣起」是宇宙人生一切萬法生滅變異的定律，佛陀因證悟「緣起」而成佛，但因緣起深?yuàn)W難解，為使尚未起信的眾生免于畏怯，所以佛陀在初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，特以「四圣諦」來說明眾生生死流轉(zhuǎn)以及解脫之道的緣起道理，進(jìn)而激發(fā)眾生厭苦修道的決心。因此，「緣起」是佛陀自證成佛的「自受用」，「四圣諦」則是「他受用」之始。
什么是大乘佛教？ 大乘佛教亦稱大乘教，略稱"大乘，梵文音譯摩訶衍那、摩訶衍等。因能運(yùn)載無量眾生到達(dá)菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法
發(fā)菩提心，即發(fā)無上正等正覺之心，發(fā)“上求佛道、下化眾生”之心�！捌刑帷倍郑枪庞《鹊蔫笳Z，譯成漢文的意義為“覺”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。佛教經(jīng)論《大智度論》說：“菩薩初發(fā)心，緣無上道，我當(dāng)作佛，是名菩提心�！薄惰べ煹卣摗分^初發(fā)菩提心者，即入大乘菩薩之行列。《發(fā)菩提心經(jīng)論》說：“依思惟諸佛、觀身過患，慈憋眾生、求最勝果四緣修觀而發(fā)菩提心�！�
觀音菩薩，西方三圣之一，代表大慈大悲，又稱觀世音菩薩、觀自在菩薩等名。以大悲顯現(xiàn)、拔除一切有情苦難為本愿，循聲救苦，不稍停息。觀音菩薩是西方極樂世界的上首菩薩。應(yīng)化道場為浙江普陀山�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)觀世音菩薩普門品》云：爾時(shí)，無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？”佛告無盡意菩薩：“善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。
菩薩，梵語是bodhisattva，巴利語是bodhisatta，一般音譯成「菩提薩埵」。如果從梵語或者巴利語的詞根上來解讀，菩薩就是「菩提的追隨者」，或者是「追隨菩提的人」。因此，漢語經(jīng)典一般將其譯成「覺有情」。另外，菩薩在早期佛教的經(jīng)典中，指的是對佛陀證悟之前的一種稱呼。而且，我們?nèi)タ捶饌鞯臅r(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅是釋迦牟尼佛，毗婆尸佛、彌勒佛在沒有成佛之前，其稱謂都是菩薩。因此，「菩薩」其實(shí)是對佛陀證悟前的一種稱謂，而菩薩證悟之后叫叫「佛陀」。可見，菩薩
達(dá)摩祖師是中國禪宗的第一代祖師。據(jù)《續(xù)高僧傳》載，他是南天竺人，屬于婆羅門種姓，通徹大乘佛法，為修習(xí)禪定者所推崇。北魏時(shí)曾在洛陽、嵩山等地傳授禪法。另據(jù)《景德傳燈錄》記載，他是南天竺香至國王的第三子，屬剎帝利種姓，通曉大小乘佛法，曾從般若多羅參學(xué)，與佛大先并稱為“門下二甘露門”，四十年后傳承衣缽。
中國佛教史上有“四大譯經(jīng)家”，他們是鳩摩羅什、真諦、玄奘和義凈。鳩摩羅什，意譯為“童壽”，后秦僧人，祖籍印度，世襲高位，其父鳩摩羅炎放棄國相之位，出家為僧，后來到龜茲（今新疆庫車），被龜茲王尊為國師，娶王妹為妻，生下鳩摩羅什，所以羅什可以說是龜茲人。
凈慧法師，祖籍湖北新洲，生于1933年。1951年十八歲時(shí)到廣東云門寺受比丘戒，得以親侍中國現(xiàn)代禪門泰斗虛云老和尚。因敏悟過人，深受器重。改革開放，先后任《法音》雜志主編，柏林寺、四祖寺和玉泉寺方丈�，F(xiàn)任中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、河北省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長。法師提倡以“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”為宗旨的生活禪，主張“在生活中修行，在修行中生活”，舉辦“生活禪夏令營”等，使無數(shù)學(xué)人走進(jìn)禪、了解禪，受用禪的智慧、禪的清涼、禪的慈悲、禪的灑脫。
廣欽老和尚于遜清光緒十八年，十月二十六日，誕生于福建省惠安縣黃姓家中。因家境清寒，其兄無錢娶妻，師四歲，父母將其賣壁至?xí)x江縣城南門外李家作養(yǎng)子。父李樹，母林菜。師自幼即體弱多病，惟宿具慧根，隨母奉佛茹素。稍長，養(yǎng)父母相續(xù)去世，所遺田地，近親凱覦之。師深感世事無常頓萌出家之念，遂將田地分送近親，投泉州承天寺出家。
印光大師（1861(辛酉年)～1940（庚辰年）），即釋印光，法名圣量，字印光，自稱常慚愧僧，又因仰慕佛教凈土宗開山祖師——當(dāng)年在廬山修行的慧遠(yuǎn)大師，故又號繼廬行者。大師俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。陜西郃陽（今合陽）孟莊鄉(xiāng)赤城東村人。大師振興佛教尤其是凈土宗，居功至偉，是對中國近代佛教影響最深遠(yuǎn)的人物之一。大師在佛教徒中威望極高，與近代高僧虛云、太虛、諦閑等大師均為好友，弘一大師更是拜其為師，其在當(dāng)代凈土宗信眾中的地位至今無人能及。
李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學(xué)名廣侯，字息霜，別號漱筒。是著名音樂、美術(shù)教育家，書法家，戲劇活動(dòng)家，是中國話劇的開拓者之一。從日本留學(xué)歸國后，擔(dān)任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。后被人尊稱為弘一法師。1913年受聘為浙江兩級師范學(xué)校音樂、圖畫教師。1915年起又兼任南京高等師范學(xué)校音樂、圖畫教師。南京大學(xué)歷史上第一首校歌就是由他譜曲的。
輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回，意思是眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不停，循環(huán)不已。 輪回的原因是對事物本來面目的無知，無知產(chǎn)生“行”，各種不同的“行”產(chǎn)生不同的業(yè)力，業(yè)力的存在導(dǎo)致輪回。輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng)，而是他把古印度婆羅門教的輪回思想加以發(fā)展而形成佛教的輪回思想。婆羅門教中的輪回是說自我輪回于天、祖、獸三道中，就像人從一間房子走進(jìn)另一間房子。
三皈依從本質(zhì)上講是皈依覺、正、凈自性三寶，即覺而不迷、正而不邪、凈而不染；皈依從佛教形式上講指的是皈依佛、法、僧三寶。 皈是回歸、回頭，依是依靠。皈依就是求做釋迦牟尼佛的學(xué)生，遵從釋迦牟尼佛的教誨，糾正生活當(dāng)中許多錯(cuò)誤的行為，這是正確的皈依動(dòng)機(jī)。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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