五乘教法是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。釋迦牟尼佛為教化眾生，依眾生根機(jī)不同，將佛法分為五種佛法，依此五乘教法而運(yùn)載眾生從生死此岸度至涅槃彼岸。人以三皈五戒為乘，得以出離三途四趣而生人道。三皈，是指皈依佛（導(dǎo)師）、法（真理）、僧（親教師）等三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能超越無邊的生死苦輪，遠(yuǎn)離一切的怖畏，解脫一切的憂悲苦惱。五戒是指不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

　　發(fā)菩提心，即發(fā)無上正等正覺之心，發(fā)“上求佛道、下化眾生”之心�！捌刑帷倍�字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義為“覺”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。佛教經(jīng)論《大智度論》說：“菩薩初發(fā)心，緣無上道，我當(dāng)作佛，是名菩提心。”《瑜伽師地論》謂初發(fā)菩提心者，即入大乘菩薩之行列�！栋l(fā)菩提心經(jīng)論》說：“依思惟諸佛、觀身過患，慈憋眾生、求最勝果四緣修觀而發(fā)菩提心�！�

　　涅槃指的是滅生死、滅煩惱而達(dá)到解脫無為的境界，即不生不滅。涅槃意譯為圓寂，功德圓滿叫做圓，業(yè)障滅盡叫做寂。涅槃是佛教修行所要達(dá)到的最高境界。佛教認(rèn)為，眾生所有的行為、言語和意念都會招致業(yè)報(bào)，行善就會得善報(bào)，行惡就會得惡報(bào)。而得到了善惡報(bào)應(yīng)的眾生，又會在新的生命活動中造作新的業(yè)，導(dǎo)致新的報(bào)應(yīng)。眾生就這樣在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道中輪回不息，在六道中輪回的眾生具有無盡的痛苦和煩惱。

　　六道是指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界眾生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪回。佛教認(rèn)為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。這六道分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。六道的前三道稱為三樂趣、后三道稱為三惡趣。

　　所謂因果，因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因，果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由佛教的緣起論產(chǎn)生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎(chǔ)，隨著佛教的發(fā)展而對因果理論產(chǎn)生了不同的看法。因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認(rèn)為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時(shí)與緣并用，且有一些區(qū)分。

　　三學(xué)指的是戒、定、慧三學(xué)。戒學(xué)是佛教徒的行動規(guī)范和守則；定學(xué)是禪定、靜慮；慧學(xué)是徹悟宇宙人生真相的般若智慧。三學(xué)是對八正道的歸納總結(jié)，是佛教修行的根本，三學(xué)是修行者獲得解脫的必由之路。 戒學(xué)，三學(xué)的第一個(gè)階段 三學(xué)的戒學(xué)指的是佛教為出家和在家的信徒制定的戒

　　八正道是指獲得最終解脫的八種正確方法和途徑，八正道是四圣諦中道諦的具體內(nèi)容。八正道包括：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。通過八正道的修行就能通往成佛之路。 八正道最初是釋迦牟尼佛針對婆羅門教、耆那教的苦行主義和六師的享樂主義而提出的修行

　　十二因緣是對緣起論的最好解釋，關(guān)于世界的由來佛陀提出了緣起論，而在人生過程的形成和變化的具體問題上，佛陀在緣起論的基礎(chǔ)上提出了十二因緣。十二因緣是按照緣起論來對人生進(jìn)行分析，它將人生過程分為十二個(gè)彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié)：

　　三法印是指「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。三法印是識別真佛法與假佛法的標(biāo)準(zhǔn)：一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。因?yàn)槿�法印是「印」證佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，如同世間的公文，憑借印監(jiān)可以確認(rèn)公文的真假，因此稱為「三法印」。

　　「無�！故侵甘篱g一切都是剎那遷流變化，沒有一樣是常住不變�！笩o我」指一切有為、無為法并無獨(dú)立、不變的實(shí)體或主宰者�！　盁o�！迸c“無我”觀點(diǎn)的提出是以緣起論和五蘊(yùn)論為基礎(chǔ)的�！盁o�！迸c“無我”指出一切事物都不會永恒存在，都會經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到滅亡的過程。

　　五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)五種。在五蘊(yùn)中，除了第一個(gè)色蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。早期佛教以說明人生現(xiàn)象為重點(diǎn)，而要說明人生，就必須涉及人或人的身心現(xiàn)象為何物的問題。佛教對這個(gè)問題所給出的答案就是五蘊(yùn)理論。也就是說，五蘊(yùn)實(shí)際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。

　　四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理，四諦告訴人們?nèi)松�的本質(zhì)是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達(dá)到涅槃的最終目的�！妇壠稹故怯钪嫒松�一切萬法生滅變異的定律，佛陀因證悟「緣起」而成佛，但因緣起深奧難解，為使尚未起信的眾生免于畏怯，所以佛陀在初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，特以「四圣諦」來說明眾生生死流轉(zhuǎn)以及解脫之道的緣起道理，進(jìn)而激發(fā)眾生厭苦修道的決心。因此，「緣起」是佛陀自證成佛的「自受用」，「四圣諦」則是「他受用」之始。

　　緣起論是佛法的根本。緣起論認(rèn)為世間上的事事物物（一切有為法），既非憑空而有，也不能單獨(dú)存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸于烏有，「 諸法因緣生，諸法因緣滅 」的因果定律，稱之為「 緣起 」。

　　十戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不涂飾、不歌舞及旁聽、不坐高廣大床、不非時(shí)食、不蓄金銀財(cái)寶。不殺生：禁止殺人，也不能傷害畜生、蟲蟻等。不但戒直接殺害，而且也戒殺因和殺緣，如賣獵槍的人則是間接助殺者。

　　五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發(fā)心學(xué)佛一直到菩薩都要遵守五戒。 不殺生，五戒第一戒。殺生的果報(bào)是疾病、短命。禁止殺人，也不能傷害畜生、蟲蟻等。不但戒直接殺害，而且也戒殺因和殺緣，如賣獵槍的人則是間接助殺者。我們要健康、要長壽，健康長壽從哪里來的？從不殺生來。佛陀在大乘經(jīng)典里面勸菩薩不食眾生肉，這是健康長壽之道。縱然做不到，但決定不可以殺生，戒律里面有開緣，可以吃“三凈肉”，什么叫“三凈肉”？沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不為我殺。

　　三皈依從本質(zhì)上講是皈依覺、正、凈自性三寶，即覺而不迷、正而不邪、凈而不染；皈依從佛教形式上講指的是皈依佛、法、僧三寶。 皈是回歸、回頭，依是依靠。皈依就是求做釋迦牟尼佛的學(xué)生，遵從釋迦牟尼佛的教誨，糾正生活當(dāng)中許多錯(cuò)誤的行為，這是正確的皈依動機(jī)。

　　居家八法是針對在家人求得現(xiàn)實(shí)和未來安樂的八種修行，即方便具足、守護(hù)具足、善知識具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂，還可得來世的安樂。在《雜阿含經(jīng)》中，有個(gè)年輕的婆羅門名叫郁阇迦的向佛陀詢問在家人的安樂之法，于是佛陀就向他說了居家八法。居家八法包括今世安樂四法和來世安樂四法兩種，共八法。如果在家之人能按照居家八法修行，就能獲得現(xiàn)實(shí)和未來安樂。

　　四念處是用智慧觀察身、受、心、法四念處，破除常、樂、我、凈四顛倒。四念處包括身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的內(nèi)容主要以五蘊(yùn)為主：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，從而走上涅槃成佛之路。四念處是一個(gè)很重要的修行方法，佛經(jīng)中說，認(rèn)真修學(xué)四念處的人，快者七天，慢者七年方可證悟初果。四念處能去除眾生有常、樂、我、凈四顛倒，使眾生清凈，克制一切煩惱和悲哀、祛除痛苦和憂愁，從而走上涅槃成佛之路。

　　佛教三寶是指佛寶、法寶、僧寶，三寶是佛教徒皈依的對象。佛寶是已成就圓滿佛道的一切諸佛；法寶指諸佛的教法；僧寶是依諸佛教法如實(shí)修行的僧團(tuán)。佛教徒只有皈依三寶，才能真正修得解脫之道。佛教三寶中的第一寶是佛寶。佛是梵文佛陀音譯的省略，意譯是覺者，就是圓滿覺悟了宇宙人生的實(shí)相并能指導(dǎo)眾生皆達(dá)圓滿覺悟的大圣人。佛寶就是已成就圓滿佛道的一切諸佛。