五乘教法是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。釋迦牟尼佛為教化眾生,依眾生根機(jī)不同,將佛法分為五種佛法,依此五乘教法而運(yùn)載眾生從生死此岸度至涅槃彼岸。人以三皈五戒為乘,得以出離三途四趣而生人道。三皈,是指皈依佛(導(dǎo)師)、法(真理)、僧(親教師)等三寶,藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù),能超越無邊的生死苦輪,遠(yuǎn)離一切的怖畏,解脫一切的憂悲苦惱。五戒是指不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒。
發(fā)菩提心,即發(fā)無上正等正覺之心,發(fā)“上求佛道、下化眾生”之心!捌刑帷倍,是古印度的梵語,譯成漢文的意義為“覺”,即是成佛的意思,菩提心即是成佛的心。佛教經(jīng)論《大智度論》說:“菩薩初發(fā)心,緣無上道,我當(dāng)作佛,是名菩提心!薄惰べ煹卣摗分^初發(fā)菩提心者,即入大乘菩薩之行列。《發(fā)菩提心經(jīng)論》說:“依思惟諸佛、觀身過患,慈憋眾生、求最勝果四緣修觀而發(fā)菩提心。”
涅槃指的是滅生死、滅煩惱而達(dá)到解脫無為的境界,即不生不滅。涅槃意譯為圓寂,功德圓滿叫做圓,業(yè)障滅盡叫做寂。涅槃是佛教修行所要達(dá)到的最高境界。佛教認(rèn)為,眾生所有的行為、言語和意念都會招致業(yè)報(bào),行善就會得善報(bào),行惡就會得惡報(bào)。而得到了善惡報(bào)應(yīng)的眾生,又會在新的生命活動中造作新的業(yè),導(dǎo)致新的報(bào)應(yīng)。眾生就這樣在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道中輪回不息,在六道中輪回的眾生具有無盡的痛苦和煩惱。
六道是指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道,六道是欲界眾生的棲居地,如果不能證悟成佛,就只能在這六道中輪回。佛教認(rèn)為世俗的世界是由所謂六道組成,眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。這六道分別為:天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。六道的前三道稱為三樂趣、后三道稱為三惡趣。
所謂因果,因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因,果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由佛教的緣起論產(chǎn)生了因果理論,因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎(chǔ),隨著佛教的發(fā)展而對因果理論產(chǎn)生了不同的看法。因果律指出:種瓜得瓜,種豆得豆。佛教認(rèn)為任何事物都可能成為因,也可能成為果,沒有絕對的因,也沒有絕對的果。佛教所講的因,有時(shí)與緣并用,且有一些區(qū)分。
三學(xué)指的是戒、定、慧三學(xué)。戒學(xué)是佛教徒的行動規(guī)范和守則;定學(xué)是禪定、靜慮;慧學(xué)是徹悟宇宙人生真相的般若智慧。三學(xué)是對八正道的歸納總結(jié),是佛教修行的根本,三學(xué)是修行者獲得解脫的必由之路。 戒學(xué),三學(xué)的第一個(gè)階段 三學(xué)的戒學(xué)指的是佛教為出家和在家的信徒制定的戒
八正道是指獲得最終解脫的八種正確方法和途徑,八正道是四圣諦中道諦的具體內(nèi)容。八正道包括:正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。通過八正道的修行就能通往成佛之路。 八正道最初是釋迦牟尼佛針對婆羅門教、耆那教的苦行主義和六師的享樂主義而提出的修行
十二因緣是對緣起論的最好解釋,關(guān)于世界的由來佛陀提出了緣起論,而在人生過程的形成和變化的具體問題上,佛陀在緣起論的基礎(chǔ)上提出了十二因緣。十二因緣是按照緣起論來對人生進(jìn)行分析,它將人生過程分為十二個(gè)彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié):
三法印是指「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。三法印是識別真佛法與假佛法的標(biāo)準(zhǔn):一切法若與三法印相違的,即使是佛陀親口所說,也是不了義;若與三法印相契合的,縱然不是佛陀親口所說,也可視同佛說。因?yàn)槿ㄓ∈恰赣 棺C佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn),如同世間的公文,憑借印監(jiān)可以確認(rèn)公文的真假,因此稱為「三法印」。
「無!故侵甘篱g一切都是剎那遷流變化,沒有一樣是常住不變!笩o我」指一切有為、無為法并無獨(dú)立、不變的實(shí)體或主宰者! 盁o!迸c“無我”觀點(diǎn)的提出是以緣起論和五蘊(yùn)論為基礎(chǔ)的!盁o!迸c“無我”指出一切事物都不會永恒存在,都會經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到滅亡的過程。
五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)五種。在五蘊(yùn)中,除了第一個(gè)色蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外,其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。早期佛教以說明人生現(xiàn)象為重點(diǎn),而要說明人生,就必須涉及人或人的身心現(xiàn)象為何物的問題。佛教對這個(gè)問題所給出的答案就是五蘊(yùn)理論。也就是說,五蘊(yùn)實(shí)際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。
四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理,四諦告訴人們?nèi)松谋举|(zhì)是苦,以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達(dá)到涅槃的最終目的!妇壠稹故怯钪嫒松磺腥f法生滅變異的定律,佛陀因證悟「緣起」而成佛,但因緣起深奧難解,為使尚未起信的眾生免于畏怯,所以佛陀在初轉(zhuǎn)法輪時(shí),特以「四圣諦」來說明眾生生死流轉(zhuǎn)以及解脫之道的緣起道理,進(jìn)而激發(fā)眾生厭苦修道的決心。因此,「緣起」是佛陀自證成佛的「自受用」,「四圣諦」則是「他受用」之始。
緣起論是佛法的根本。緣起論認(rèn)為世間上的事事物物(一切有為法),既非憑空而有,也不能單獨(dú)存在,必須依靠種種因緣條件和合才能成立,一旦組成的因緣散失,事物本身也就歸于烏有,「 諸法因緣生,諸法因緣滅 」的因果定律,稱之為「 緣起 」。
觀音菩薩,西方三圣之一,代表大慈大悲,又稱觀世音菩薩、觀自在菩薩等名。以大悲顯現(xiàn)、拔除一切有情苦難為本愿,循聲救苦,不稍停息。觀音菩薩是西方極樂世界的上首菩薩。應(yīng)化道場為浙江普陀山。《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》云:爾時(shí),無盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊,觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音?”佛告無盡意菩薩:“善男子,若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。
十戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不涂飾、不歌舞及旁聽、不坐高廣大床、不非時(shí)食、不蓄金銀財(cái)寶。不殺生:禁止殺人,也不能傷害畜生、蟲蟻等。不但戒直接殺害,而且也戒殺因和殺緣,如賣獵槍的人則是間接助殺者。
五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛法戒律雖然多,但最重的就是五戒,從初發(fā)心學(xué)佛一直到菩薩都要遵守五戒。 不殺生,五戒第一戒。殺生的果報(bào)是疾病、短命。禁止殺人,也不能傷害畜生、蟲蟻等。不但戒直接殺害,而且也戒殺因和殺緣,如賣獵槍的人則是間接助殺者。我們要健康、要長壽,健康長壽從哪里來的?從不殺生來。佛陀在大乘經(jīng)典里面勸菩薩不食眾生肉,這是健康長壽之道?v然做不到,但決定不可以殺生,戒律里面有開緣,可以吃“三凈肉”,什么叫“三凈肉”?沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不為我殺。
三皈依從本質(zhì)上講是皈依覺、正、凈自性三寶,即覺而不迷、正而不邪、凈而不染;皈依從佛教形式上講指的是皈依佛、法、僧三寶。 皈是回歸、回頭,依是依靠。皈依就是求做釋迦牟尼佛的學(xué)生,遵從釋迦牟尼佛的教誨,糾正生活當(dāng)中許多錯(cuò)誤的行為,這是正確的皈依動機(jī)。
居家八法是針對在家人求得現(xiàn)實(shí)和未來安樂的八種修行,即方便具足、守護(hù)具足、善知識具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行,不但得今世的安樂,還可得來世的安樂。在《雜阿含經(jīng)》中,有個(gè)年輕的婆羅門名叫郁阇迦的向佛陀詢問在家人的安樂之法,于是佛陀就向他說了居家八法。居家八法包括今世安樂四法和來世安樂四法兩種,共八法。如果在家之人能按照居家八法修行,就能獲得現(xiàn)實(shí)和未來安樂。
四念處是用智慧觀察身、受、心、法四念處,破除常、樂、我、凈四顛倒。四念處包括身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的內(nèi)容主要以五蘊(yùn)為主:觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,從而走上涅槃成佛之路。四念處是一個(gè)很重要的修行方法,佛經(jīng)中說,認(rèn)真修學(xué)四念處的人,快者七天,慢者七年方可證悟初果。四念處能去除眾生有常、樂、我、凈四顛倒,使眾生清凈,克制一切煩惱和悲哀、祛除痛苦和憂愁,從而走上涅槃成佛之路。
佛教三寶是指佛寶、法寶、僧寶,三寶是佛教徒皈依的對象。佛寶是已成就圓滿佛道的一切諸佛;法寶指諸佛的教法;僧寶是依諸佛教法如實(shí)修行的僧團(tuán)。佛教徒只有皈依三寶,才能真正修得解脫之道。佛教三寶中的第一寶是佛寶。佛是梵文佛陀音譯的省略,意譯是覺者,就是圓滿覺悟了宇宙人生的實(shí)相并能指導(dǎo)眾生皆達(dá)圓滿覺悟的大圣人。佛寶就是已成就圓滿佛道的一切諸佛。
“回光返照”這個(gè)詞語可以說是在眾多的佛門的這些詞匯當(dāng)中被世俗人理解得面目全非的一個(gè),扭曲得特別嚴(yán)重的一個(gè)!盎毓夥嫡铡彼谋疽馐且粋(gè)褒義詞,是表揚(yáng)人的;毓饩褪前堰@個(gè)照出去的光回過來不要照別人,照自己,返照嘛,返過來照自己。
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀,后佛教引用,佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊(yùn)已復(fù)趣他蘊(yùn)”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報(bào),此業(yè)報(bào)有六個(gè)去處,被稱為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報(bào)身所受福報(bào)大小劃分的。分別為:天(化生)、人、畜生、阿修羅(魔)、餓鬼、地獄(化生)。
【六字真言】是什么意思?六字大明咒見于《佛說大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》,又稱六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒,中文拼音參考發(fā)音為:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)唄(bei)美(mei)吽(hong)。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒,源于梵文中,此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲,是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
印良法師,1974年出生于天津市,法號“天幾”,字號“印良”,別號“嵐山齋主”。天津樂善妙覺院住持,武夷山樂善福安寺住持,現(xiàn)代梵唄佛教音樂人。醫(yī)易世家世襲祖德,自幼參學(xué)儒釋道文化,研習(xí)禪、律、凈、密四宗佛學(xué),垂髫皈依,而立武夷山天心永樂禪寺披剃,太姥山平興寺律壇得戒。常年歷行佛學(xué)及傳統(tǒng)文化推廣,孜孜不倦示德身行。勢承如來家業(yè),發(fā)愿利樂有情。
十二因緣是對緣起論的最好解釋,關(guān)于世界的由來佛陀提出了緣起論,而在人生過程的形成和變化的具體問題上,佛陀在緣起論的基礎(chǔ)上提出了十二因緣。十二因緣是按照緣起論來對人生進(jìn)行分析,它將人生過程分為十二個(gè)彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié):
所謂因果,因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因,果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由佛教的緣起論產(chǎn)生了因果理論,因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎(chǔ),隨著佛教的發(fā)展而對因果理論產(chǎn)生了不同的看法。因果律指出:種瓜得瓜,種豆得豆。佛教認(rèn)為任何事物都可能成為因,也可能成為果,沒有絕對的因,也沒有絕對的果。佛教所講的因,有時(shí)與緣并用,且有一些區(qū)分。
六道是指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道,六道是欲界眾生的棲居地,如果不能證悟成佛,就只能在這六道中輪回。佛教認(rèn)為世俗的世界是由所謂六道組成,眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。這六道分別為:天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。六道的前三道稱為三樂趣、后三道稱為三惡趣。
五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)五種。在五蘊(yùn)中,除了第一個(gè)色蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外,其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。早期佛教以說明人生現(xiàn)象為重點(diǎn),而要說明人生,就必須涉及人或人的身心現(xiàn)象為何物的問題。佛教對這個(gè)問題所給出的答案就是五蘊(yùn)理論。也就是說,五蘊(yùn)實(shí)際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。
緣起論是佛法的根本。緣起論認(rèn)為世間上的事事物物(一切有為法),既非憑空而有,也不能單獨(dú)存在,必須依靠種種因緣條件和合才能成立,一旦組成的因緣散失,事物本身也就歸于烏有,「 諸法因緣生,諸法因緣滅 」的因果定律,稱之為「 緣起 」。
四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理,四諦告訴人們?nèi)松谋举|(zhì)是苦,以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達(dá)到涅槃的最終目的!妇壠稹故怯钪嫒松磺腥f法生滅變異的定律,佛陀因證悟「緣起」而成佛,但因緣起深奧難解,為使尚未起信的眾生免于畏怯,所以佛陀在初轉(zhuǎn)法輪時(shí),特以「四圣諦」來說明眾生生死流轉(zhuǎn)以及解脫之道的緣起道理,進(jìn)而激發(fā)眾生厭苦修道的決心。因此,「緣起」是佛陀自證成佛的「自受用」,「四圣諦」則是「他受用」之始。
什么是大乘佛教? 大乘佛教亦稱大乘教,略稱"大乘,梵文音譯摩訶衍那、摩訶衍等。因能運(yùn)載無量眾生到達(dá)菩提涅磐之彼岸,成就佛果,故名。在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中,菩薩乘(或佛乘)為大乘教法
發(fā)菩提心,即發(fā)無上正等正覺之心,發(fā)“上求佛道、下化眾生”之心!捌刑帷倍,是古印度的梵語,譯成漢文的意義為“覺”,即是成佛的意思,菩提心即是成佛的心。佛教經(jīng)論《大智度論》說:“菩薩初發(fā)心,緣無上道,我當(dāng)作佛,是名菩提心!薄惰べ煹卣摗分^初發(fā)菩提心者,即入大乘菩薩之行列。《發(fā)菩提心經(jīng)論》說:“依思惟諸佛、觀身過患,慈憋眾生、求最勝果四緣修觀而發(fā)菩提心!
觀音菩薩,西方三圣之一,代表大慈大悲,又稱觀世音菩薩、觀自在菩薩等名。以大悲顯現(xiàn)、拔除一切有情苦難為本愿,循聲救苦,不稍停息。觀音菩薩是西方極樂世界的上首菩薩。應(yīng)化道場為浙江普陀山!睹罘ㄉ徣A經(jīng)觀世音菩薩普門品》云:爾時(shí),無盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊,觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音?”佛告無盡意菩薩:“善男子,若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。
菩薩,梵語是bodhisattva,巴利語是bodhisatta,一般音譯成「菩提薩埵」。如果從梵語或者巴利語的詞根上來解讀,菩薩就是「菩提的追隨者」,或者是「追隨菩提的人」。因此,漢語經(jīng)典一般將其譯成「覺有情」。另外,菩薩在早期佛教的經(jīng)典中,指的是對佛陀證悟之前的一種稱呼。而且,我們?nèi)タ捶饌鞯臅r(shí)候會發(fā)現(xiàn),不僅是釋迦牟尼佛,毗婆尸佛、彌勒佛在沒有成佛之前,其稱謂都是菩薩。因此,「菩薩」其實(shí)是對佛陀證悟前的一種稱謂,而菩薩證悟之后叫叫「佛陀」?梢,菩薩
達(dá)摩祖師是中國禪宗的第一代祖師。據(jù)《續(xù)高僧傳》載,他是南天竺人,屬于婆羅門種姓,通徹大乘佛法,為修習(xí)禪定者所推崇。北魏時(shí)曾在洛陽、嵩山等地傳授禪法。另據(jù)《景德傳燈錄》記載,他是南天竺香至國王的第三子,屬剎帝利種姓,通曉大小乘佛法,曾從般若多羅參學(xué),與佛大先并稱為“門下二甘露門”,四十年后傳承衣缽。
中國佛教史上有“四大譯經(jīng)家”,他們是鳩摩羅什、真諦、玄奘和義凈。鳩摩羅什,意譯為“童壽”,后秦僧人,祖籍印度,世襲高位,其父鳩摩羅炎放棄國相之位,出家為僧,后來到龜茲(今新疆庫車),被龜茲王尊為國師,娶王妹為妻,生下鳩摩羅什,所以羅什可以說是龜茲人。
凈慧法師,祖籍湖北新洲,生于1933年。1951年十八歲時(shí)到廣東云門寺受比丘戒,得以親侍中國現(xiàn)代禪門泰斗虛云老和尚。因敏悟過人,深受器重。改革開放,先后任《法音》雜志主編,柏林寺、四祖寺和玉泉寺方丈,F(xiàn)任中國佛教協(xié)會副會長、河北省佛教協(xié)會會長。法師提倡以“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”為宗旨的生活禪,主張“在生活中修行,在修行中生活”,舉辦“生活禪夏令營”等,使無數(shù)學(xué)人走進(jìn)禪、了解禪,受用禪的智慧、禪的清涼、禪的慈悲、禪的灑脫。
廣欽老和尚于遜清光緒十八年,十月二十六日,誕生于福建省惠安縣黃姓家中。因家境清寒,其兄無錢娶妻,師四歲,父母將其賣壁至?xí)x江縣城南門外李家作養(yǎng)子。父李樹,母林菜。師自幼即體弱多病,惟宿具慧根,隨母奉佛茹素。稍長,養(yǎng)父母相續(xù)去世,所遺田地,近親凱覦之。師深感世事無常頓萌出家之念,遂將田地分送近親,投泉州承天寺出家。
印光大師(1861(辛酉年)~1940(庚辰年)),即釋印光,法名圣量,字印光,自稱常慚愧僧,又因仰慕佛教凈土宗開山祖師——當(dāng)年在廬山修行的慧遠(yuǎn)大師,故又號繼廬行者。大師俗姓趙,名丹桂,字紹伊,號子任。陜西郃陽(今合陽)孟莊鄉(xiāng)赤城東村人。大師振興佛教尤其是凈土宗,居功至偉,是對中國近代佛教影響最深遠(yuǎn)的人物之一。大師在佛教徒中威望極高,與近代高僧虛云、太虛、諦閑等大師均為好友,弘一大師更是拜其為師,其在當(dāng)代凈土宗信眾中的地位至今無人能及。
李叔同(1880—1942),又名李息霜、李岸、李良,譜名文濤,幼名成蹊,學(xué)名廣侯,字息霜,別號漱筒。是著名音樂、美術(shù)教育家,書法家,戲劇活動家,是中國話劇的開拓者之一。從日本留學(xué)歸國后,擔(dān)任過教師、編輯之職,后剃度為僧,法名演音,號弘一,晚號晚晴老人。后被人尊稱為弘一法師。1913年受聘為浙江兩級師范學(xué)校音樂、圖畫教師。1915年起又兼任南京高等師范學(xué)校音樂、圖畫教師。南京大學(xué)歷史上第一首校歌就是由他譜曲的。
輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回,意思是眾生死了又生,生了又死,生死不已,像車輪一樣轉(zhuǎn)動不停,循環(huán)不已。 輪回的原因是對事物本來面目的無知,無知產(chǎn)生“行”,各種不同的“行”產(chǎn)生不同的業(yè)力,業(yè)力的存在導(dǎo)致輪回。輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng),而是他把古印度婆羅門教的輪回思想加以發(fā)展而形成佛教的輪回思想。婆羅門教中的輪回是說自我輪回于天、祖、獸三道中,就像人從一間房子走進(jìn)另一間房子。
三皈依從本質(zhì)上講是皈依覺、正、凈自性三寶,即覺而不迷、正而不邪、凈而不染;皈依從佛教形式上講指的是皈依佛、法、僧三寶。 皈是回歸、回頭,依是依靠。皈依就是求做釋迦牟尼佛的學(xué)生,遵從釋迦牟尼佛的教誨,糾正生活當(dāng)中許多錯(cuò)誤的行為,這是正確的皈依動機(jī)。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦,常得安樂,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)贰<议T清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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