皈依之后需要注意什么嗎 真正皈依三寶的佛弟子，應(yīng)當(dāng)奉行八正道，及親近善知識，聽經(jīng)聞法，以增長智慧；禮佛敬僧，以培植福慧功德。皈依后，要以佛法來規(guī)范身心，堅固信仰，變化氣質(zhì)，把過去的貪心化為喜捨，把瞋恨化為慈悲、把懶惰懈怠化為勇猛精進(jìn)，把消極

　　佛教自印度傳入中國，已有二千多年的歷史，為我國廣大佛教徒信仰和尊崇。佛教“諸惡莫作，眾善奉行”的教義，對凈化人間，解除人們的煩惱和痛苦，產(chǎn)生了無比威力。正如圓瑛大師所開示的“欲無煩惱須學(xué)佛，知有因緣不羨人。”我們既是一個佛教信徒，首先對于釋迦牟尼佛一生的簡要歷史和他所說的教法，就應(yīng)該有一個概括的了解，從信仰佛教，進(jìn)而理解佛教的道理，然后依教奉行。由修得證，最后達(dá)到了生脫死得道成佛的目的。這就是以發(fā)菩提心為因，成菩提道為果的一件大事因緣�，F(xiàn)將釋迦牟尼佛的歷史介紹如下：

三皈五戒儀軌 一、上香（三拜） 二、南無本師釋迦牟尼佛（三稱三拜） 三、懺悔（三番三拜） 往昔所造諸惡業(yè)皆由無始貪嗔癡 一切罪障皆 從身語意之所生今對佛前求懺悔 一切罪根皆 罪從心起將心懺心若滅時罪亦亡 心亡罪滅兩俱空是則名為真懺悔 四、誦戒（跪誦

　�。ㄒ唬�彌勒的事跡彌勒，全譯梅達(dá)麗（maitreya），又譯為慈。彌勒是姓，名阿逸多，義譯無能勝。公元前六世紀(jì)人，與釋迦牟尼同時。生于印度波羅奈國劫波利村，波婆利大婆羅門家。他生而相好莊嚴(yán)，聰慧異常。按印度的習(xí)俗，生了孩子要請相師看相。相師驚異地說：“此兒具足輪王相，長大必然要當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王”。這話很快傳到國王耳里，滿朝文武惶恐異常，怕國內(nèi)要發(fā)生政變。急欲覓得此子，加以殺害。其父預(yù)感大禍臨頭，即將其匿藏于母舅家中。及長，舅氏慮其禍終不能免，即令其見佛聞法

五戒相經(jīng)箋要集注 ◎廣化老法師注 目錄 五戒相經(jīng)箋要集注序廣化 �？谭鹫f優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)箋要序曇昉 凡例 一、釋經(jīng)題 （一）法題 （二）人號 １．譯主 ２．箋要主 ３．補釋主 二、釋經(jīng)文 （一）敘啟分 （二）正說分 １．別釋戒相 ①殺戒 ②盜戒 ③淫戒 ④妄語

　　對于佛弟子而言，“皈依三寶”似乎再熟悉不過。正因為如此，不少人對之感覺十分平常，未能引起足夠重視。事實上，皈依不僅是一道手續(xù)，更不是一次儀式就可大功告成的，其本身就是重要的修行方式。甚至可以說，皈依貫穿著整個成佛的修行。如果不能真正認(rèn)識三寶的內(nèi)涵及重要意義，即使履行皈依儀式，亦難免存在諸多問題。

　　菩薩：是菩提薩埵的意思。菩提，是覺醒、覺悟。薩埵，是大有情。 菩薩的意思就是：覺悟了，并生出對一切有情眾生的大慈大悲之心的修行者。 菩薩，通過種種的修行方法，得到了開悟，覺醒了自己的佛性，掌握了宇宙生命的真諦。然后生出慈悲之心，

　　四如意足就是在世間修行解脫者，要培養(yǎng)令自己事事如己意的四個方面的精神力量。這四方面的精神力量就是：欲如意足、精進(jìn)如意足、心如意足、思維如意足。而這四方面的精神力量，需要在精神專注統(tǒng)一，止于一境，不起妄念的禪定中才能得到。這四如意足，可以為修行解脫者帶來巨大的能力，它們可以為修行者制服心魔，以心造物�？梢允剐扌姓呦Ｍ�事情能夠圓滿的顯現(xiàn)，做到真正地運用佛法知識掌握自己的命運，主宰自己的生命。（但是，修行者所希望的事情必須是，符合宇宙生命的原理，不違背自然發(fā)展規(guī)律）

皈依是“皈、投、依”靠三寶，請求救護(hù)，而得解脫眾苦的意思。三寶的種類，古來有很多分法，不外從事相上和理體上說，可分為：三種三寶、四種三寶、六種三寶。三寶是冥冥黑夜里的燈燭，滔滔苦海內(nèi)的舟航，談?wù)劵鹫�中的雨澤；皈依三寶不但能使我們得到究竟解脫，并能獲得許多現(xiàn)世的利益。

　　八正道：是修行解脫者的，身口意行為的，八條生活準(zhǔn)則。這八條生活準(zhǔn)則，可以使修行解脫者止息痛苦、消除煩惱、增長解脫智慧。這八條準(zhǔn)則就是正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。正見就是，要知道苦集滅道四圣諦的真實道理。要知道苦的存在、苦的意義，要知道苦可以止息。還要知道哪些行為可以導(dǎo)致苦的生起，哪些行為可以導(dǎo)致苦的止息。對宇宙萬法的成、住、壞、空有一個正確的見解。不執(zhí)著于空或有，不執(zhí)著于苦或樂，這就是佛法講的所謂的中庸之道。

　　大吉祥經(jīng)　　(Mahàma?galasuttaü)　　本經(jīng)譯自《小部》的《小誦5》和《經(jīng)集2 4》�！　「鶕�(jù)該經(jīng)的義注：古印度曾發(fā)生了關(guān)于什么是吉祥的爭論，結(jié)果分成三派，一派認(rèn)為看到的為吉祥，一派認(rèn)為聽到

　　大吉祥經(jīng)　　如是我聞：一時，世尊住在沙瓦提城揭答林給孤獨園�！　‘�(dāng)時，在深夜，有位容色殊勝的天人照亮了整座揭答林，來到世尊之處。來到之后，禮敬世尊，然后站在一邊。站在一邊的那位天人以偈頌對世尊

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa 　　禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！　　大念處經(jīng)　　如是我聞：一時，世尊住在古盧國名為甘馬薩曇馬的古盧市鎮(zhèn)�！　≡谀抢�，世尊對比庫們說:諸

　　這一年來，最大的喜悅是聽一行禪師講經(jīng)說法。感恩一行禪師，也感恩凈慧大和尚等善知識。翻譯《一行禪師文集》的明潔、明堯在后記中說：“多虧柏林禪寺方丈凈慧大和尚以及柏林禪寺的明海法師幫助多方面聯(lián)系，本書才得以與廣大讀者見面”。

語言藝術(shù) 是以言語者，必使己無患，亦不克眾人，是為能善言。 《法句經(jīng)卷上言語品》 此偈勸誡我們不僅不用惡言，更應(yīng)常用善言。善言就是慈悲語、智慧語，而弘揚佛法、代佛說法、覆誦佛法來幫助他人，也都是善言。善言必須是用言語助人，并且使被幫助的人不再

勿出惡言 夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言。 《法句經(jīng)卷上言語品》 偈子中的士字，是指一般人士、普通人士。言語用之不當(dāng)，就如斧在口中，佛經(jīng)里往往形容惡毒的言詞為口出刀劍，凡是邪惡的、銳利的、譏諷的、刺激的、刻薄的、中傷的、得理不饒人的言

身心言行 節(jié)身慎言，守攝其心；舍恚行道，忍辱最強。 《法句經(jīng)卷下忿怒品》 此偈是說，把身、口、意的三類行為都好好照顧，對外來的刺激或攻擊都不起嗔恨心，就是行的正道，也就是忍辱產(chǎn)生的力量。忍辱是柔韌的表現(xiàn)，因為柔能克剛，所以是最強。 這四句話，

小道放蕩 莫學(xué)小道，以信邪見；莫習(xí)放蕩，令增欲意。 《法句經(jīng)卷上教學(xué)品》 這四句話內(nèi)容相當(dāng)豐富。 小道是指看似有趣其實沒有大用處的雜技、藝能、命相、方術(shù)等，可以謀生及消遣，但是對于經(jīng)國濟世、廣度眾生的偉大人格沒有多少幫助，也不能提供真正的幸福