當(dāng)然是從『地藏經(jīng)』開(kāi)始學(xué)習(xí)。凡是初入佛門、初皈依的佛教徒，絕大多數(shù)都是以誦『地藏經(jīng)』為認(rèn)識(shí)「大乘經(jīng)典」的起步。筆者最初學(xué)習(xí)「佛經(jīng)」時(shí)，也是以讀誦一百多部『地藏經(jīng)』為入門。然而為什么許多佛教徒都會(huì)以讀誦『地藏經(jīng)』為認(rèn)識(shí)「佛教」的開(kāi)始呢？當(dāng)然是有原因的。

　　我們都知道，信佛、學(xué)佛最重要、最根本的基礎(chǔ)問(wèn)題，就是要正確認(rèn)識(shí)皈依佛、法、僧三寶的意義與目的，才能在正確皈依三寶的洗禮下，順利的往學(xué)佛的道路前進(jìn)。其剛皈依時(shí)候的「引證師」，就是我們出家眾，對(duì)初入佛門之人觀念上的帶導(dǎo)，非常重要。可以說(shuō)，你今天由那位法師引入佛門，如果沒(méi)有其他特殊因緣，就會(huì)跟著這位法師的佛法知見(jiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)佛教，出家也是一樣（如剃度師等）。假若這位法師是學(xué)禪宗的他就會(huì)帶你往禪宗的知見(jiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)佛教。

　　在大正藏第十七冊(cè)的六道輪回經(jīng)、正法念處經(jīng)和諸法集要經(jīng)以及第一冊(cè)佛說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)、長(zhǎng)阿含經(jīng)、中阿含經(jīng)、起世經(jīng)、大樓炭經(jīng)……等多部經(jīng)典中，都有說(shuō)明六道輪回的業(yè)果受報(bào)問(wèn)題。所謂六道輪回，大家都知道，就是天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道和地獄道等六道。（或?qū)⑿笊�道、阿修羅道合為一道，成為五道。如雜阿含卷十六及正法念處等經(jīng)都有說(shuō)明。）宇宙眾生一直在這六道中無(wú)始無(wú)終的輪回。

　　學(xué)佛女眾六禁忌 不少學(xué)佛的女眾，是在現(xiàn)實(shí)遇到困難或感受到苦痛以后，才來(lái)學(xué)習(xí)佛法的。在學(xué)法初期，由于不懂佛理和戒律，在親近法師或其它男眾的過(guò)程中，往往發(fā)生思想和行為的顛倒和錯(cuò)位。舉例表現(xiàn)如下： 1、把師父當(dāng)精神病醫(yī)生，不是為求解佛法，而是偏離成

　　首先必須明白，宗派是佛教自印度傳入中國(guó)后，由中國(guó)修學(xué)大、小乘佛法的祖師大德依其所研習(xí)的經(jīng)論為名而創(chuàng)立的。中國(guó)大乘佛教的宗派，有八個(gè)之多，再加上小乘的俱舍宗、成實(shí)宗，總共是十個(gè)宗派。這十個(gè)宗派，就是：1 俱舍宗－以俱舍論為主。

　　一般人都誤以為佛教祇是燒香燭，拜鬼神的宗教，其實(shí)這是大大的誤解。佛教固然不主張燒金銀衣紙，也不以拜鬼神來(lái)求福佑，更認(rèn)為佛、菩薩與鬼神絕對(duì)不能相提并論。佛和菩薩是斷盡一切煩惱，具有福德和智慧的圣者，是眾生偉大的導(dǎo)師。佛教徒對(duì)他們虔誠(chéng)禮拜，表示佩服得五體投地，并非求取不勞而獲或幸免苦報(bào)的意思。這正如學(xué)生向老師敬禮，是同一意義的。

　�。ㄒ唬┯猩贁�(shù)信眾在佛前自誓皈依，為什么？這里指的皈依是初學(xué)之人到「出家?guī)煾缸√帯谷マk理「皈依儀式」。當(dāng)然不是一定要辦理「皈依儀式」，才能成為佛教徒。當(dāng)知辦理「皈依儀式」是「遵佛遺教」。尤其需要明白，最初皈依的心態(tài)及最初親近的善知識(shí)（親教師、依止師），足以影響、決定廣大的信眾日后學(xué)佛的方向…… 。所以分辨最初「皈依時(shí)的心態(tài)」及分辨皈依時(shí)善知識(shí)指引你入佛門的學(xué)法方向是非常重要的。

　　1、首先來(lái)認(rèn)識(shí)佛是什么意思？當(dāng)知佛是梵語(yǔ)buddha的音標(biāo)，全名稱為「佛陀」，翻譯為覺(jué)者，即覺(jué)悟真理之意。2、佛覺(jué)悟了什么真理？既然佛是覺(jué)悟真理之意，那么佛到底是覺(jué)悟了什么真理？當(dāng)知佛是覺(jué)悟了宇宙萬(wàn)象及世間一切人、事、物的因、緣、果、報(bào)之理，以及出世間修證成佛之道的圓滿、究竟、大解脫的真理而「究竟成佛」。

　　1 自皈依佛：先來(lái)了解《阿含經(jīng)》上所說(shuō)的自皈依佛的原意是什么﹖《阿含經(jīng)》上說(shuō)，很多初學(xué)的人在“聽(tīng)佛說(shuō)法后”，就發(fā)出歡喜心，自愿發(fā)心皈依佛教，這是自皈依的基本意義； 又佛在世時(shí)，有些居士是在聽(tīng)佛說(shuō)法時(shí)，頓證初果、二果、三果不等，在證果后，才脫口稱佛為師，皈依佛陀，這種由居士身“證果”的佛弟子所稱的“皈依佛陀”，就是“自皈依佛”的深意，不只是尊重、恭敬、皈依佛陀的廣大德行，并且自己已經(jīng)親見(jiàn)“法性”，開(kāi)發(fā)自心內(nèi)的空性智慧，因此所稱“自皈依佛陀”

　�。ㄒ唬┓鹪谑罆r(shí)，如何接引信眾皈依？佛在世時(shí)，當(dāng)然由佛陀直接引渡信眾皈依三寶。大部分的信眾，在聽(tīng)佛說(shuō)法后，聞法歡喜，希望皈依佛教，而自愿發(fā)心皈依佛教，不像前述列舉的現(xiàn)在皈依的心態(tài)那么復(fù)雜，（有拉著去皈依，還愿皈依……）（見(jiàn)第第三題目所述，：「一般信眾皈依的心態(tài)有十二種」一文）。當(dāng)信眾皈依佛時(shí)，佛陀為他做證明：從今天開(kāi)始你就是佛教徒，成為正式的在家居士。

　　皈依三寶后，首先應(yīng)該明白釋迦牟尼佛到底有什么不同于世俗人的特殊智慧，值得我們?nèi)ヰб�、學(xué)習(xí)呢？我們首先從佛的姓名中來(lái)了解：「釋迦」二字是「族姓能仁」之意，「牟尼」二字是「寂靜」的意思。意思是說(shuō)，佛的究竟智慧及無(wú)上慈悲是從發(fā)自內(nèi)心寂靜的定慧證覺(jué)中，進(jìn)一步去引渡眾生而產(chǎn)生而完成。筆者在接觸臺(tái)北有一位女居士于皈依學(xué)佛起，一直把佛看成修養(yǎng)很好的人，只是俗人中的世間圣人，沒(méi)有從佛證覺(jué)的出世間的大智慧、大禪定、大慈悲來(lái)了解「佛」的特殊意義。

釋迦牟尼佛 在古印度的當(dāng)時(shí)是「究竟成佛」而不是只有「了脫生死」而已 初學(xué)的人皈依佛后，首先要認(rèn)識(shí) 釋迦牟尼 佛的生平──釋迦牟尼佛傳，但是現(xiàn)代的「釋迦傳記」有多種版本。有不具備宗教情

　　明緣起第一。謂金無(wú)自性，隨工巧匠緣，遂有師子相起。起但是緣，故名緣起。 辨色空第二。謂師子相虛，唯是真金。師子不有，金體不無(wú)，故名色空。又復(fù)空無(wú)自相，約色以明；不礙幻有，名為色空。 約三性第三。師子情有，名為遍計(jì)。師子似有，名曰依他。

　　夫三諦者，天然之性德也。中諦者，統(tǒng)一切法；真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切法。舉一即三， 非前后也。含生本具，非造作之所得也。悲夫秘藏不顯，蓋三惑之所覆也。故無(wú)明翳乎法性，塵沙障乎化導(dǎo)，見(jiàn)思阻乎空寂。

　　『大乘』是相對(duì)于小乘而設(shè)立的稱謂。在印度，大乘思想是指般若、中觀唯識(shí)和如來(lái)藏等思想。最早的般若思想約開(kāi)始于公元前后，對(duì)菩薩修行的方法和目標(biāo)，都有新的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)以佛陀為榜樣，最終達(dá)至成佛的理想。在中國(guó)，大乘思想則指南北朝時(shí)期的地論師、攝論師、成實(shí)師〈其實(shí)應(yīng)屬小乘教〉及后來(lái)形成的三論、天臺(tái)、法相等宗派的思想。這里『大乘』是指南北朝時(shí)期流行的大乘思想，即『大乘玄論』探討有關(guān)二諦、佛性、涅槃等問(wèn)題的思想�！盒�』是深?yuàn)W、幽深的意思。

　　『禪』源出于梵語(yǔ)『禪那』一詞，亦有以音義合譯之為『禪定』。意譯為『思維修』，即運(yùn)用思維進(jìn)行的修持活動(dòng)；或『靜慮』，即靜止身體，集中精神去思慮。從語(yǔ)意看來(lái)，『禪』本來(lái)是一種修行方法。但禪宗卻將『禪』的意義擴(kuò)大了。修習(xí)禪定的目的是求取覺(jué)悟。從因推果，當(dāng)然可以肯定修禪可達(dá)致『悟』。但由果溯因，則引致『悟』的原因有很多。禪宗即將此一切引致『悟』的方法皆納入『禪』的內(nèi)容，都稱為『禪』。

　　華嚴(yán)宗是由唐代法藏〈即賢首大師〉創(chuàng)立的中國(guó)佛教宗派。它以『華嚴(yán)經(jīng)』為主要所依經(jīng)典，所以稱為華嚴(yán)宗。而由于此宗之止觀及教學(xué)體系由賢首大師完成，故又名賢首宗。自東晉佛陀跋陀羅〈意譯覺(jué)賢，西元三五九── 四二九〉譯出六十卷的『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』，雖有人開(kāi)展研究，但未能普及。至北魏永平年間〈西元五零八── 五一二〉，世親的『十地經(jīng)論』譯出，受到當(dāng)時(shí)佛學(xué)學(xué)界的普遍重視，因而導(dǎo)致地論宗的成立。自此，對(duì)六十華嚴(yán)的研究大盛，最終促成華嚴(yán)宗之確立。

　　天臺(tái)宗是中國(guó)最早成立的佛教宗派，這宗的實(shí)際創(chuàng)始人是智顗大師因常住浙江天臺(tái)山，于是稱他所創(chuàng)立的宗派為『天臺(tái)宗』。又因此宗以『法華經(jīng)』為主要教義的依據(jù)，故又稱『法華宗』。依照天臺(tái)宗的法統(tǒng)所載，初祖是印度龍樹(shù)菩薩，二祖是北齊禪僧慧文，他讀龍樹(shù)『大智度論』、『中論』時(shí)，見(jiàn)『三智在一心中得』及『三是偈』的思想