《學(xué)佛問答精選》第二期 前言
我常常形容我們（僧人）是燈塔下面守護(hù)燈塔的那個(gè)人，不管有沒有船經(jīng)過、船上的人是否向你招手，這都沒有意義；有意義的是你要保證燈塔是亮的，因?yàn)槿f一有人路過呢？——昌樂法師
第1課丨命不好，改名字有幫助嗎？
名字是我們很重要的一個(gè)符號，如果這個(gè)符號里面包含著很多的信息，包含著更多的正能量的信息，而且我們能以這個(gè)信息形成恰當(dāng)?shù)淖晕野凳�，不斷的正能量的提醒和正能量的輸入，會對我們的生活和意念有所幫助�?/p>
第2課丨如何面對工作中的是非斗爭？
中國人，特別是在沒有很大精神空間的環(huán)境當(dāng)中去做事的人，他們的工作是一種存量模式，因?yàn)橹挥幸粔K餅，總想分多一點(diǎn)的時(shí)候，需要巧取豪奪，或者需要用盡心機(jī)才能多分取一點(diǎn)，這是個(gè)很難的事情。
第3課丨怎樣供佛才如法？心誠便如法！
燒好香，有很多劣質(zhì)香，它的香味是噴上去的化學(xué)用品，所以長期地點(diǎn)劣質(zhì)香，對呼吸道很不好。所以你看我們和尚們大部分都有咽炎，喉嚨都不好，都因?yàn)槭鞘苓@個(gè)香火的熏。佛爭一炷香，菩薩沒去爭，都被和尚爭來了。做和尚的職業(yè)病，喉嚨都不好，都是香火煙熏火燎熏的。
第4課丨如何面對至親之人的生離死別？
有個(gè)人的媽媽皈依了以后，精神特別好——真是菩薩加持，特別好�？墒呛镁安婚L，查出來肝癌晚期，然后就這么走了。作為女兒，特別的傷感，日思夜想，不知道媽媽去哪里了，受不受苦。師父說，媽媽去極樂世界了�？伤�是不知道媽媽到底怎么樣，還想見一面！
第5課丨既然萬法有因果，為何還要努力？
有個(gè)朋友提了兩個(gè)問題，第一個(gè)，凡事皆有因果的話，那我們就等著它就行了，那就不用太努力，對吧？
第6課丨如何戰(zhàn)勝恐懼？
有個(gè)朋友他經(jīng)常會恐慌、深度恐懼，害怕坐船、坐車、坐飛機(jī)，經(jīng)常因?yàn)樽约旱目只�，特別是坐飛機(jī)的時(shí)候，不上飛機(jī)，影響了其他旅客的行程。怎么辦？
第7課丨遇到“鬼壓身”該怎么辦？
有個(gè)人問了個(gè)很長很長的問題，她說，晚上經(jīng)常會看到她不想看見的人，躺在床上有點(diǎn)鬼壓身的感覺，這個(gè)人經(jīng)常來騷擾她。她倒是心底比較坦蕩，不怕，但是就想去打他。然后，后來想想，自己也做了虧心事，曾經(jīng)自己打掉一個(gè)小孩，然后不知道這個(gè)鬼是不是那個(gè)小孩。
第8課丨遇到邪師且為我做了皈依，怎么辦？
有人問，遇到邪師怎么辦？邪師還為我做了皈依，那我該怎么辦？正師跟邪師，善知識跟邪師，作為初學(xué)者是沒有能力辨別的。歪嘴的和尚念歪經(jīng)，但是他也是和尚。師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。隨著自己修行的提高，隨著自己知見的提高，隨著自己的進(jìn)步，可能我們能夠分辨出，有些人的境界，可能是不如我們以前想的那樣，包括師父。
六道輪回
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀，后佛教引用，佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊(yùn)已復(fù)趣他蘊(yùn)”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報(bào)，此業(yè)報(bào)有六個(gè)去處，被稱為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報(bào)身所受福報(bào)大小劃分的。分別為：天（化生）、人、畜生、阿修羅（魔）、餓鬼、地獄（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒見于《佛說大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》，又稱六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音參考發(fā)音為：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）唄（bei）美（mei）吽（hong）。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒，源于梵文中，此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。】解釋：我成佛的時(shí)候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺。】解釋：我成佛的時(shí)候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
當(dāng)年釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟之時(shí)，最先觀察到的就是這“十二因緣”，眾生為何在生死輪回中不得自由？正是因?yàn)闆]有看透這“十二因緣”之間的關(guān)聯(lián)�！笆蚓墶庇置兄А⑹壠�，說的是有情生死流轉(zhuǎn)的過程，這十二個(gè)“環(huán)節(jié)”環(huán)環(huán)相扣，就像一條我們?nèi)庋劭床灰姷摹版i鏈”，將眾生困在生死輪回之中。
學(xué)佛的人都知道，人的命運(yùn)是掌握在自己手中的，我們種下什么因，就得什么果。種善因得善果，種惡因得惡果。因果從未欺騙過眾生，惟人自欺，無視因果。到頭來，果報(bào)還是要自己承受的。我們常聽到“業(yè)因”和“業(yè)果”這兩個(gè)名詞，而“業(yè)”又是我們的身口意所造作出來的，當(dāng)產(chǎn)生結(jié)果的時(shí)候，就是業(yè)果。
抄經(jīng)就是寫經(jīng)，也就是書寫經(jīng)文。抄經(jīng)就是用最虔誠、最恭敬的心把佛陀說的法，一個(gè)字一個(gè)字地抄寫下來。在《大般若經(jīng)》等各經(jīng)典中，一再讚揚(yáng)書寫流通法寶的功德無量無邊。佛教傳入中國之后，教義為大眾所接受，民間普遍流行抄經(jīng)以流通佛典，乃至將抄經(jīng)視為修行。
咒最大的作用就是斷除妄想，去除思慮。持咒，要注意三點(diǎn)：無斷，無慮，無住。也即是，無間斷，無思慮，無留住。1 無間斷：念咒有四步：受—讀—誦—持。受：先要找一個(gè)，自己喜歡的咒語，最好有一定的長度的，比如寶篋印，大悲咒，佛頂尊勝。
大勢至菩薩道場在狼山。在中國佛教典上，狼山是佛教大勢至菩薩的道場，為中國佛教“八小名山”之首，狼山是江蘇省著名的自然風(fēng)景區(qū)，蘇中的游覽勝地，由狼山、馬鞍山、黃泥山、劍山和軍山組成，其中以狼山最為峻拔挺秀，南臨長江，山水相依，風(fēng)光秀麗，有“天然水石盆景”之譽(yù)。名寺古剎狼山廣教寺也蜚聲海內(nèi)外。
佛教以人的認(rèn)識為中心，對世界一切現(xiàn)象分為根、塵、識三大類根，合稱十八界，包括能發(fā)生認(rèn)識功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作為認(rèn)識對象的六境（色塵界、聲塵界、香塵界、味塵界、觸塵界、法塵界），和由此生起的六識（眼識界、
什么是幽冥菩薩戒？“幽冥菩薩戒”是在世人給過世親人、祖先、冤親債主等一切亡者，及孤魂所受持的菩薩戒律。由于他們生前曾造作惡業(yè)，現(xiàn)在墮落在惡道中受苦無盡，如果沒有陽上親人代他們超度，并受持菩薩戒律，就會永無出離之期。所以，受持幽冥菩薩戒就是陽上親
弟子問：頂禮法師！請問法師第七識是什么？把阿彌陀佛名號和第七識綁在一起，是什么意思？一如法師解答：這個(gè)問題第七識是末那識，是什么識呢？他是一種我執(zhí)的根本，就是我們凡夫眾生生死的根本就是堅(jiān)固的我執(zhí)，但是堅(jiān)固我執(zhí)的根本原因就是第七木那識……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是當(dāng)他登上了王位以后，他就改奉佛教了。當(dāng)時(shí)，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返偽就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可謂是不遺余力，在他的倡議下，佛教很快就進(jìn)入了繁盛時(shí)期。在南朝時(shí)期，全國的寺院、僧尼數(shù)量也迅速增加起來，僅建康這個(gè)地方，就有五百多座寺院，十多萬僧人。
在中國歷史上，法顯是第一位前往印度巡禮佛跡，求取經(jīng)律，并且獲得了巨大成就的中國僧人。東晉隆安三年（公元399年），他從長安出發(fā)，向西前行到達(dá)了巴連弗邑，他在這里停留了三年，求得了大量的經(jīng)律論梵本，包括《薩婆多部律抄》、《摩訶僧只阿毗曇》等，后來，他又將這些經(jīng)本傳到了斯里蘭卡。
簡單地說，修行就是按照佛法來對自己的行為進(jìn)行修正，要反思自己曾經(jīng)的過錯(cuò)，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最終的目的都是破邪顯正，去妄存真。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，眾生遭遇的苦難都來自于貪愛，如果希望能夠離苦得樂，就必須對自己的思想和言行進(jìn)行修正。
大約在公元前2000年，居住在東歐和中亞地區(qū)的雅利安人開始從興都庫什山和帕米爾高原入侵恒河流域，占領(lǐng)印度，并且創(chuàng)立了野蠻的種姓制度——婆羅門教。婆羅門教把人分為了四等，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
悉答多王子得道成佛后，就動身去尋找僑陳如等五位侍者，他在鹿野苑里為他們開示說法，佛教史上將這稱為“初轉(zhuǎn)*輪”。
根據(jù)記載的資料，釋迦牟尼傳教的區(qū)域主要是恒河流域的中印度地區(qū)，大致北到迦毗羅衛(wèi)，南到王舍城，東到瞻波，西到賞彌；而他的親傳弟子的活動地區(qū)和影響范圍，東至恒河流域下游，南至高達(dá)維利河畔，西至阿拉伯海沿岸，西北至怛義尸羅等地區(qū)。
關(guān)于釋迦牟尼是在什么時(shí)候涅槃的，東南亞地區(qū)的佛教徒普遍認(rèn)為是在公元前545年，而我國記載的年代則是公元前486年，與南傳佛歷相差59年。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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