一、鐘。鐘，是寺院報(bào)時(shí)、集眾所敲打的法器。在印度，召集大眾時(shí)，常常打擊木制的犍椎。如（增一阿含經(jīng)）卷二十四記載，在七月十五曰比丘夏安居圓滿而增長(zhǎng)戒臘的曰子，稱為受歲曰，佛陀告訴阿難，在露地上速擊犍椎，召集大眾。隨著佛教傳入中國(guó)，便以中國(guó)固有的鐘、鼓等代替了犍椎。

　　佛教寺廟早晚課時(shí)，排班兩邊對(duì)面站立。轉(zhuǎn)身向上，一聲引罄；問(wèn)詢，一聲引罄；完畢，轉(zhuǎn)身對(duì)面站立。然后，一聲引罄，一聲鈴子（或木魚、或鼓）；再一聲引罄，一聲鈴子（或木魚、或鼓）；再一聲引罄，一聲鈴子（或木魚、或鼓）；轉(zhuǎn)身向上。

　　簡(jiǎn)單的辦法，祈禱你的本尊（你信心最強(qiáng)的佛菩薩），念誦本尊圣號(hào)，發(fā)愿祈求他法力加持你的法器，本尊瑜伽（念誦本尊圣號(hào)或心咒，手結(jié)相應(yīng)手印或但合掌，心觀想本尊生起簡(jiǎn)單的說(shuō)就是出現(xiàn)，然后放光現(xiàn)瑞，光照耀法器，同時(shí)法器也發(fā)出相應(yīng)的光與本尊融合，但是心里要知道如幻如化非為真實(shí)，這段要根據(jù)本尊儀軌修持）。念誦念珠加持咒3遍或7遍，給法器吹口氣。做你相應(yīng)的課誦，如念誦經(jīng)文等等。回向發(fā)愿，頂禮本尊，結(jié)束。

　　佛教的八大法器其實(shí)是指佛教的八種法器，金魚、寶傘、寶瓶、妙蓮、右旋白螺、金剛結(jié)、勝幢、金輪就是佛教的八大法器，佛教的八大法器其實(shí)是暗喻有關(guān)佛教的教義。金魚是救濟(jì)眾生的教義。寶傘是佛的純凈美德覆蓋一切的寓意。寶瓶是盛放灌頂誓水的的瓶子。妙蓮是佛教的主要象征，被佛教譽(yù)為佛眼。右旋白螺是廣及大眾的說(shuō)法，暗喻降魔。金剛結(jié)無(wú)頭無(wú)尾，佛教比喻佛之說(shuō)法無(wú)窮無(wú)盡，信徒以金剛結(jié)象征著接受佛法。勝幢是佛教的一種用以懸掛的裝飾品，用珠寶等飾物的是寶幢，用金裝飾的事金幢。

　　包括引磬在內(nèi)的種種法器，想要學(xué)習(xí)時(shí)需要具備恭敬的態(tài)度。因?yàn)榉ㄆ魇驱執(zhí)於�目，如同軍中�?hào)令，護(hù)法龍?zhí)鞎?huì)依號(hào)令行事。因此，一般道場(chǎng)初學(xué)練習(xí)法器時(shí)都會(huì)在旁邊貼一紙說(shuō)明以示尊重：佛弟子練習(xí)法器，請(qǐng)護(hù)法龍?zhí)煳鹇?tīng)。

　　古代的木魚又稱木魚鼓、魚鼓或魚板，其形狀、用法均與后世不同。在《敕修百丈清規(guī)》卷八《法器章》木魚條中說(shuō)：“齋粥二時(shí)長(zhǎng)擊二通，普請(qǐng)僧眾長(zhǎng)擊一通，普請(qǐng)行者二通。”由此可知，古代的木魚主要用來(lái)作為集合僧眾的訊號(hào)。至于為何而做魚形，《釋氏要覽》中說(shuō)：“今寺院木魚者，蓋古人不可以木樸擊之，故創(chuàng)魚像也。又必取張華相魚之名，或取鯨魚一擊蒲牢為之大鳴也。”《敕修百丈清規(guī)》中說(shuō)，作魚形是晝夜精進(jìn)義：“相傳云，魚晝夜常醒，刻木像形擊之，所以警昏惰也�！�

　　法器又稱為佛器、佛具、法具或道具。就廣義而言，凡是在佛教寺院內(nèi)用于祈請(qǐng)、修法、供養(yǎng)、法會(huì)等各類器具，或是佛教徒所攜帶的念珠、錫杖等修行用的資具，都可稱之為法器。就內(nèi)義而言，凡供養(yǎng)諸佛、莊嚴(yán)道場(chǎng)、修證佛法的資具，即為法器。

　　一、鐘：寺院為報(bào)時(shí)、集眾所敲打的佛教法器、依其用途分為梵鐘與喚鐘兩種。二、鼓：有羯鼓、魚鼓、云鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等、依其用途可分為：齋鼓（食時(shí)所用）、浴鼓（浴時(shí)所用）及誦經(jīng)、梵唄等所用之鼓、今之寺院，常見(jiàn)于大殿前的左右兩方建鐘鼓樓，分別安置鐘、鼓，稱為“左鐘右鼓”、又寺院每于晨昏擊鐘敲鼓，以警行者當(dāng)勤精進(jìn)，慎勿放逸，稱為“晨鐘暮鼓”。

　　自古以來(lái)，寺院每于晨昏都會(huì)敲鐘擊鼓，由于早晨先敲鐘后擊鼓，夜晚先擊鼓后叩鐘，所以有「晨鐘暮鼓」之說(shuō)。鐘響，代表醒來(lái)了、覺(jué)悟了；暮鼓咚咚，表示偃旗息鼓，大家應(yīng)該要休息。鐘鼓，也就代表早晚作息的意思�，F(xiàn)今的寺院，在大殿前的左右兩側(cè)多建有鐘樓、鼓樓，分別安置鐘和鼓，稱為「左鐘右鼓」。

　　具，就是尼師壇，是臥具，這是法師們有法會(huì)或者有活動(dòng)，或者要作法的時(shí)候用的展具。古時(shí)候生活比較簡(jiǎn)單，物品也比較少。印度是熱帶，所以他就用一塊具鋪在地上打坐或者睡覺(jué)，或者鋪在床鋪上。這一個(gè)是為了保護(hù)衣服別弄臟，一個(gè)是當(dāng)床用，當(dāng)坐墊用。

為什么缽要叫應(yīng)量器？因?yàn)樵诠糯�，佛陀在世的時(shí)候，出家人拿的缽有大中小三個(gè)號(hào)碼。假如食量比較大的人，他就要拿一個(gè)大缽。食量小的人，就拿一個(gè)小缽。然后食量中等的，就拿一個(gè)中等的缽。所以這個(gè)缽它叫應(yīng)量器，就是應(yīng)大家食量的大小自己選擇一個(gè)飯碗。

出家人按照佛的戒律要求，出門的時(shí)候手里都要拿一根錫杖，那現(xiàn)在的出家人基本不拿錫杖，這是為什么啦？這其中是有很多原因的。在古時(shí)候錫杖它有很多用處。第一個(gè)用處，就是要測(cè)水里面的淺深。佛陀在世的時(shí)候，印度那邊恒河等等河流非常多，然后基本上印度的出家人，還有老百姓都是生活在河的兩岸，所以每天跟河水接觸的頻率是非常高的，那要過(guò)河的

　　鐘在佛門中具有斷煩惱、長(zhǎng)智慧、增福壽、脫輪回、成正覺(jué)的功效。千佛山有幅對(duì)聯(lián)，其中有“晨鐘暮鼓”。我們?cè)缟献茬姷臅r(shí)候，還唱誦《叩鐘偈》：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提增，離地獄，出火坑，愿成佛，度眾生”。晚上撞鐘則誦“愿此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清凈證圓通，一切眾生成正覺(jué)�！蹦钸@個(gè)偈。

　　有關(guān)缽的故事，最膾炙人口的就是金碧峰禪師與玉缽的故事。金碧峰禪師是一位道行高深的行者，他對(duì)世間一切都不貪愛(ài)，唯獨(dú)對(duì)一只玉缽愛(ài)不釋手，每回他都會(huì)先將玉缽收好，才能安心進(jìn)入禪定。禪師一入定就是很長(zhǎng)的時(shí)間，因此在他壽命將盡，閻羅王派遣陰差小鬼前來(lái)捉拿的時(shí)候，即使小鬼們上窮碧落下黃泉地找尋，

　　金剛杵有降魔的意思。原為古代印度的武器，由于它的質(zhì)地堅(jiān)固，能夠擊破各種物質(zhì)，因此以「金剛」之名冠之。一般到寺院里，山門口總會(huì)供奉一尊笑容滿面的彌勒佛；進(jìn)入山門后，來(lái)到四天王殿，則會(huì)見(jiàn)到手持金剛杵的韋馱菩薩。這個(gè)意思是說(shuō)，平時(shí)我用慈悲來(lái)攝受你，但是當(dāng)你頑強(qiáng)，我不得辦法的時(shí)候，只有用金剛降魔杵，以力來(lái)折服你，這是所謂「愛(ài)的攝受，力的折服」之意。

缽為比丘六物之一，又稱缽多羅、缽和蘭等，為如法之食器，應(yīng)受人天供養(yǎng)所用之食器，又為應(yīng)腹分量而食之食器，故又譯作應(yīng)器、應(yīng)量器。缽的形狀：呈矮盂形，腰部凸出，缽口缽底向中心收縮，直徑比腰部短。

　　‘蒲團(tuán)’是用蒲草所編造的一種坐具。禪林象器箋說(shuō)：‘坐物，以蒲編造。其形團(tuán)圓，故言蒲團(tuán)’。因?yàn)樗�的形狀扁平而圓，所以也叫做‘圓座’�！�蒲’是一種水草，它的品質(zhì)柔暖，最適合于敷坐之用。埤雅（初名物性門類，宋陸佃撰，共二十卷）中說(shuō)：‘蒲：水草也，似莞而褊有脊。生于水厔，柔滑而溫，可以為席’。

　　‘香’是佛教的供養(yǎng)儀物之一，它具有流布芬芳、消除穢氣，驅(qū)逐蚊蚋、正念清神、表伸誠(chéng)敬等作用。—僧史略云：‘香也者，解穢流芬，令人樂(lè)聞也。香為信心之使也’�！�香’有‘末香’、‘線香’、‘瓣香’等多種�！�末香’就是香木的粉末。香末可以點(diǎn)燃熏嗅，也可以加入油料，涂抹人身袒露之處，以防蟲咬。所以也叫做‘涂香’。