占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)原文

占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng) | 作者：菩提燈所譯 [投稿]

占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)卷上

　　如是我聞：一時(shí)，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示廣博嚴(yán)凈無(wú)礙道場(chǎng)，與無(wú)量無(wú)邊諸大眾俱，演說(shuō)甚深根聚法門。

　　爾時(shí)，會(huì)中有菩薩，名堅(jiān)凈信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此眾中欲有所問(wèn)，咨請(qǐng)世尊，愿垂聽(tīng)許。”

　　佛言：“善男子，隨汝所問(wèn)，便可說(shuō)之。”

　　堅(jiān)凈信菩薩言：“如佛先說(shuō)：‘若我去世，正法滅后，像法向盡，及入末世，如是之時(shí)，眾生福薄，多諸衰惱，國(guó)土數(shù)亂，災(zāi)害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。我諸弟子，失其善念，唯長(zhǎng)貪、瞋、嫉妒、我慢。設(shè)有像似行善法者，但求世間利養(yǎng)名稱以之為主，不能專心修出要法。爾時(shí)，眾生睹世災(zāi)亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養(yǎng)軀命。以如此等眾多障礙因緣故，于佛法中鈍根少信，得道者極少；乃至漸漸于三乘中，信心成就者亦復(fù)甚鮮；所有修學(xué)世間禪定，發(fā)諸通業(yè)，自知宿命者，次轉(zhuǎn)無(wú)有；如是于后入末法中經(jīng)久，得道、獲信、禪定、通業(yè)等一切全無(wú)。’

　　“我今為此未來(lái)惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)，設(shè)何方便開(kāi)示化導(dǎo)，令生信心，得除衰惱？以彼眾生遭值惡時(shí)，多障礙故，退其善心；于世間、出世間因果法中，數(shù)起疑惑，不能堅(jiān)心專求善法。如是眾生，可愍可救。世尊大慈，一切種智，愿興方便而曉喻之，令離疑網(wǎng)，除諸障礙，信得增長(zhǎng)，隨于何乘，速獲不退。”

　　佛告堅(jiān)凈信言：“善哉！善哉！快問(wèn)斯事，深適我意。今此眾中，有菩薩摩訶薩，名曰地藏。汝應(yīng)以此事而請(qǐng)問(wèn)之，彼當(dāng)為汝建立方便，開(kāi)示演說(shuō)，誠(chéng)汝所愿。”

　　時(shí)，堅(jiān)凈信菩薩復(fù)白佛言：“如來(lái)世尊，無(wú)上大智，何意不說(shuō)，乃欲令彼地藏菩薩而演說(shuō)之？”

　　佛告堅(jiān)凈信：“汝莫生高下想。此善男子，發(fā)心已來(lái)，過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本愿自在力故，權(quán)巧現(xiàn)化，影應(yīng)十方。雖復(fù)普游一切剎土，常起功業(yè)，而于五濁惡世，化益偏厚，亦依本愿力所熏習(xí)故，及因眾生應(yīng)受化業(yè)故也。彼從十一劫來(lái)，莊嚴(yán)此世界，成熟眾生。是故在斯會(huì)中，身相端嚴(yán)，威德殊勝，唯除如來(lái)，無(wú)能過(guò)者。又于此世界所有化業(yè)，唯除遍吉、觀世音等諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩本誓愿力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現(xiàn)得安隱。

　　“又是菩薩，名為善安慰說(shuō)者，所謂巧說(shuō)深法，能善開(kāi)導(dǎo)初學(xué)發(fā)意求大乘者，令不怯弱。以如是等因緣，于此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說(shuō)之。”

　　爾時(shí)，堅(jiān)凈信菩薩既解佛意已，尋即勸請(qǐng)地藏菩薩摩訶薩言：“善哉！救世真士！善哉！大智開(kāi)士！如我所問(wèn)，惡世眾生，以何方便而化導(dǎo)之，使離諸障，得堅(jiān)固信？如來(lái)今者，為欲令汝說(shuō)是方便，宜當(dāng)知時(shí)，哀愍為說(shuō)。”

　　爾時(shí)，地藏菩薩摩訶薩，語(yǔ)堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩言：“善男子，諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。若佛滅后，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，于世間、出世間因果法，未得決定信；不能修學(xué)無(wú)常想、苦想、無(wú)我想、不凈想，成就現(xiàn)前；不能勤觀四圣諦法，及十二因緣法；亦不勤觀真如、實(shí)際、無(wú)生無(wú)滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過(guò)罪；于三寶功德種種境界，不能專信；于三乘中，皆無(wú)定向。如是等人，若有種種諸障礙事，增長(zhǎng)憂慮，或疑或悔，于一切處，心不明了，多求多惱，眾事?tīng)坷p，所作不定，思想擾亂，廢修道業(yè)。有如是等障難事者，當(dāng)用木輪相法，占察善惡宿世之業(yè)、現(xiàn)在苦樂(lè)吉兇等事——緣合故有，緣盡則滅；業(yè)集隨心，相現(xiàn)果起，不失不壞，相應(yīng)不差。如是諦占善惡業(yè)報(bào)，曉喻自心，于所疑事，以取決了。

　　“若佛弟子，但當(dāng)學(xué)習(xí)如此相法，至心歸依，所觀之事，無(wú)不成者。不應(yīng)棄舍如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉兇等事，貪著樂(lè)習(xí)。若樂(lè)習(xí)者，深障圣道。

　　“善男子，欲學(xué)木輪相者，先當(dāng)刻木如小指許，使長(zhǎng)短減于一寸正中，令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之，仰手傍擲，令使易轉(zhuǎn)，因是義故，說(shuō)名為輪。又依此相，能破壞眾生邪見(jiàn)疑網(wǎng)，轉(zhuǎn)向正道，到安隱處，是故名輪。其輪相者，有三種差別。何等為三？一者輪相，能示宿世所作善惡業(yè)種差別，其輪有十；二者輪相，能示宿世集業(yè)久近，所作強(qiáng)弱大小差別，其輪有三；三者輪相，能示三世中受報(bào)差別，其輪有六。

　　“若欲觀宿世作善惡業(yè)差別者，當(dāng)刻木為十輪，依此十輪，書(shū)記十善之名，一善主在一輪，于一面記；次以十惡書(shū)對(duì)十善，令使相當(dāng)，亦各記在一面。言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸余善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸余惡法。

　　“若欲占此輪相者，先當(dāng)學(xué)至心總禮十方一切諸佛，因即立愿，愿令十方一切眾生，速疾皆得親近供養(yǎng)，咨受正法；次應(yīng)學(xué)至心敬禮十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說(shuō)；次當(dāng)學(xué)至心敬禮十方一切賢圣，因即立愿，愿令十方一切眾生，速疾皆得親近供養(yǎng)，發(fā)菩提心，至不退轉(zhuǎn)；后應(yīng)學(xué)至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立愿，愿令十方一切眾生，速得除滅惡業(yè)重罪，離諸障礙，資生眾具悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當(dāng)修供養(yǎng)。修供養(yǎng)者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無(wú)所不在。愿令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。

　　“又念十方一切供具，無(wú)時(shí)不有。我今當(dāng)以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾、種種音樂(lè)、燈明燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具，憶想遙擬，普共眾生奉獻(xiàn)供養(yǎng)。常念一切世界中有修供養(yǎng)者，我今隨喜。若未修供養(yǎng)者，愿得開(kāi)導(dǎo)，令修供養(yǎng)。又愿我身，速能遍至一切剎土，于一一佛法僧所，各以一切種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具，共一切眾生等持奉獻(xiàn)。供養(yǎng)一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事，供養(yǎng)一切所有法藏及說(shuō)法處，供養(yǎng)一切賢圣僧眾。愿共一切眾生，修行如是供養(yǎng)已，漸得成就六波羅蜜、四無(wú)量心，深知一切法本來(lái)寂靜、無(wú)生無(wú)滅、一味平等、離念清凈、畢竟圓滿。

　　“又應(yīng)別復(fù)系心供養(yǎng)我地藏菩薩摩訶薩，次當(dāng)稱名，若默誦念，一心告言：‘南無(wú)地藏菩薩摩訶薩！’如是稱名，滿足至千，經(jīng)千念已，而作是言：‘地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟愿護(hù)念我及一切眾生，速除諸障，增長(zhǎng)凈信，令今所觀稱實(shí)相應(yīng)。’作此語(yǔ)已，然后手執(zhí)木輪，于凈物上而傍擲之。如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是應(yīng)知。

　　“占其輪相者，隨所現(xiàn)業(yè)，悉應(yīng)一一諦觀思驗(yàn)，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業(yè)因，種類不同，習(xí)氣果報(bào)，各各別異，如佛世尊余處廣說(shuō)。應(yīng)當(dāng)憶念思惟觀察所現(xiàn)業(yè)種，與今世果報(bào)所經(jīng)苦樂(lè)吉兇等事，及煩惱業(yè)習(xí)得相當(dāng)者，名為相應(yīng)；若不相當(dāng)者，謂不至心，名虛謬也。

　　“若占輪相，其善惡業(yè)俱不現(xiàn)者，此人已證無(wú)漏智心，專求出離，不復(fù)樂(lè)受世間果報(bào)；諸有漏業(yè)，展轉(zhuǎn)微弱，更不增長(zhǎng)，是故不現(xiàn)。又純善不具、純惡不具者，此二種人，善惡之業(yè)所有不現(xiàn)者，皆是微弱未能牽果，是故不現(xiàn)。

　　“若當(dāng)來(lái)世佛諸弟子，已占善惡果報(bào)得相應(yīng)者，于五欲眾具得稱意時(shí)，勿當(dāng)自縱以起放逸，即應(yīng)思念：‘由我宿世如是善業(yè)故，今獲此報(bào)。我今乃可轉(zhuǎn)更進(jìn)修，不應(yīng)休止。’若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖、不稱意時(shí)，應(yīng)當(dāng)甘受，無(wú)令疑悔，退修善業(yè)，即當(dāng)思念：‘但由我宿世造如是惡業(yè)故，今獲此報(bào)。我今應(yīng)當(dāng)悔彼惡業(yè)，專修對(duì)治及修余善，無(wú)得止住懈怠放逸，轉(zhuǎn)更增集種種苦聚。’是名占察初輪相法。

　　“善男子，若欲占察過(guò)去往昔集業(yè)久近、所作強(qiáng)弱、大小差別者，當(dāng)復(fù)刻木為三輪，以身、口、意各主一輪，書(shū)字記之。又于輪正中一面，書(shū)一畫(huà)令粗長(zhǎng)，使徹畔；次第二面，書(shū)一畫(huà)令細(xì)短，使不至畔；次第三面，作一傍刻如畫(huà)，令其粗深；次第四面，亦作傍刻，令使細(xì)淺。當(dāng)知善業(yè)莊嚴(yán)，猶如畫(huà)飾；惡業(yè)衰害，猶如損刻。其畫(huà)長(zhǎng)大者，顯示積善來(lái)久，行業(yè)猛利，所作增上；其畫(huà)細(xì)短者，顯示積善來(lái)近，始習(xí)基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習(xí)惡來(lái)久，所作增上，余殃亦厚；其刻細(xì)淺者，顯示退善來(lái)近，始習(xí)惡法，所作之業(yè)未至增上，或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。

　　“善男子，若占初輪相者，但知宿世所造之業(yè)善惡差別，而不能知積習(xí)久近、所作之業(yè)強(qiáng)弱大小，是故須占第二輪相。若占第二輪相者，當(dāng)依初輪相中所現(xiàn)之業(yè)。若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通占。應(yīng)當(dāng)隨業(yè)主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。

　　“復(fù)次，若占初輪相中，唯得身之善，于此第二輪相中得身惡者，謂無(wú)至心，不得相應(yīng)，名虛謬也。又復(fù)不相應(yīng)者，謂占初輪相中，得不殺業(yè)，及得偷盜業(yè)，意先主觀不殺業(yè)，而于第二輪相中得身惡者，名不相應(yīng)。復(fù)次，若觀現(xiàn)在從生以來(lái)，不樂(lè)殺業(yè)，無(wú)造殺罪，但意主殺業(yè)，而于此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應(yīng)。自余口、意中業(yè)不相應(yīng)義，亦如是應(yīng)知。

　　“善男子，若未來(lái)世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學(xué)發(fā)心修習(xí)禪定、無(wú)相智慧者，應(yīng)當(dāng)先觀宿世所作惡業(yè)多少及以輕重。若惡業(yè)多厚者，不得即學(xué)禪定、智慧，應(yīng)當(dāng)先修懺悔之法。所以者何？此人宿習(xí)惡心猛利故，于今現(xiàn)在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不懺悔令其清凈，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯(cuò)亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長(zhǎng)惡見(jiàn)。是故當(dāng)先修懺悔法。若戒根清凈，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。

　　“善男子，欲修懺悔法者，當(dāng)住靜處，隨力所能，莊嚴(yán)一室，內(nèi)置佛事，及安經(jīng)法，懸繒幡蓋，求集香華，以修供養(yǎng)。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。于晝?nèi)辗郑诖耸覂?nèi)，三時(shí)稱名，一心敬禮過(guò)去七佛及五十三佛；次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利形像、浮圖廟塔、一切佛事；次復(fù)總禮十方三世所有諸佛。又當(dāng)擬心遍禮十方一切法藏，次當(dāng)擬心遍禮十方一切賢圣，然后更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。

　　“如是禮已，應(yīng)當(dāng)說(shuō)所作罪，一心仰告：‘惟愿十方諸大慈尊，證知護(hù)念，我今懺悔，不復(fù)更造。愿我及一切眾生，速得除滅無(wú)量劫來(lái)，十惡四重、五逆顛倒、謗毀三寶、一闡提罪。’復(fù)應(yīng)思惟：‘如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無(wú)有定實(shí)而可得者，本唯空寂。愿一切眾生速達(dá)心本，永滅罪根。’次應(yīng)復(fù)發(fā)勸請(qǐng)之愿：‘愿令十方一切菩薩未成正覺(jué)者，愿速成正覺(jué)。若已成正覺(jué)者，愿常住在世，轉(zhuǎn)正法輪，不入涅槃。’次當(dāng)復(fù)發(fā)隨喜之愿：‘愿我及一切眾生，畢竟永舍嫉妒之心，于三世中一切剎土，所有修學(xué)一切功德及成就者，悉皆隨喜。’次當(dāng)復(fù)發(fā)回向之愿：‘愿我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。’

　　“如是發(fā)回向愿已，復(fù)往余靜室，端坐一心，若稱誦、若默念我之名號(hào)。當(dāng)減省睡眠，若惛蓋多者，應(yīng)于道場(chǎng)室中旋繞誦念。次至夜分時(shí)，若有燈燭光明事者，亦應(yīng)三時(shí)恭敬供養(yǎng)悔過(guò)發(fā)愿。若不能辦光明事者，應(yīng)當(dāng)直在余靜室中一心誦念。日日如是行懺悔法，勿令懈廢。

　　“若人宿世遠(yuǎn)有善基，暫時(shí)遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強(qiáng)者，經(jīng)七日后，即得清凈，除諸障礙。如是眾生等，業(yè)有厚薄，諸根利鈍，差別無(wú)量，或經(jīng)二七日后而得清凈，或經(jīng)三七日，乃至或經(jīng)七七日后而得清凈。若過(guò)去、現(xiàn)在俱有增上種種重罪者，或經(jīng)百日而得清凈，或經(jīng)二百日，乃至或經(jīng)千日而得清凈。若極鈍根，罪障最重者，但當(dāng)能發(fā)勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋繞，減省睡眠，禮懺發(fā)愿，樂(lè)修供養(yǎng)，不懈不廢，乃至失命，要不休退，如是精進(jìn)，于千日中必獲清凈。

　　“善男子，若欲得知清凈相者，始從修行過(guò)七日后，當(dāng)應(yīng)日日于晨朝旦，以第二輪相具安手中，頻三擲之，若身、口、意皆純善者，名得清凈。

　　“如是未來(lái)諸眾生等，能修行懺悔者，從先過(guò)去久遠(yuǎn)以來(lái)，于佛法中各曾習(xí)善。隨其所修何等功德，業(yè)有厚薄種種別異，是故彼等得清凈時(shí)，相亦不同。或有眾生，得三業(yè)純善時(shí)，即更得諸余好相；或有眾生得三業(yè)善相時(shí)，于一日一夜中，復(fù)見(jiàn)光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)佛身來(lái)為作證，手摩其頭，嘆言：‘善哉！汝今清凈，我來(lái)證汝。’或夢(mèng)見(jiàn)菩薩身來(lái)為作證；或夢(mèng)見(jiàn)佛形像放光而為作證。

　　“若人未得三業(yè)善相，但先見(jiàn)聞如此諸事者，則為虛妄誑惑詐偽，非善相也。若人曾有出世善基，攝心猛利者，我于爾時(shí)，隨所應(yīng)度而為現(xiàn)身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖；或示神通種種變化，或復(fù)令彼自憶宿命所經(jīng)之事所作善惡，或復(fù)隨其所樂(lè)為說(shuō)種種深要之法，彼人即時(shí)于所向乘得決定信，或漸證獲沙門道果。

　　“復(fù)次，彼諸眾生，若雖未能見(jiàn)我化身轉(zhuǎn)變說(shuō)法，但當(dāng)學(xué)至心，使身、口、意得清凈相已，我亦護(hù)念，令彼眾生速得消滅種種障礙，天魔波旬不來(lái)破壞；乃至九十五種外道邪師、一切鬼神，亦不來(lái)亂；所有五蓋，展轉(zhuǎn)輕微，堪能修習(xí)諸禪、智慧。

　　“復(fù)次，若未來(lái)世諸眾生等，雖不為求禪定、智慧出要之道，但遭種種眾厄、貧窮困苦、憂惱逼迫者，亦應(yīng)恭敬禮拜供養(yǎng)，悔所作惡，恒常發(fā)愿，于一切時(shí)、一切處勤心稱誦我之名號(hào)，令其至誠(chéng)，亦當(dāng)速脫種種衰惱，舍此命已，生于善處。

　　“復(fù)次，未來(lái)之時(shí)，若在家、若出家諸眾生等，欲求受清凈妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦當(dāng)如上修懺悔法，令其至心，得身、口、意善相已，即應(yīng)可受。

　　“若彼眾生，欲習(xí)摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及愿總受在家、出家一切禁戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒、攝化眾生戒，而不能得善好戒師、廣解菩薩法藏先修行者，應(yīng)當(dāng)至心于道場(chǎng)內(nèi)，恭敬供養(yǎng)，仰告十方諸佛菩薩，請(qǐng)為師證，一心立愿，稱辯戒相，先說(shuō)十根本重戒，次當(dāng)總舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。

　　“復(fù)次，未來(lái)世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清凈僧眾，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能學(xué)發(fā)無(wú)上道心，亦令身、口、意得清凈已。其未出家者，應(yīng)當(dāng)剃發(fā)，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼，即應(yīng)推求聲聞律藏，及菩薩所習(xí)摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。

　　“若雖出家，而其年未滿二十者，應(yīng)當(dāng)先誓愿受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼，即應(yīng)親近供養(yǎng)給侍先舊出家學(xué)大乘心具受戒者，求為依止之師，請(qǐng)問(wèn)教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人，唯當(dāng)親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，應(yīng)勤供養(yǎng)佛法僧寶。

　　“若沙彌尼年已十八者，亦當(dāng)自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學(xué)比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時(shí)，乃可如上總受菩薩三種戒聚，然后得名比丘尼。若彼眾生，雖學(xué)懺悔，不能至心，不獲善相者，設(shè)作受想，不名得戒。”

　　爾時(shí)，堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩問(wèn)地藏菩薩摩訶薩言：“所說(shuō)至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？”

　　地藏菩薩摩訶薩言：“善男子，我所說(shuō)至心者，略有二種。何等為二？一者、初始學(xué)習(xí)，求愿至心；二者、攝意專精，成就勇猛相應(yīng)至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復(fù)有下中上三種差別。何等為三？一者、一心，所謂系想不亂，心住了了；二者、勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命；三者、深心，所謂與法相應(yīng)，究竟不退。若人修習(xí)此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清凈善相，是名說(shuō)占第二輪法。

　　“善男子，若欲占察三世中受報(bào)差別者，當(dāng)復(fù)刻木為六輪，于此六輪，以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等數(shù)，書(shū)字記之，一數(shù)主一面，各三面，令數(shù)次第不錯(cuò)不亂。當(dāng)知如此諸數(shù)，皆從一數(shù)而起，以一為本。如是數(shù)相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來(lái)藏自性清凈心一實(shí)境界而起，依一實(shí)境界以之為本，所謂：依一實(shí)境界故，有彼無(wú)明，不了一法界，謬念思惟，現(xiàn)妄境界，分別取著，集業(yè)因緣，生眼耳鼻舌身意等六根；以依內(nèi)六根故，對(duì)外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識(shí)；以依六識(shí)故，于色聲香味觸法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。

　　“若未來(lái)世佛諸弟子，于三世中所受果報(bào)，欲決疑意者，應(yīng)當(dāng)三擲此第三輪相，占計(jì)合數(shù)，依數(shù)觀之，以定善惡。如是所觀三世果報(bào)善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種？

　　“一者、求上乘得不退；

　　“二者、所求果現(xiàn)當(dāng)證；

　　“三者、求中乘得不退；

　　“四者、求下乘得不退；

　　“五者、求神通得成就；

　　“六者、修四梵得成就；

　　“七者、修世禪得成就；

　　“八者、所欲受得妙戒；

　　“九者、所曾受得戒具；

　　“十者、求上乘未住信；

　　“十一者、求中乘未住信；

　　“十二者、求下乘未住信；

　　“十三者、所觀人為善友；

　　“十四者、隨所聞是正法；

　　“十五者、所觀人為惡友；

　　“十六者、隨所聞非正教；

　　“十七者、所觀人有實(shí)德；

　　“十八者、所觀人無(wú)實(shí)德；

　　“十九者、所觀義不錯(cuò)謬；

　　“二十者、所觀義是錯(cuò)謬；

　　“二十一者、有所誦不錯(cuò)謬；

　　“二十二者、有所誦是錯(cuò)謬；

　　“二十三者、所修行不錯(cuò)謬；

　　“二十四者、所見(jiàn)聞是善相；

　　“二十五者、有所證為真實(shí)；

　　“二十六者、有所學(xué)是錯(cuò)謬；

　　“二十七者、所見(jiàn)聞非善相；

　　“二十八者、有所證非正法；

　　“二十九者、有所獲邪神持；

　　“三十者、所能說(shuō)邪智辯；

　　“三十一者、所玄知非人力；

　　“三十二者、應(yīng)先習(xí)觀智道；

　　“三十三者、應(yīng)先習(xí)禪定道；

　　“三十四者、觀所學(xué)無(wú)障礙；

　　“三十五者、觀所學(xué)是所宜；

　　“三十六者、觀所學(xué)非所宜；

　　“三十七者、觀所學(xué)是宿習(xí)；

　　“三十八者、觀所學(xué)非宿習(xí)；

　　“三十九者、觀所學(xué)善增長(zhǎng)；

　　“四十者、觀所學(xué)方便少；

　　“四十一者、觀所學(xué)無(wú)進(jìn)趣；

　　“四十二者、所求果現(xiàn)未得；

　　“四十三者、求出家當(dāng)?shù)萌ィ?/p>

　　“四十四者、求聞法得教示；

　　“四十五者、求經(jīng)卷得讀誦；

　　“四十六者、觀所作是魔事；

　　“四十七者、觀所作事成就；

　　“四十八者、觀所作事不成；

　　“四十九者、求大富財(cái)盈滿；

　　“五十者、求官位當(dāng)?shù)毛@；

　　“五十一者、求壽命得延年；

　　“五十二者、求世仙當(dāng)?shù)毛@；

　　“五十三者、觀學(xué)問(wèn)多所達(dá)；

　　“五十四者、觀學(xué)問(wèn)少所達(dá)；

　　“五十五者、求師友得如意；

　　“五十六者、求弟子得如意；

　　“五十七者、求父母得如意；

　　“五十八者、求男女得如意；

　　“五十九者、求妻妾得如意；

　　“六十者、求同伴得如意；

　　“六十一者、觀所慮得和合；

　　“六十二者、所觀人心懷恚；

　　“六十三者、求無(wú)恨得歡喜；

　　“六十四者、求和合得如意；

　　“六十五者、所觀人心歡喜；

　　“六十六者、所思人得會(huì)見(jiàn)；

　　“六十七者、所思人不復(fù)會(huì)；

　　“六十八者、所請(qǐng)喚得來(lái)集；

　　“六十九者、所憎惡得離之；

　　“七十者、所愛(ài)敬得近之；

　　“七十一者、觀欲聚得和集；

　　“七十二者、觀欲聚不和集；

　　“七十三者、所請(qǐng)喚不得來(lái)；

　　“七十四者、所期人必當(dāng)至；

　　“七十五者、所期人住不來(lái)；

　　“七十六者、所觀人得安吉；

　　“七十七者、所觀人不安吉；

　　“七十八者、所觀人已無(wú)身；

　　“七十九者、所望見(jiàn)得睹之；

　　“八十者、所求覓得見(jiàn)之；

　　“八十一者、求所聞得吉語(yǔ)；

　　“八十二者、所求見(jiàn)不如意；

　　“八十三者、觀所疑即為實(shí)；

　　“八十四者、觀所疑為不實(shí)；

　　“八十五者、所觀人不和合；

　　“八十六者、求佛事當(dāng)?shù)毛@；

　　“八十七者、求供具當(dāng)?shù)毛@；

　　“八十八者、求資生得如意；

　　“八十九者、求資生少得獲；

　　“九十者、有所求皆當(dāng)?shù)茫?/p>

　　“九十一者、有所求皆不得；

　　“九十二者、有所求少得獲；

　　“九十三者、有所求得如意；

　　“九十四者、有所求速當(dāng)?shù)茫?/p>

　　“九十五者、有所求久當(dāng)?shù)茫?/p>

　　“九十六者、有所求而損失；

　　“九十七者、有所求得吉利；

　　“九十八者、有所求而受苦；

　　“九十九者、觀所失求當(dāng)?shù)茫?/p>

　　“一百者、觀所失求不得；

　　“一百一者、觀所失自還得；

　　“一百二者、求離厄得脫難；

　　“一百三者、求離病得除愈；

　　“一百四者、觀所去無(wú)障難；

　　“一百五者、觀所去有障難；

　　“一百六者、觀所住得安止；

　　“一百七者、觀所住不得安；

　　“一百八者、所向處得安快；

　　“一百九者、所向處有厄難；

　　“一百一十者、所向處為魔網(wǎng)；

　　“一百一十一者、所向處難開(kāi)化；

　　“一百一十二者、所向處可開(kāi)化；

　　“一百一十三者、所向處自獲利；

　　“一百一十四者、所游路無(wú)惱害；

　　“一百一十五者、所游路有惱害；

　　“一百一十六者、君民惡饑饉起；

　　“一百一十七者、君民惡多疾疫；

　　“一百一十八者、君民好國(guó)豐樂(lè)；

　　“一百一十九者、君無(wú)道國(guó)災(zāi)亂；

　　“一百二十者、君修德災(zāi)亂滅；

　　“一百二十一者、君行惡國(guó)將破；

　　“一百二十二者、君修善國(guó)還立；

　　“一百二十三者、觀所避得度難；

　　“一百二十四者、觀所避不脫難；

　　“一百二十五者、所住處眾安隱；

　　“一百二十六者、所住處有障難；

　　“一百二十七者、所依聚眾不安；

　　“一百二十八者、閑靜處無(wú)諸難；

　　“一百二十九者、觀怪異無(wú)損害；

　　“一百三十者、觀怪異有損害；

　　“一百三十一者、觀怪異精進(jìn)安；

　　“一百三十二者、觀所夢(mèng)無(wú)損害；

　　“一百三十三者、觀所夢(mèng)有損害；

　　“一百三十四者、觀所夢(mèng)精進(jìn)安；

　　“一百三十五者、觀所夢(mèng)為吉利；

　　“一百三十六者、觀障亂速得離；

　　“一百三十七者、觀障亂漸得離；

　　“一百三十八者、觀障亂不得離；

　　“一百三十九者、觀障亂一心除；

　　“一百四十者、觀所難速得脫；

　　“一百四十一者、觀所難久得脫；

　　“一百四十二者、觀所難受衰惱；

　　“一百四十三者、觀所難精進(jìn)脫；

　　“一百四十四者、觀所難命當(dāng)盡；

　　“一百四十五者、觀所患大不調(diào)；

　　“一百四十六者、觀所患非人惱；

　　“一百四十七者、觀所患合非人；

　　“一百四十八者、觀所患可療治；

　　“一百四十九者、觀所患難療治；

　　“一百五十者、觀所患精進(jìn)差；

　　“一百五十一者、觀所患久長(zhǎng)苦；

　　“一百五十二者、觀所患自當(dāng)差；

　　“一百五十三者、觀所患向醫(yī)堪能治；

　　“一百五十四者、觀所療是對(duì)治；

　　“一百五十五者、所服藥當(dāng)?shù)昧Γ?/p>

　　“一百五十六者、觀所患得除愈；

　　“一百五十七者、所向醫(yī)不能治；

　　“一百五十八者、觀所療非對(duì)治；

　　“一百五十九者、所服藥不得力；

　　“一百六十者、觀所患命當(dāng)盡；

　　“一百六十一者、從地獄道中來(lái)；

　　“一百六十二者、從畜生道中來(lái)；

　　“一百六十三者、從餓鬼道中來(lái)；

　　“一百六十四者、從阿修羅道中來(lái)；

　　“一百六十五者、從人道中而來(lái)；

　　“一百六十六者、從天道中而來(lái)；

　　“一百六十七者、從在家中而來(lái)；

　　“一百六十八者、從出家中而來(lái)；

　　“一百六十九者、曾值佛供養(yǎng)來(lái)；

　　“一百七十者、曾親供養(yǎng)賢圣來(lái)；

　　“一百七十一者、曾得聞深法來(lái)；

　　“一百七十二者、舍身已入地獄；

　　“一百七十三者、舍身已作畜生；

　　“一百七十四者、舍身已作餓鬼；

　　“一百七十五者、舍身已作阿修羅；

　　“一百七十六者、舍身已生人道；

　　“一百七十七者、舍身已為人王；

　　“一百七十八者、舍身已生天道；

　　“一百七十九者、舍身已為天王；

　　“一百八十者、舍身已聞深法；

　　“一百八十一者、舍身已得出家；

　　“一百八十二者、舍身已值圣僧；

　　“一百八十三者、舍身已生兜率天；

　　“一百八十四者、舍身已生凈佛國(guó)；

　　“一百八十五者、舍身已尋見(jiàn)佛；

　　“一百八十六者、舍身已住下乘；

　　“一百八十七者、舍身已住中乘；

　　“一百八十八者、舍身已獲果證；

　　“一百八十九者、舍身已住上乘。

　　“善男子，是名一百八十九種善惡果報(bào)差別之相。如此占法，隨心所觀主念之事，若數(shù)合與意相當(dāng)者，無(wú)有乖錯(cuò)；若其所擲所合之?dāng)?shù)，數(shù)與心所觀主念之事不相當(dāng)者，謂不至心，名為虛謬；其有三擲而皆無(wú)所見(jiàn)者，此人則名已得無(wú)所有也。

　　“復(fù)次，善男子，若自發(fā)意，觀于他人所受果報(bào)，事亦同爾。若有他人不能自占，而來(lái)求請(qǐng)欲使占者，應(yīng)當(dāng)籌量觀察自心，不貪世間，內(nèi)意清凈，然后乃可如上歸敬修行供養(yǎng)，至心發(fā)愿而為占察。不應(yīng)貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。若內(nèi)心不清凈者，設(shè)令占察而不相當(dāng)，但為虛謬耳！

　　“復(fù)次，若未來(lái)世諸眾生等，一切所占，不獲吉善，所求不得，種種憂慮、逼惱怖懼時(shí)，應(yīng)當(dāng)晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現(xiàn)離衰惱。”

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