占察善惡業(yè)報經(jīng)譯文

占察善惡業(yè)報經(jīng) | 作者：慧川同學(xué) [投稿]

占察善惡業(yè)報經(jīng)譯文

占察善惡業(yè)報經(jīng)譯文

慧川同學(xué)白話文翻譯

　　這些是我（阿難）聽說的，那時佛陀、婆伽婆、已具備一切智慧的覺者，在王舍城的耆阇崛山中，應(yīng)用大神通力，展示廣博莊嚴(yán)清凈無礙道場，為無數(shù)大眾，演說深奧的六根相聚法門（楞嚴(yán)經(jīng)有六根互用為一根的說法）。那時大會中有一個菩薩，名叫堅凈信，從座位上站起，整理衣服，裸露右肩，雙手合什對佛陀說：“我今代替大眾，有一些問題想請教世尊，希望世尊能允許并為我們開示。”

　　佛陀說：“善男子（窺基大師說善男子為持五戒的在家弟子），你隨意問吧，我都可以為你解答”

　　堅凈信菩薩說：“如同佛陀先前所說，若佛陀涅盤，正法滅盡后，像法也趨向滅盡，及至末法時代，這個時候，眾生福報淺薄，生起各種煩惱，社會與國家經(jīng)常出現(xiàn)混亂現(xiàn)象，各種災(zāi)難也頻繁出現(xiàn)，種種苦難，種種恐懼之事讓眾生不得安寧。佛陀的弟子，也失去了純善之念，貪婪嗔怒嫉妒我執(zhí)我慢之心卻不斷增長，即使有好象在遵守佛陀的善法的人，也只是為了謀求人世間的功名利益供養(yǎng)，基本上以這樣的為主，不能專心修行親證果位。那時的人們，看見世界這么多災(zāi)難和混亂現(xiàn)象，心里常常覺得害怕和無能為力，恐懼擔(dān)憂自己和親屬的安危，以及為吃穿發(fā)愁，由于有這樣多的障礙的緣故，對于佛法顯得遲鈍缺乏認(rèn)識，證果得到佛陀真法傳承極少，乃至對于三乘教法，有信心而能夠有所成就的人微不足道了。學(xué)習(xí)世間禪定法門，修得神通，能自知宿命，接近消失。這樣在末法時代中，經(jīng)過很長時間，修行得道，能凈信佛法，修得禪定智慧，獲得神通，這樣的人也基本沒有了。我今天為未來惡世像法趨向滅盡，末法時代還有少許善根的眾生，請教如來，用什么樣的方便法門，能開示引導(dǎo)他們，對佛法生起信心，消除苦難煩惱。這樣的眾生，遭遇末法惡世，又有那么多障礙，善念也慢慢退失，對于能解脫的因果法門，也經(jīng)常生起疑惑，不能專心的修善，這樣的眾生值得憐憫還能夠拯救。世尊具有大慈悲心，是具有一切智慧的覺者，祈愿您能夠善巧方便的開示，讓他們能夠脫離懷疑的羅網(wǎng)，去除各種障礙，對善法信心增長。應(yīng)該修學(xué)什么樣的方法，能迅速獲得凈信不退轉(zhuǎn)呢？”

　　佛陀對堅凈信菩薩說：“很好，很好，你的問的很好，也正是我想的，今天在這個大會中，有一位大菩薩，名字叫地藏，你應(yīng)該關(guān)于此事向他請教，他會為你方便開示，能夠誠心滿足你的愿望”

　　堅凈信菩薩又問佛陀：“如來是三世最尊，擁有無上廣大智慧，是何原因不說呢，卻讓那地藏菩薩演說？”

　　佛陀對堅凈信菩薩說：“你不要生高下的想法，這個善男子發(fā)菩提愿已經(jīng)很久了，已經(jīng)經(jīng)過了無數(shù)無量的不可思維得盡的阿僧祇劫，已經(jīng)功德圓滿具有一切智慧了。只是因為本愿的自在之力，權(quán)且善巧應(yīng)化，以形象響應(yīng)十方眾生。常游行于一切世界，建功德之業(yè)，在五濁惡世，更能利益開示化導(dǎo)眾生，這是因為依他本愿之力的原因，以及因為眾生應(yīng)受度化機緣成熟的緣故。他從十一劫以來，幫助這個世界，成就化導(dǎo)眾生，所以在這個大會之中，身相端正莊嚴(yán)，威德殊勝，除了如來沒有能超過他的。在這個世界所有化導(dǎo)眾生的功德之業(yè)，除了遍吉觀世音菩薩等大菩薩外都不能及他。以這個菩薩的本愿之力，能速滿眾生一切所求，能夠除滅眾生一切重罪，消除各種業(yè)障，現(xiàn)世得安寧自在。這個菩薩又名善于安慰之善知識，能夠以方便善巧的方法演說深奧法門，善于開導(dǎo)初學(xué)者發(fā)愿上求大乘深邃智慧，讓他不會害怕?lián)�，以這樣的因緣，他在此世界，眾生皆仰慕渴望禮敬供養(yǎng)他，希望能夠被他所度，所以我今天讓他為你說方便法門。”

　　這時，堅凈信菩薩理解了佛陀的意思，邀請地藏大菩薩演說方便法門，地藏大菩薩說：“很好，你是真的救世道德高尚之人，也是大智慧之人，就象我所問，惡世眾生，用什么樣的方便才能化導(dǎo)他們，使他們遠(yuǎn)離各種業(yè)障，得到堅固凈信。今天如來，是想讓你勸請這個方便法門，是適宜的時候了，為哀愍末世眾生，我來為你演說。

　　這時，地藏大菩薩對堅凈信大菩薩說：“善男子，認(rèn)真聽，為你說，佛陀滅度后，惡世中，那些四部弟子，對于世間與出世間的因果法，沒有得到堅定的凈信，無法修學(xué)無常觀，苦觀，無我觀，不凈觀而有所成就，不能勤于修學(xué)這樣的觀法，所以終究不能脫離十惡之罪過，對于三寶功德種種境界，也無法凈信，對于三乘法門沒有定向，這樣的人，如果有種種業(yè)障之事，就會增長煩惱，或者有疑或者后悔，在任何地方，心不能明了，執(zhí)求多多煩惱也多多，各種俗事牽扯糾纏，做什么也沒有定向，思想煩擾混亂，對于修善學(xué)道之業(yè)也荒廢了。有這樣的障礙苦難之事，就應(yīng)當(dāng)用木輪相法門，來測算占察累世的善惡業(yè)，以及當(dāng)前的苦難快樂吉兇等事情，因緣業(yè)力相合則有，因緣業(yè)力盡則消散，業(yè)力顯現(xiàn)因為心念，業(yè)力之相顯現(xiàn)則果報生起，不會無故壞滅，相應(yīng)不差毫厘，這樣占察善惡業(yè)果報就能明白，對于懷疑的事情也能夠有所判斷。凡是佛弟子，都應(yīng)該學(xué)習(xí)這樣占察相法，誠心凈信，那么所觀的事情，沒有不能夠成就的，所以不要舍棄這個法門，反倒去追求世間那些占卜吉兇那些東西，貪求執(zhí)著，如果過于執(zhí)愛，那么就障礙了對真理尋求的神圣之道。”

　　“善男子，如果要學(xué)木輪相法門，就用如小指大小的木頭來雕刻，長度一寸左右，中間四面方形平直，兩頭傾斜削去（如鉛筆頭），手抓住向一側(cè)投擲，使木輪容易轉(zhuǎn)動，因為這個緣故，所叫輪，又因為依據(jù)這個相，能夠破除眾生心中疑慮，安于正道，安然自在，所以叫做輪，這個輪相，共有三種差別，那三種呢？”

　　第一種輪相，能示現(xiàn)宿世所造的善惡業(yè)的差別，共有十個木輪。

　　第二種輪相，能夠示現(xiàn)宿世累積的業(yè)力遠(yuǎn)近，以及業(yè)力的強弱程度差別，共有三個木輪。

　　第三種輪相，能夠示現(xiàn)過去現(xiàn)在未來所受果報的差別，共有六個木輪。

　　若想觀宿世所造不同的善惡業(yè)，應(yīng)當(dāng)刻十個木輪，這十個木輪書寫十種不同善業(yè)的名稱，一個木輪的一面書寫善業(yè)名稱，對面一面書寫十種惡業(yè)名稱。這十種善，是一切善的根本，能統(tǒng)攝包括一切其余善法。十種惡則為一切眾惡的根本，能統(tǒng)攝包括一切其余惡法。

　　如果要占察這個善惡業(yè)輪相，就應(yīng)當(dāng)先至誠心禮敬十方一切諸佛，然后發(fā)愿，愿十方一切眾生皆能速得親近供養(yǎng)一切諸佛，聽聞?wù)ń虒?dǎo)；其次至誠心禮敬十方一切諸佛法藏，然后發(fā)愿，愿十方一切終生皆能速得讀誦受持，如法修行，也能為他人演說；其次至誠心禮敬十方一切圣賢善知識，愿十方一切眾生皆能速得親近供養(yǎng)圣賢善知識，發(fā)菩提心，志愿不退轉(zhuǎn)；然后應(yīng)當(dāng)至誠心禮敬我地藏菩薩，然后發(fā)愿，愿十方一切眾生，皆速能消除惡業(yè)重罪，遠(yuǎn)離各種業(yè)障，賴以為生的物資充足。這樣禮敬完之后，隨自己擁有的香、花等修供養(yǎng)之法。修供養(yǎng)之法時，應(yīng)先觀想一切佛法僧三寶之體恒常遍滿法界，無處不在。愿此香花等同諸法清凈性，遍及一切佛國凈土供養(yǎng)，用作佛事。又觀想一切供養(yǎng)用品器具遍滿十方，無時不有；我今天用這些遍滿十方所有一切種種香、花、珍貴裝飾、法幢懸幡、寶蓋、各種珍寶飾品、種種音樂、明燈、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥、乃至盡十方世界所有一切莊嚴(yán)供養(yǎng)用品器具。觀想模擬，和一切眾生一起奉獻(xiàn)供養(yǎng)。我今隨喜于一切世界常修供養(yǎng)之法者。如果尚未修供養(yǎng)之法者，愿他得到開導(dǎo)，而能起修供養(yǎng)之法。又愿我身能夠迅速抵達(dá)一切佛國剎土，在一切有佛法僧的地方，分別以一切莊嚴(yán)的用品器具，與一切眾生一起奉獻(xiàn)供養(yǎng)。供養(yǎng)一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔，一切佛事，供養(yǎng)一切所有法藏及說法處，供養(yǎng)一切賢圣僧眾。愿和一切眾生修行這樣的供養(yǎng)，逐漸成就六度波羅蜜、四無量心。深知一切法本來寂靜，無生無滅，平等一味，清凈離于妄想之念，徹底究竟圓滿。另外，應(yīng)當(dāng)再用心供養(yǎng)我地藏菩薩，念誦地藏菩薩名號，或默念，一心禱告，南無地藏菩薩摩訶薩，這樣至千遍。念誦千遍完畢后，念誦或禱告：地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，愿您加持我及一切眾生，速除諸業(yè)障，增長堅定信心，讓今所占察能夠切實與所愿相應(yīng)。”

　　念完之后，然后手持木輪，在干凈的物品上向一側(cè)投擲，如果是占察自己，或是占察他人，都是這樣操作。應(yīng)當(dāng)知道木輪之相，是與顯示的業(yè)相相應(yīng)相隨，都應(yīng)該一一認(rèn)真占察思考檢驗，有的全部是十善，有的全部是十惡，有的不全部是善，有的不全部是惡，這樣的業(yè)因，種類不同，習(xí)氣果報，也各有差別，如同佛陀世尊在其他地方一直常說的一樣。應(yīng)當(dāng)憶念思維觀察所顯示的業(yè)力的種類，與今世果報所經(jīng)歷的苦樂吉兇等事，以及煩惱習(xí)氣相差不大則為相應(yīng)。如果相差較大，那么是妄念太多心不清凈，則不相應(yīng)了。如果占察輪相上善惡都不顯現(xiàn)，那么此人已證得無漏智了，專求出離世間，不在樂受世間果報了，那些有漏之業(yè)，已逐漸輕微，更不會增長了，所以不顯現(xiàn)。如果一個善相也沒有，一個惡相也沒有，這兩類人，善惡業(yè)之所以不顯，因為都很微弱，沒有牽動果報，所以沒有顯現(xiàn)。

　　如果時值來世，諸佛弟子，已經(jīng)占察的善惡果報都能夠相應(yīng)，眼耳鼻舌身欲樂用具都能夠稱心合意時，不應(yīng)自我放縱，生起放逸之心。應(yīng)當(dāng)這樣思維，這些都是因為我宿世種了這樣的善因緣故，所以今天有此善報，我今天更應(yīng)當(dāng)精進(jìn)修行，不應(yīng)該停止。如果遭遇種種苦厄衰敗煩惱不吉之事，心神擾亂恐懼，不能稱心如意，應(yīng)當(dāng)甘心承受，不要懷疑后悔，退失修善業(yè)道心，應(yīng)當(dāng)這樣思維，這些皆是我宿世所造惡業(yè)所致，所以今世獲得此果報，我今應(yīng)當(dāng)懺悔這些惡業(yè)，專心修行對治的方法和其他善法，不停止也不懈怠放逸，否則惡因累集則種種苦惱相聚。這個就是占察初輪相法。”

　　善男子，如果想占察過去往昔的累積之業(yè)遠(yuǎn)近，強弱，大小差異，應(yīng)當(dāng)再刻三個木輪，以身口意各代表一個木輪，用文字記號命名，在木輪的一面正中，寫一畫，粗長，至邊處。第二面，寫一畫，細(xì)短，不至邊。第三面，傾斜刻一畫，粗深，第四面，還是傾斜刻一畫，細(xì)淺。應(yīng)當(dāng)知道善業(yè)莊嚴(yán)，如同書畫，惡業(yè)衰敗惱害，如同損壞的雕刻。那一畫長且大，顯示的是積累善業(yè)由來已久，所行善業(yè)深厚，所作的一直是累加的善因，那一畫細(xì)短的，顯示的是所積累的善業(yè)不多，開始所作根基較差，所作善業(yè)微薄。所刻畫深，顯示宿世惡業(yè)由來已久，所造的是累加的惡因，惡業(yè)果報也大，所刻畫淺的，顯示最近退失善業(yè)，開始造惡業(yè)，所造的惡業(yè)，還沒有累加增上，雖然造重惡，如果曾經(jīng)悔改，那么就是小惡了。

　　善男子，如果占察初輪相，能夠知道宿世所造之業(yè)善惡的差別，但無法知道所積之業(yè)力遠(yuǎn)近，強弱，大小，所以要占第二輪相，如果占第二輪相，應(yīng)當(dāng)依初占輪相所顯現(xiàn)的業(yè)，如果是身業(yè)，那么就投擲代表身的那個輪相，如果屬于口業(yè)，那么就投擲口輪相，如果屬于意，就投擲意輪相，不得把三種輪相一起投擲同時占，應(yīng)當(dāng)分別根據(jù)各個善惡業(yè)，依據(jù)所屬輪相，分別占察。

　　再者，如果占察初輪相中，只有身善，在第二輪相卻占得身惡，那么至誠心不夠，不能相應(yīng)，就是錯誤的。又如果不相應(yīng)，在初輪相中，占得不殺業(yè)，和偷盜業(yè)，先占不殺業(yè)，在第二輪相中，卻占得身惡，那么就是不相應(yīng)。

　　再者，如果現(xiàn)生不樂殺業(yè)，也未造殺罪，但占得殺業(yè)，并且在第二輪相中，占得身大惡業(yè)，那么就是不相應(yīng)�？跇I(yè)意業(yè)不相應(yīng)的道理，應(yīng)當(dāng)知道也是這樣的。

　　善男子！若未來世眾生，想求脫離生老病死，開始發(fā)心學(xué)習(xí)禪定無相智慧，應(yīng)當(dāng)先觀宿世所造的惡業(yè)多少及輕重。如果惡業(yè)多且重，不得立即修學(xué)禪定智慧，應(yīng)當(dāng)先修懺悔之法。為什么呢，此人宿世業(yè)習(xí)惡念深重，今世必然多造惡業(yè)，毀戒犯禁造大惡業(yè)，如果不懺悔清凈而修禪定智慧，那么就有很多障礙，不能克服，或心神錯亂，或外邪煩惱危害，或聽受邪法，增長惡知見，所以應(yīng)當(dāng)先修懺悔之法，如果戒根清凈，及宿世重罪微薄，那么就能夠遠(yuǎn)離那些業(yè)障。

　　善男子，如果想修懺悔之法，應(yīng)當(dāng)獨處靜處，隨自己的能力，莊嚴(yán)裝飾一室，內(nèi)置佛堂用作佛事，安放經(jīng)法，懸繒旛蓋，放置香花，以修供養(yǎng)之法。沐浴更衣，不要讓身體臭污穢。白天時分，在此室內(nèi)，三個時辰持誦名號，一心禮敬過去七佛及五十三佛，然后禮敬十方諸佛，一一歸命禮敬，誠心禮敬一切諸佛所有的色身，舍利，形象，浮圖，廟塔，一切佛事。然后禮拜十方三世所有諸佛。又應(yīng)當(dāng)在心里模擬遍禮十方一切法藏。然后應(yīng)當(dāng)在心里模擬遍禮十方一切賢圣。然后獨立稱名禮拜我地藏菩薩。這樣禮拜完后，應(yīng)當(dāng)說所造作的罪業(yè)，一心恭敬禱告：愿十方諸大慈悲尊者，為我證明為我加持。我今懺悔，不再重復(fù)造惡業(yè)。愿我及一切眾生，迅速除滅無量劫以來，十惡罪、四重罪、五逆罪、顛倒罪、謗毀三寶罪，一闡提罪。

　　另外應(yīng)當(dāng)思維這樣的罪責(zé)的本性，皆從虛妄的顛倒妄想而起，沒有確定實際的而能獲得，一切本來只有空寂。愿我及一切終生，皆迅速了悟心的本質(zhì)，永遠(yuǎn)滅除罪責(zé)根本。再次應(yīng)該再發(fā)勸請之愿，愿十方世界一切菩薩未能成真正覺悟者，皆速成真正覺悟者。如果已成真正覺悟的，愿他們常住在世，宏揚正法，不入涅盤。再次應(yīng)當(dāng)發(fā)隨喜之愿，愿我及一切眾生，徹底的永遠(yuǎn)舍棄嫉妒之心，于過去現(xiàn)在未來一切剎土，所有修學(xué)一切功德以及成就者，我皆隨喜。然后應(yīng)當(dāng)再發(fā)回向之愿，愿我所修一切功德，皆回向利益一切眾生，一同樂修佛的智慧，至涅盤圣城。這樣發(fā)回向愿后，再在靜室，端坐靜心，或稱誦，或默念地藏菩薩名號。應(yīng)當(dāng)減少睡眠，如果昏沉業(yè)障太重，應(yīng)該在道場室中繞行誦念。然后，至半夜時，如果有明燈燭光等，應(yīng)該三時（通宵）恭敬供養(yǎng)，懺悔過失發(fā)愿。如果不能置辦明燈燭光等，應(yīng)當(dāng)在靜室中，一心誦念，每日這樣修行懺悔之法，不要懈怠荒廢。如果是宿世很早就有善業(yè)根基，暫時遇到惡緣而造惡業(yè)，罪障輕微，用心猛利，意志堅強，經(jīng)七天后，就能得清凈，消除各種業(yè)障。這樣的眾生，業(yè)障有厚有薄，根性有利有鈍，差別很大。有的需要兩個七得到清凈，有的需要三個七，乃至需要七個七后才能得清凈。如果過去現(xiàn)在，都有累加的種種重罪，需要經(jīng)過一百日才能清凈，或需兩百日乃至千日得清凈。如果根性過于愚鈍，罪障最重，應(yīng)當(dāng)發(fā)勇敢猛利的愿心，不顧慮身家性命，常常勤奮念誦，晝夜繞行，減少睡眠，禮敬懺悔發(fā)愿，樂意修供養(yǎng)之法，不懈怠荒廢，甚至失去性命也不休息退卻，這樣精進(jìn)修行，千日中必獲得清凈之業(yè)。

　　善男子，如果想的到清凈業(yè)相，從開始修行，經(jīng)過七天后，應(yīng)當(dāng)天天在清晨時，占察第二輪相，一起放置手中，連續(xù)擲三次，如果身口意都是純善，那么就得清凈了。如果未來眾生，能修行此懺悔之法，從過去久遠(yuǎn)以來，在佛法中，已經(jīng)修善了，所修的功德之業(yè)會有厚薄，有種種差異，所以他得清凈之業(yè)時，相也不會相同。有的眾生三業(yè)純善時，不會立即得到其他善相，有的眾生三業(yè)善相相等，會一日一夜中，光明遍滿房間，或者聞到特殊上好香氣，快樂安然，或者做善夢，夢見佛的色身相，來為他作證，手摩其頭，贊嘆，很好啊，你今天三業(yè)清凈，我來為你作證�；蛑鴫粢娖兴_來為他作證，或者夢見佛形象放大光明為他作證。如果三業(yè)沒有得到善相，卻經(jīng)歷前面的那些事，那么就是虛假的荒謬的欺詐偽造的，不是善相。如果有人出世善根，攝心勇猛精進(jìn)，我在那時，應(yīng)化顯身，放大慈悲光明，讓他安然寧靜，遠(yuǎn)離各種懷疑恐懼�；蛘哒宫F(xiàn)種種變化神通，或者讓他自己回憶起宿命，過去生所經(jīng)歷的事情，所造的善業(yè)惡業(yè)，或者隨他所喜歡，為他說種種深邃法門，讓他立即趨向此法，得到堅定凈信，或者漸漸證得沙門道果。

　　再者，這些眾生，如果沒有能見我化身為其說法，那么應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)至誠心，使身口意得到清凈之相，我也會加持他，讓他迅速消滅種種業(yè)障，天魔波旬不會來破壞，乃至九十五種外道邪師，一切鬼神，也不會來擾亂，所有的五蓋煩惱，逐漸轉(zhuǎn)為輕微，這樣才能夠修習(xí)各種禪定智慧。

　　再者，如果未來世的眾生，雖然不是為了求得禪定智慧，但卻遭受種種苦厄，貧窮困苦，憂愁煩惱逼迫，也應(yīng)該恭敬禮拜供養(yǎng)地藏菩薩，懺悔所造惡業(yè)，經(jīng)常發(fā)菩提愿，隨時隨地，至誠心勤奮持誦地藏菩薩名號，以至誠心，也會迅脫離種種衰敗煩惱，來世投生善道。

　　再者，未來世，在家，出家，這些眾生，如果想求得清凈微妙的戒律，但先世已造作了重罪不能受戒，也應(yīng)當(dāng)象上面所說修懺悔之法，以至誠心修得身口意三業(yè)清凈善相，就可以受戒了。如果這個眾生想學(xué)習(xí)大乘佛法，尋求受持菩薩的根本重戒，愿意總體接受在家出家一切禁戒，即攝律儀戒、攝善法戒，攝化眾生戒，但得不到好的戒師，能夠幫助廣泛解釋菩薩法藏的先修行者，應(yīng)當(dāng)以至誠心在道場內(nèi)，恭敬供養(yǎng)，敬仰禱告十方諸佛菩薩，請作為我?guī)煘槲易C明，專心發(fā)愿，口誦戒律，先說十個根本重戒，然后總體列舉三種戒，自行發(fā)誓受戒，這樣也能夠得戒。

　　再者，未來世眾生，如果想出家或已經(jīng)出家，如果沒有好的受戒之師和清凈的僧眾，心里疑惑不能如法受持禁戒，但能學(xué)發(fā)無上菩提道心，也能讓身口意得清凈，如果未出家，應(yīng)當(dāng)剃發(fā)，穿上法衣，如同上面所說發(fā)愿，自行發(fā)誓受菩薩律儀三種戒聚，即是徹底解脫戒。出家之戒，即比丘，比丘尼戒，應(yīng)研究聲聞律藏，及菩薩所修習(xí)摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。如果雖然出家，但年齡未滿二十的，應(yīng)當(dāng)先發(fā)誓，愿意接受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。受完戒后，則名為沙彌、沙彌尼，即應(yīng)當(dāng)親近供養(yǎng)伺奉早先出家學(xué)大乘心愿具足受戒者，請求依止他為師，請教教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼戒法。若不能遇到這樣的人，應(yīng)當(dāng)親修菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思考，觀察修行，殷勤供養(yǎng)佛法僧三寶。如果沙彌尼年紀(jì)已過十八，也應(yīng)當(dāng)自行發(fā)誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學(xué)比丘尼一切戒律。年滿二十時，才可以如前面持受菩薩三種戒律，然后才叫比丘尼。如果這位眾生，雖然學(xué)懺悔之法，不能以至誠心，無法獲得善相，即使有受戒想法，也不能稱作得戒。

　　這時，堅凈信大菩薩問地藏大菩薩：“所說的至誠心，有哪幾種差別呢？什么樣的至誠心，能夠獲得三業(yè)清凈的善相呢？”

　　地藏大菩薩說：“善男子，我所說的至誠心，大略有兩種，什么樣的兩種呢？”

　　一者，初始學(xué)習(xí)求愿至心；

　　二者，攝意專精，成就勇猛，相應(yīng)至心。

　　第二種至誠心，能夠獲得清凈善業(yè)相，第二種至誠心，也有上中下三種差別，是哪三種呢？

　　一者，一心，所謂系想不亂，心住了了。

　　二者，勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。

　　三者，深心，所謂與法相應(yīng)，究竟不退。

　　如果有人修習(xí)此懺悔之法，乃至最下等的至誠心也做不到的話，終究不能獲得清凈善相。這個就是占察第二輪相方法了。

　　善男子，如果想占察過去現(xiàn)在未來三世所受的果報差異，應(yīng)當(dāng)再刻六個木輪，這六個木輪，用一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八數(shù)字標(biāo)記，一個寫在一個面上，各寫三面，數(shù)字的次序不能顛倒。應(yīng)當(dāng)知道這樣的這些數(shù)字，都從一個數(shù)字開始，以一為根本，這樣的數(shù)字之相，顯示一切眾生的六根相聚，都是從如來藏自性清凈心的一體實境而生起，依照一體實境為之根本。所謂依照一體實境的緣故，有這類無明不能了知一真法界，妄想思維，就顯現(xiàn)妄想的境界，分別執(zhí)取，積累業(yè)力的因緣，生出了眼耳鼻舌身意等六根，以依靠內(nèi)在的六根緣故，對外境的色聲香味觸法等六塵，生起了眼耳鼻舌身意等六種識，以這六種識的緣故，對外色聲香味觸法六塵生起違背或是順應(yīng)的念頭，不違背不順應(yīng)等念頭，衍生十八種感受。

　　如果未來世佛弟子，對于過去現(xiàn)在未來所遭受的果報，想對心中的疑慮作出判斷，應(yīng)當(dāng)投擲三次第三輪相，將所現(xiàn)數(shù)字相加求和，依據(jù)求得之和的數(shù)字來觀察，來判斷是善是惡。這樣所觀的過去現(xiàn)在未來三世果報善惡相，有一百八十九種，是哪一百八十九種呢：

　　1.追求上乘佛法，不會退轉(zhuǎn)。

　　2.追求的道果，今生可得證。

　　3.追求中乘<緣覺>的佛法，不會退轉(zhuǎn)。

　　4.追求小乘自度，不會退轉(zhuǎn)。

　　5.所求神通，能夠得到成就。

　　6.所修四梵果報能夠得到成就。（修四梵住能夠得來生作四梵天王的果報）

　　7.想要修世間四禪八定，能夠成就。

　　8.想要去受戒，可以滿愿得戒。

　　9.曾經(jīng)所受之戒律得具足。

　　10.想要追求大乘的佛法，但是信心。還沒有堅定。

　　11.想要追求中乘的佛法<緣覺法門>，但是信心。還沒有堅定。

　　12.想要追求小乘的佛法，但是信心。還沒有堅定。

　　13.所觀之人是善知識。

　　14.所聽聞的，是正法。

　　15.所觀之人非善知識。

　　16.所聽聞的不是正法。

　　17．所觀之人有實際德性。

　　18.所觀之人無實際德性。

　　19.所觀的義理沒有錯誤。

　　20.所觀的義理是錯誤的。

　　21.所誦持的沒有錯誤。

　　22.所誦持的是錯誤的。

　　23．所修行的沒有錯誤。

　　24.所見聞的是有益的。

　　25.所證是真實的。

　　26.所學(xué)習(xí)的是錯誤的。

　　27.所見所聞沒有利益。

　　28.所證不是真理正法。

　　29.所獲得證知的是邪神加持。

　　30.所說的是邪知邪見。

　　31.深奧的知識非人智力所能知。

　　32.應(yīng)該先修內(nèi)觀智慧的方法。

　　33.應(yīng)該先修學(xué)禪定。

　　34.所觀修學(xué)沒有障礙。

　　35.所觀的修學(xué)是適宜的。

　　36.所觀的修學(xué)不適合。

　　37.所觀的修學(xué)是過去學(xué)習(xí)過的。

　　38.所觀的修學(xué)不是過去所學(xué)的。

　　39.所觀的修學(xué)能夠快速進(jìn)步。

　　40.所觀的修學(xué)方便法很少，不容易。

　　41.所觀的修學(xué)沒有進(jìn)步。

　　42.所求的果報現(xiàn)在還未得到。

　　43.希望出家應(yīng)當(dāng)行動。

　　44.希望聽聞?wù)軌虻玫介_示。

　　45.所求經(jīng)法能夠得到，讀誦。

　　46.所觀所作之事是魔事。

　　47.所觀之事能夠成就。

　　48.所觀所作之事無法成就。

　　49.謀求財富得到很多很充足。

　　50.謀求官位能夠得到。

　　51.謀求延年益壽可以實現(xiàn)。

　　52.求成仙能夠成功。

　　53.所觀學(xué)問能夠通達(dá)。

　　54.所觀的學(xué)問獲得很少。

　　55.求師得友能夠如意。

　　56.收弟子能夠如意。

　　57.求未來有好父母能夠如意。

　　58.求子女能夠如意。

　　59.求妻妾能夠如意。

　　60.求同伴能夠如意。

　　61.所憂慮的能夠和合圓滿。

　　62.所觀的人心懷怨恨。

　　63.求無怨恨能夠歡喜滿意。

　　64.求和合圓滿能夠滿意。

　　65.所觀的人心里愉快歡喜。

　　66.所思念的人能夠相見。

　　67.所思念的人不會再見。

　　68. 請客、請人、幫助你能來。

　　69.所憎惡的能夠遠(yuǎn)離。

　　70.所尊敬喜愛的能夠親近。

　　71.想要邀人相聚能夠?qū)崿F(xiàn)。

　　72.想要邀人相聚無法實現(xiàn)。

　　73.所邀請的不會來。

　　74.所期待的人一定會到。

　　75.所期待的人一定不來。

　　76.所觀察的人能夠平安吉祥。

　　77.所觀的人無法平安吉祥。

　　78.所觀的人已失去了肉身。

　　79.所期待的能夠見到。

　　80.所尋覓的能夠見到。

　　81.所聽聞的是吉祥之語。

　　82.所求見不能如意。

　　83.所懷疑的是事實。

　　84.所懷疑的不事實。

　　84.所觀的人無法愉快相處。

　　86.所求佛事能夠獲得。

　　87.所求供養(yǎng)器具能夠獲得。

　　88.所求生活所需能夠如意。

　　89.所求生活所需獲得很少。

　　90.有所求都能夠得到。

　　91.有所求都不能得到。

　　92.有所求獲得很少。

　　93.有所求能夠如意。

　　94.有所求能夠迅速獲得。

　　95.有所求要過很長時間才能得到。

　　96.有所求卻有所損失。

　　97.有所求能吉祥順利。

　　98.有所求而受苦難。

　　99.所失去的求而能得。

　　100.所失去的求而不得。

　　101.所失去的自動歸來。

　　102.謀求離厄運苦難能夠脫離。

　　103.求離病痛能夠脫離和愈合。

　　104.所去之地沒有障礙。

　　105.所去之地有障礙困難。

　　106.所觀之處能夠安穩(wěn)。

　　107.所觀之處不得安寧。

　　108.所要去的地方能夠安穩(wěn)快樂。

　　109.所要去的地方會有苦難。

　　110.所要去的地方是則為魔事之網(wǎng)。

　　111.所要去的地方難以開化。

　　112.所要去的地方可以開化。

　　113.所要去的地方能夠自得利益。

　　114.所游之路沒有煩惱危害。

　　115.所游之路有煩惱和危害。

　　116.國君與人民饑餓苦難現(xiàn)起。

　　117.國君與人民多瘟疫苦難。

　　118.國君與人民安樂豐足。

　　119,國君無道國家多災(zāi)難多混亂。

　　120.國君修學(xué)高尚道德災(zāi)難混亂消滅。

　　121.國君無道國家將破。

　　122.國君修善國家仍然會安立。

　　123.所觀能夠躲避苦難。

　　124.所觀不能避難。

　　125.所住之處眾人都自在寧靜。

　　126.所住之處有障礙困難。

　　127.所處人群不能安穩(wěn)寧靜。

　　128.悠閑寂靜之處沒有種種災(zāi)難。

　　129.所觀的怪異之事沒有什么損害。

　　130.所觀的怪異之時會有損害。

　　131.所觀的怪異之事，如果精進(jìn)修行能夠安寧。

　　132.所觀之夢的沒有損害。

　　133.所觀之夢的會有所損害。

　　134.所觀之夢如果精進(jìn)則能安慰。

　　135.所觀之夢是吉利的。

　　136.所觀的障礙混亂能迅脫離。

　　137. 所觀的障礙混亂漸漸脫離。

　　138. 所觀的障礙混亂無法脫離。

　　139. 所觀的障礙混亂需要專一心去除。

　　140. 所觀的苦難能夠迅速脫離。

　　141. 所觀的苦難需要很久才能夠脫離。

　　142.所觀的苦難會遭受衰敗煩惱。

　　143. 所觀的苦難精進(jìn)則能夠脫離。

　　144. 所觀的苦難，壽命會消盡。

　　145.所觀的病患是四大不調(diào)所致。

　　146.所觀的病患是非人惱害。

　　147.所觀病患非人力能夠治療。

　　148.所觀病患可以治療。

　　149.所觀病患難以治療。

　　150.所觀病患精進(jìn)能愈。

　　151.所觀病患是長久的苦痛。

　　152.所觀病患自然能愈。

　　153.所找的醫(yī)生能夠治療。

　　154.所做的治療能夠?qū)χ巍?/p>

　　155.所服用的藥物得力。

　　156.所觀病患能夠得到除愈。

　　157.所找的醫(yī)生不能治療。

　　158.所用的醫(yī)療方法不能對治。

　　159.所服用藥物不得力。

　　160.所觀的病患導(dǎo)致壽命消盡。

　　161.從地獄道來。

　　162.從畜生到來。

　　163.從餓鬼道來。

　　164.從修羅到來。

　　165.從人道來。

　　166.從天道來。

　　167.從在家人中來。

　　168.從出家人中來。

　　169.曾逢佛在世間并供養(yǎng)而來。

　　170.曾親自供養(yǎng)圣賢而來。

　　171.因曾聽聞深法而來。

　　172.下一世入地獄。

　　173.下一世作畜生。

　　174.下一世做餓鬼。

　　175.下一世做修羅。

　　176.下一世生人道。

　　177.下一世為君主。

　　178.下一世生天人道。

　　179.下一世生為天人王。

　　180.舍身就已聽聞深邃佛法。

　　181.舍身則已出家。

　　182.舍身就能遇到圣僧。

　　183.舍身就生在兜率天。

　　184.舍身就生在佛過凈土。

　　185.舍身則見佛。

　　186.舍身就已安住小乘佛法。

　　187.舍身就已安住緣覺佛法。

　　188.舍身就已證果位。

　　189.舍身就已安住于大乘佛法。

　　善男子，這個即是一百八十九種善惡果報差別之相。按這樣占察，按心里所觀所念之事，如果數(shù)字合計與所想相應(yīng)時，則沒有錯誤，如果所投擲數(shù)字合計與心所觀所念之事不相應(yīng)，那么即是至誠心不夠，就是錯誤的，如果投擲三次都沒有數(shù)字顯示，那么此人已得無所得了。

　　再者，善男子，如果想觀他人所受的果報，方法同樣。如果有人自己不能占，而來請求幫助他占察，應(yīng)當(dāng)審查自心，不貪世間福報，內(nèi)心清凈，然后才可以如上述皈依禮敬修供養(yǎng)之法，至誠心發(fā)愿為他占察。不應(yīng)當(dāng)貪求世間名利，如果履行為師之道，要防止自心防礙擾亂。內(nèi)心有所求不夠清凈，那么占察也不相應(yīng)，則為虛偽錯謬。

　　再者，如果未來世眾生，所占的一切事情，不能獲得吉祥善順，所求都不能得，各種憂慮，煩惱恐懼逼迫時，應(yīng)當(dāng)晝夜時常勤誦我的名號，如果至誠心，所占則能吉祥如意，所求也能獲得，遠(yuǎn)離衰敗煩惱。

　　附：《占察善惡業(yè)報經(jīng)》卷上

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