什么是瑜伽師修行的次第呢?即十七地。是哪十七地呢?嗢柁南頌說:
五識身相應地、意地、有尋有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地,修所成地,這樣,就具足了三乘。還有有余依地、無余依地。這就稱為十七地。
第一、五識身相應地,第二、意地,第三、有尋有伺地、第四、無尋唯伺地,第五、無尋無伺地,第六、三摩四多地,第七、非三摩四多地,第八、有心地,第九、無心地,第十、聞所成地,第十一、思所成地,第十二、修所成地,第十三、聲聞地,第十四、獨覺地,第十五、菩薩地,第十六、有余依地,第十七、無余依地。這就簡略列出十七地,做為瑜伽師修行的次第。
什么是五識身相應地呢?就是五識身的自性、所依、聽緣、助伴、作業(yè),總括起來,就稱為五識身相應地。
哪些稱為五識身呢?即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
什么是眼識自性呢?就是依據(jù)眼根,了別色境。
眼識的所依如下:第一、俱有依,即眼根;第二、等無間依,即意識;第三、種子依,即執(zhí)受一切種子、為一切種子所依止,屬于異熟果體的阿賴耶識。
這就簡略說明了二種所依,包括色法和非色法兩種。眼根是色法,其余的是非色法。這眼根有三大特徵:㈠是四大種所造,㈡指的是凈色根(而非扶塵根),㈢凈色根無法為肉眼所見,卻有質(zhì)礙性。意識,是眼識緣境以后相續(xù)傳遞過去的。一切種子識,是無始以來,耽著戲論,輾轉熏習于眾生心中,成為種子,等待未來成熟受報的果報體。
眼識所緣的對象,是可見的,有質(zhì)礙的色境,這種色境又有很多種,簡略來說有三種,即顯色、形色和表色。顯色包括青、黃、紅、白、光、影、明、暗、云、煙、塵、霧和空一顯色。形色包括長、短、方、圓、粗、細、正、不正、高、下色。表色包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥,這些都是色。
而且,所說的顯色,假若色境顯現(xiàn)明了,是眼識所緣的外境。所說的形色,從顯色的積集之上,假立長、短等種種不同的形狀。所說的表色,就是這種積集色剎那生滅相續(xù),由于變更位置的原因,在原來出現(xiàn)的地方不再出現(xiàn),轉而出現(xiàn)在其它地方,就時間上來說,或者是無間斷的,或者是有間斷的。移動的位置,或者遠,或者近,差別而生,或者是就整件物體不離本處而變更其形相,這就稱為表色。而且,所說的顯色,是光線明暗的差別。所說的形相,是長、短等積聚色的差別。所說的表色,是以思業(yè)作用為依,然后顯色、形色有種種差別的變動。顯色、形色和表色三種色都是眼根的所行,即活動的對象,也是眼根的境界,即活動的范圍,也是眼識和意識的所行和境界。三種色都是眼根、眼識和意識所直接攀緣的對象,只是名字有別而已。
而且,就是這種色,又有三種,或者是好顯色,或者是惡顯色,或者是俱異顯色,好像是色境在顯現(xiàn)。
眼識的助伴,是與之相應而起的各位心所法,即作意、觸、受、想、思,及其他與眼識同時相應而起的各位心所法。而且,眼識及其相應的各種心所法,攀緣同一對象,心法、心所法行于境界時的相狀,并非一種,同時存在,而且相應,各有自性,一一生起。而且,它們一一各自從自己的種子而生。
眼識的作業(yè),應當知道有六種。只能了別自己所緣的外境,這是它的第一種作業(yè);只是了別自相:只能了別現(xiàn)在:只能是一剎那間進行了別;眼識還有二種作業(yè),隨意識而生起,隨意識善而善,隨意識染而染,隨意識所發(fā)的業(yè)而轉;眼識又能夠緣取可愛的樂果和下可愛的苦果,這是眼識的第六種作業(yè)。
什么是耳識的自性呢?是依據(jù)耳根,了別聲境。
耳識的所依如下:第一、俱有依,即耳根;第二、等無問依,即意識;第三、種子依,即攝藏一切種子的阿賴耶識。耳根有三大特徵:㈠四大種所造,㈡耳識所依凈色,㈢不可見有質(zhì)礙。作為等無間依的意識和作為種子依的阿賴耶識,和上述眼識所說的一樣。
耳識的所緣,是不可見的有質(zhì)礙的聲境。聲境又分為很多種,螺貝聲、大鼓聲、小鼓聲、舞聲、歌聲、各種音樂聲、演出雜;鼞虻慕新暋⑴寺、男人聲、風林等之聲、明悟了義聲、不明悟了義聲、正直的言語聲、不正直的言語聲、下聲、中聲、上聲、江河等之聲、斗諍喧嘩嘈雜聲、領受憶誦佛法之聲、講演宣說佛法之聲、論議聲、決斷聲。這很多種類的聲音,有眾多之聲。
這些聲音,簡略來說有三種,即因執(zhí)受大種聲、因不執(zhí)受大種聲、因執(zhí)受不執(zhí)受大種聲。第一種,只是內(nèi)緣聲;第二種,只是外緣聲;第三種,是內(nèi)外緣聲。
這些聲音,又可以分為另外三種,即可意聲、不可意聲、俱相違聲。而且,這些聲音又可以分為無語義的鳥叫聲、宣說理義聲、揚顯佛法的贊嘆聲等種種差別之名。
上述聲音,能夠引起耳根相對它們的行運活動,成為耳根所緣取的境界。能夠引起耳識相對它們的行運活動,成為耳識所緣取的境界,成為耳識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動,成為意識所緣取的境界,成為意識覺知識別的對象。關于耳識的助伴和作業(yè),如前述眼識的有關部分,讀者以此類推,應當知曉。
什么是鼻識自性呢?即依據(jù)鼻根,了別香境。
它的所依如下:俱有依,即鼻根;等無間依,即意識;種子依,即攝藏一切種子的阿賴耶識。鼻根有三大特徵:㈠四大種所造,㈡鼻識所依凈色,㈢下可見有質(zhì)礙。關于意識和種子,和前面論述眼識的有關部分相同。
鼻識的所緣,是不可見有質(zhì)礙的香境。香境又分為很多種,包括好香、惡香、平等香,通過鼻識所嗅所感知植物的根、莖、花、葉、果實之香。像這樣的種類,還有很多種。而且,所說的香境,有鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等不同的名稱。
上述香境,能夠引起鼻根相對它們的行運活動,成為鼻根所緣取的境界。能夠引起鼻識相對它們的行運活動,成為鼻識所緣取的境界,成為鼻識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動,成為意識所領取的境界,成為意識覺知識別的對象。鼻識的助伴和作業(yè),如前述眼識的有關部分,讀者以此類推,應當知曉。
什么是舌識自性呢?即依據(jù)舌根,了別味境。
舌識的所依如下:俱有依,即舌根;等無間依,即意識;種子依,即攝藏一切種子的阿賴耶識。舌根有三大特徵,㈠四大種所造,㈡舌識所依凈色,㈢不可見有質(zhì)礙。關于意和種子,和前面論述的眼識有關部分相同。
舌識所緣的對象,是不可見有質(zhì)礙的味境。味境又分為很多種,即苦、酸、辛、甘、咸、淡,可意、不可意、或中容味,都是舌所嘗的味。而且,味境又有應嘗、應吞、應瞰、應飲、應舐、應吮、應受用,如此很多的不同名稱。
上述味境,能夠引起舌根相對它們的行運活動,成為舌根所緣取的境界。能夠引起舌識相對它們的行運活動,成為舌識所緣取的境界,成為舌識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動,成為意識所緣取的境界,成為意識覺知識別的對象。舌識的助伴和作業(yè),如前述眼識的有關部分,讀者以此類推,應當知曉。
什么是身識自性呢?即依據(jù)身根,了別觸境。
身識的所依如下:俱有依,即身根;等無間依,即意識:種子依,即攝藏一切種子的阿賴耶識。身根有三大特徵:㈠四大種所造,㈡身識所依凈色,㈢不可見有質(zhì)礙。意和種子,和前面論述的眼識有關部分相同。
身識所緣的對象,是不可見有質(zhì)礙的觸境。觸境又分為很多種,即地、水、火、風的屬性,還有輕性、重性、滑性、澀性,還有冷、饑、渴、飽,還有力、劣、緩、急,還有病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、怯、勇。如此種類,有很多種觸。觸又可以分為三種,即好觸、惡觸、非好非惡的觸,都是由身體所觸感的。而且,所說的觸還有擦摸、碰觸的、硬的、軟的、動的、暖的,如此很多種不同的名稱。
上述觸境,能夠引起身根相對它們的行運活動,成為身根所緣取的境界。能夠引起身識相對它們的行運活動,成為身識所緣取的境界,成為身識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動,成為意識所緣取的境界,成為意識覺知識別的對象。身識的助伴和作業(yè),如前述眼識的有關部分,讀者以此類推,應當知曉。
而且,雖然眼沒有壞,色境也顯現(xiàn)在面前,假若能發(fā)動心識行運的作意不是正好起動,要產(chǎn)生的眼識也一定不會產(chǎn)生。要是眼沒有壞,色境顯現(xiàn)在面前,能發(fā)動心識行運的作意也正好在面前起動,要產(chǎn)生的眼識才會產(chǎn)生。像眼識的產(chǎn)生一樣,耳識、鼻識、舌識、身識的產(chǎn)生,應當知道,也是這樣。
而且,由于眼識的產(chǎn)生,三種心就可以獲得。按次第排列,即率爾心、尋求心、決定心。上述第一種心念局限在眼識,后二種心念在意識。決定心以后,才有染凈問題。在意識具有了善、不善性之后,才能有善、不善的意識,致使眼識產(chǎn)生善、不善性的同性流轉。然而眼識識別善、不善,不是由眼識本身所具有的識別能力起作用的結果,而是隨意識流轉的結果,自此意識也不再趣向其它境界。經(jīng)過這一番過程,眼識和意識的行運,或者是善凈或者是不善染污,便連續(xù)地流轉著。像眼識的產(chǎn)生形成三心一樣,耳識、鼻識、舌識、身識的產(chǎn)生形成三心,應當知道,也是這樣。
而且,還應當這樣來觀察思考,五識所依托的,就像去他方的人所乘的車。五識的所緣,就像人們所做的事一樣,伴隨五識流轉生滅并影響它們的各種心理活動,就像同行的伴侶一樣。五識的造作,就像各自的功用能力。五識的所依、所緣、助伴、作業(yè)之間的差別,還應當這樣來觀想思考,五識所依托的,就像居家人的家。五識所緣取的對象,就像人們享用的物品一樣。伴隨五識流轉生滅并影響它們的各種心理活動,就像主人的仆人使女一樣。五識的作業(yè),就像主人的作為一樣。
瑜伽師地論白話文
暫無簡介
瑜伽師地論原文
“云何世間一切種清凈。當知略有三種。一得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對治法。能令不得勝三摩地。何等二十!保ǘ恚
瑜伽師地論講解
瑜伽師地論白話解
本地分中五識相應地之一。 敬禮天人大覺尊福德智慧皆圓滿 無上文義真妙法正知受學圣賢眾 稽首無勝大慈氏普為利樂諸有情 廣采眾經(jīng)真要義略說五分瑜伽者 歸命法流妙定力發(fā)起無著功德名 能于圣者無勝海引出最極法甘露 餐受美
此書標題曰瑜伽師地論菩薩地真實義品,乃為簡略題。若具足言之,則應為瑜伽師地論本地分菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四。由此,首應知此書為瑜伽師地論中之一品,茲說明之。本論大分為五:一、本地分,二、攝決擇分,三、攝釋分,四、攝異門分,五、攝事分。此品即在本地分中。此本地分中又分為十七地,茲免煩瑣,不一一列名。然此十七地中:
導讀 一千五百年前,大唐高僧玄奘大師孤身西行五萬里,求取三藏經(jīng)典,并以《瑜伽師地論》為本,開創(chuàng)法相宗。一千五百年后,一位法師在法門寺佛學院開授《瑜伽師地論》,弘揚玄奘精神。他就是,陜西省佛教協(xié)會
《菩薩地持經(jīng)》卷第十:「有二因緣等攝徒眾:一者舍于貪心以財饒益離于貧窮,二者教修正義以法饒益拔惡邪見」!稓衬崮附(jīng)》卷第六:「養(yǎng)徒眾法,應教授以二事因緣當攝徒眾:一法事攝,二依食攝。隨力所能攝徒眾多少也」。
佛教典籍簡介:《瑜伽師地論》 《瑜伽師地論》,略稱《瑜伽論》,一百卷。彌勒菩薩講述,無著菩薩記,唐代玄奘大師譯! o著菩薩是公元四、五世紀頃,北印犍陀羅國人。為古代大乘佛教瑜伽行派創(chuàng)始人之一。初
妙境老和尚法語 (一)《瑜伽師地論》是全面地、深入地開示了什么是禪,我們?nèi)裟苷J真地學習,你自己就會有主張:「喔!應該這樣學習禪的!」就不會再隨著別人的舌頭轉了! (二)學習教義遇見了難關怎么辦?可以
提要 《瑜伽師地論》中,第35-50卷的〈菩薩地〉是印度本土有關菩薩道的集大成的要典,其內(nèi)容談空不多,注重實踐細節(jié)則多! 本文指出,想走菩薩道,就要先具有菩薩的種性,培養(yǎng)廣大的心胸,眼光放遠而實踐則要拉
一、前言 《瑜伽師地論》和《顯揚圣教論》一般被視作唯識宗的要典,本文先略述漢藏所傳《瑜伽師地論》和《顯揚圣教論》的譯本及其內(nèi)容架構,而后從《瑜伽師地論》內(nèi)部的歧義,推測無著菩薩編著《瑜伽師地論》和《顯揚圣教論》的過程。 二、漢藏所傳的《瑜伽師地論》和《顯揚圣教論》 漢地所傳的《瑜伽師地論》是「彌勒菩薩說,唐三藏法師玄奘奉詔譯」,共100卷,分成五分: 〈本地分〉(卷1~50),共50卷。 〈攝決擇分〉(卷51~80),共30卷。 〈攝釋分〉(卷81~82),共2卷。 〈攝異門分〉
中觀與瑜伽 ---慧光法師--- 印度發(fā)展的兩大佛教學理:中觀跟瑜伽,在這個上面又有一個分支,我們叫佛性。所以有三種。佛性應該是瑜伽與中觀的結合。 中觀它是講「一切法皆空」,它是講普遍性的道理。一切法皆空,不是只有我空,境界什么統(tǒng)統(tǒng)都是空,是普遍的真理實
佛學對象的中心范疇是“真實”。它是就“所知、所覺、所證”——是就境、行、果中的“境”說起的,而“所知、所覺、所證”又不僅有感性的,而且有理性所緣的對象,也包含佛教圣人所親證的境。因此,“真實”與“所知、所覺、所證”之間的關系,對于世間的人來說,必然包含思維與存在和直覺與存在的關系問題;對于佛教修行人來說,所追求的真實
禪為“禪那”之簡稱,華譯為靜慮,即靜息念慮的意思。修禪之法有二種,如來禪和祖師禪。如來禪者,如經(jīng)論所說的四禪八定;祖師禪者,經(jīng)論之外,歷代祖師不立文字、以心印心的禪法;勐煞◣熢凇妒桌銍懒x貫總緒》講道:“無論凈土、密宗、還是律宗乃至各大宗派,若要成就,都要進入禪的境界,然后在禪定中修行”。因此說,禪是基礎,無禪定對解脫
彌勒、唯識宗的初祖,其生平事跡大小乘經(jīng)典記載頗多。在《上生兜率天經(jīng)》稱彌勒誕生于波羅捺國卻波利村婆婆利大婆羅門家。《華嚴經(jīng)、八法界品》以彌勒為善財童子所參的第五十二位善知識。大小乘經(jīng)典共同認為:彌勒將來繼承釋迦在娑婆世
這首偈的大意是說:當菩薩(發(fā)大心的修行者)見到論議人時,就會發(fā)愿,希望一切眾生都能夠以佛陀的正法,摧伏外道的邪見和論議。見論議人:“論議”是說通過問答的形式等,分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理,明了法義,重在顯明真理。佛在世時,比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷,辯才無礙
這一愿的大意是說:當菩薩(發(fā)大心的修行者)見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿,希望所有的眾生,都能永遠舍離不善的身口意三業(yè),趣于善道。見無鎧仗:“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣,可以防身!罢獭笔枪、矛、劍、戟等兵器的總稱,即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直,常為了求知而來請問,不是來惹麻煩的。他如果要問應當隨意回答。佛就說:犢子。善哉善哉。隨意提問吧,我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如:色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色,受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦,因滅此色而獲得解脫安樂之色,受想行識也是如此。憍陳如。色即是空,因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問:《金剛經(jīng)》上說:“凡有所相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來!比绾卫斫庹垘煾搁_示!一如師父答:把所有的虛妄,就是一切相都是因緣和合的,所有的像都是生滅的變化的,無常的,他不是永恒不變的,所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻,因緣和合的假象。
迦葉菩薩說:世尊。一切法的意思不確定。為什么呢?如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去,因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去,因無現(xiàn)在所以無過去,也無現(xiàn)在,因為無未來,法如果有未來則可說現(xiàn)在,因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》,并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』,在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎,累積了《阿含》以來的佛陀教義,同時,也強調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等,是中觀學派及唯識學派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期,一是西漢時期,二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年(67),漢明帝因夜夢金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法,在求取《四十二章經(jīng)》之后,遇到
如來佛性有二種:一有,二無。所謂惡有就是三十二相八十種好,十力四無所畏,三念處大慈大悲,首楞嚴等無量三昧,金剛等無量三昧,方便等無量三昧,五智印等無量三昧,這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦,常得安樂,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃正路。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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