此中菩薩于有情界。觀見(jiàn)一百一十種苦。于諸有情修悲無(wú)量。何等名為百一十苦。謂有一苦：依無(wú)差別流轉(zhuǎn)之苦。一切有情無(wú)不皆墮流轉(zhuǎn)苦故。復(fù)有二苦：一欲為根本苦。謂可愛(ài)事若變?nèi)魤乃�生之苦。二癡異熟生苦。謂若猛利體受所觸。即于自體執(zhí)我我所。愚癡迷悶生極怨嗟。由是因緣受二箭受。謂身箭受及心箭受。

　　佛教的瑜伽是配合修行的，以心為主，配合呼吸、動(dòng)作。跟社會(huì)上搞瑜伽鍛煉身體不是一回事�！惰べ�師地論》是佛教唯識(shí)宗的根本論典。瑜伽本來(lái)就是一個(gè)佛教名詞，它的真實(shí)意思就是“相應(yīng)”，那么瑜伽翻譯成漢語(yǔ)最合適的詞就是禪。

　�。ㄒ唬�《瑜伽師地論》是全面地、深入地開(kāi)示了什么是禪，我們?nèi)裟苷J(rèn)真地學(xué)習(xí)，你自己就會(huì)有主張：「喔！應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)禪的！」就不會(huì)再隨著別人的舌頭轉(zhuǎn)了�！　。ǘ�）學(xué)習(xí)教義遇見(jiàn)了難關(guān)怎么辦？可以請(qǐng)教善知

　　本地分中五識(shí)相應(yīng)地之一。 敬禮天人大覺(jué)尊福德智慧皆圓滿 無(wú)上文義真妙法正知受學(xué)圣賢眾 稽首無(wú)勝大慈氏普為利樂(lè)諸有情 廣采眾經(jīng)真要義略說(shuō)五分瑜伽者 歸命法流妙定力發(fā)起無(wú)著功德名 能于圣者無(wú)勝海引出最極法甘露 餐受美

　　彌勒、唯識(shí)宗的初祖，其生平事跡大小乘經(jīng)典記載頗多。在《上生兜率天經(jīng)》稱彌勒誕生于波羅捺國(guó)卻波利村婆婆利大婆羅門(mén)家�！度A嚴(yán)經(jīng)、八法界品》以彌勒為善財(cái)童子所參的第五十二位善知識(shí)。大小乘經(jīng)典共同認(rèn)為：彌勒將來(lái)繼承釋迦在娑婆世

　　“云何世間一切種清凈。當(dāng)知略有三種。一得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對(duì)治法。能令不得勝三摩地。何等二十。”（二十卷）

　　修學(xué)《瑜伽師地論》想到的感悟　　——本三班：通節(jié)　　早已得聞《瑜伽師地論》能解答佛法的一切疑問(wèn)，此論共一百卷，詳細(xì)深刻而有次第的說(shuō)明全體佛法。今有緣修學(xué)倍增法喜，從序言簡(jiǎn)介以及本論的特點(diǎn)到論著

　　唐玄奘大師與《瑜伽師地論》　　釋圣地 撰　　·奘師幼年出家，宿根豐厚，天資聰慧，遍參國(guó)內(nèi)諸師，雖于諸師所傳皆能知曉，但于佛陀教法百有余疴不得通途；遂發(fā)心前往佛陀教法發(fā)源地印度，求取佛陀教法真實(shí)

　　禪為“禪那”之簡(jiǎn)稱，華譯為靜慮，即靜息念慮的意思。修禪之法有二種，如來(lái)禪和祖師禪。如來(lái)禪者，如經(jīng)論所說(shuō)的四禪八定；祖師禪者，經(jīng)論之外，歷代祖師不立文字、以心印心的禪法�；勐煞◣熢凇妒桌銍�(yán)義貫總緒》講道：“無(wú)論凈土、密宗、還是律宗乃至各大宗派，若要成就，都要進(jìn)入禪的境界，然后在禪定中修行”。因此說(shuō)，禪是基礎(chǔ)，無(wú)禪定對(duì)解脫

　　修行之指南成佛之金繩——《瑜伽師地論 戒品》修學(xué)札記　　《瑜伽師地論 戒品》是彌勒菩薩根據(jù)佛所說(shuō)的經(jīng)論把有關(guān)大乘戒律的知識(shí)綜合起來(lái)，應(yīng)眾生之機(jī)而說(shuō)。即拮取了菩薩所行六度四攝之要義、精神而匯集成三

　　我心中的《瑜伽師地論》　　釋圣地 撰　　·瑜伽大論是人類(lèi)文明史上最重要的一部著作。超群典而獨(dú)出，只千古而無(wú)對(duì)�！　�·瑜伽大論是導(dǎo)眾生趣向人天涅槃大道之通途。應(yīng)群機(jī)而無(wú)缺，度眾苦而無(wú)失�！　�·瑜

　　瑜伽師地論架構(gòu)　　《瑜伽師地論》梵名Yogacarabhumi，百卷，彌勒菩薩說(shuō)，唐玄奘譯。三乘之行人，謂為瑜伽師。瑜伽師所依所行之境界有十七聚，謂為瑜伽師地，瑜伽師之地也。此論明瑜伽師所行之十七地，故名瑜

　　佛學(xué)對(duì)象的中心范疇是“真實(shí)”。它是就“所知、所覺(jué)、所證”——是就境、行、果中的“境”說(shuō)起的，而“所知、所覺(jué)、所證”又不僅有感性的，而且有理性所緣的對(duì)象，也包含佛教圣人所親證的境。因此，“真實(shí)”與“所知、所覺(jué)、所證”之間的關(guān)系，對(duì)于世間的人來(lái)說(shuō)，必然包含思維與存在和直覺(jué)與存在的關(guān)系問(wèn)題；對(duì)于佛教修行人來(lái)說(shuō)，所追求的真實(shí)

　　此書(shū)標(biāo)題曰瑜伽師地論菩薩地真實(shí)義品，乃為簡(jiǎn)略題。若具足言之，則應(yīng)為瑜伽師地論本地分菩薩地第十五初持瑜伽處真實(shí)義品第四。由此，首應(yīng)知此書(shū)為瑜伽師地論中之一品，茲說(shuō)明之。本論大分為五：一、本地分，二、攝決擇分，三、攝釋分，四、攝異門(mén)分，五、攝事分。此品即在本地分中。此本地分中又分為十七地，茲免煩瑣，不一一列名。然此十七地中：

　　《瑜伽師地論》，一百卷，彌勒菩薩造，是唯識(shí)宗的根本論典。彌勒，唯識(shí)宗初祖，其生平事跡大小乘經(jīng)典記載頗多�！渡仙�兜率天經(jīng)》記載，彌勒誕生于波羅捺國(guó)劫波利村波婆利大婆羅門(mén)家。《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中，將彌勒作為善財(cái)童子所參的第五十二位善知識(shí)。大小乘經(jīng)典共同認(rèn)為：彌勒將繼釋迦牟尼佛之后，在娑婆世界成佛，現(xiàn)居兜率內(nèi)院，為一生補(bǔ)

　　瑜伽師地論提要　　濟(jì)群法師　　《瑜伽師地論》、一百卷，彌勒菩薩造，是唯識(shí)宗的根本論籍�！　∫弧⒈菊摰闹圃旌蛡髯g　　彌勒，唯識(shí)宗的初祖，其生平事跡大小乘經(jīng)典記載頗多。在《上生兜率天經(jīng)》稱彌勒誕生

《瑜伽師地論·真實(shí)義品》提要 巨贊法師 《瑜伽師地論》者,義貫空有,論極玄微,實(shí)千圣之楷模,百世之鴻范,理無(wú)不盡,事無(wú)不窮,文無(wú)不釋,義無(wú)不周,疑無(wú)不遣,執(zhí)無(wú)不破,行無(wú)不修,果無(wú)不證,而正為菩薩。是故十七地中,菩薩地文占三分之一。菩薩地二十八品,起種姓品,

印度佛教瑜伽學(xué)之綱要 ——《顯揚(yáng)圣教論》結(jié)構(gòu)試析—— 如吉法師 釋迦世尊于公元前六世紀(jì)創(chuàng)立佛教,佛滅五百年后大乘佛教開(kāi)始興起,七百年后龍樹(shù)菩薩(約公元150—250)創(chuàng)立大乘中觀學(xué),九百年后無(wú)著菩薩(約公元四、五世紀(jì))開(kāi)創(chuàng)大乘瑜伽行派。 從無(wú)著開(kāi)始創(chuàng)立瑜伽

中觀與瑜伽 ---慧光法師--- 印度發(fā)展的兩大佛教學(xué)理:中觀跟瑜伽,在這個(gè)上面又有一個(gè)分支,我們叫佛性。所以有三種。佛性應(yīng)該是瑜伽與中觀的結(jié)合。 中觀它是講「一切法皆空」,它是講普遍性的道理。一切法皆空,不是只有我空,境界什么統(tǒng)統(tǒng)都是空,是普遍的真理實(shí)

瑜伽·相應(yīng)·定 ---慧光法師--- 「定」、「禪定」,在古代叫yoga、「瑜伽」。 現(xiàn)在念的不叫yuqie了,叫yujia,但是是一樣的意思。 yoga就是佛教講的「禪」,是「相應(yīng)」的意思。 yoga,這個(gè)字來(lái)自于牛跟牛車(chē)。牛是帶動(dòng)牛車(chē)的,但是兩者怎么結(jié)合變成一體?——就是在

瑜伽行派的兩個(gè)系統(tǒng) 瑜加行派是從無(wú)著,世親這個(gè)系統(tǒng)下來(lái)的,重要的典據(jù)是《瑜伽師地論》�！拌べ�師”是漢譯名,從藏譯看,原名是“瑜伽行”,所以一般稱這派為瑜伽行派。此派是從世親傳承下來(lái)的,世親的學(xué)說(shuō)規(guī)模大,方面廣,但在形成瑜伽行派的發(fā)展過(guò)程中,卻始終是

瑜伽菩薩戒本之心理與倫理觀 釋惠敏 頁(yè)9--48 中華佛學(xué)學(xué)報(bào)第11期 1998 7月出版 中華佛學(xué)研究所發(fā)行 頁(yè)9 瑜伽菩薩戒本之心理與倫理觀 釋惠敏 國(guó)立藝術(shù)學(xué)院副教授 提要 以往的注疏或研究大多是從六度、四攝的角度來(lái)整理瑜伽菩薩戒本,本文則以統(tǒng)計(jì) 、分析之方法

　　《菩薩地持經(jīng)》卷第十：「有二因緣等攝徒眾：一者舍于貪心以財(cái)饒益離于貧窮，二者教修正義以法饒益拔惡邪見(jiàn)」�！稓衬崮附�(jīng)》卷第六：「養(yǎng)徒眾法，應(yīng)教授以二事因緣當(dāng)攝徒眾：一法事攝，二依食攝。隨力所能攝徒眾多少也」。

唐法成《瑜伽師地論釋》科 王孺童 《瑜伽》大論,自玄奘大師譯成以來(lái),千余年間,未幾能通讀貫通者。究其原由,終因卷帙浩繁、名相復(fù)雜、義理錯(cuò)綜,使學(xué)人難捉頭緒,亦無(wú)下手之處也。 古來(lái)注釋之書(shū),以最勝子菩薩之《釋》為最古。該《釋》以所為、所因、名義、宗要、藏?cái)z、釋文等六

　　瑜伽師地論本地分菩薩地真實(shí)義品釋?　　海云論師造?韓鏡清譯藏為漢?　　云何真實(shí)義?謂略有二種：一者、依如所有性、諸法真實(shí)性。二者、依盡所有性、諸法一切性。如是諸法真實(shí)性、一切性、應(yīng)知總名真實(shí)義。

　　入瑜伽論　　陳那菩薩造?印度堪布達(dá)磨室利跋多羅?及譯師賢寶譯梵為藏並校定　　?韓鏡清譯藏為漢　　小序??　　多知陳那為因明大師，由此論亦可知其為瑜伽行者，并亦以唯識(shí)觀為證真如唯一善巧方便，符合

　　略顯瑜伽師修習(xí)義　　龍友作頌?智月釋義?印堪布智鎧譯師智軍譯梵為藏?韓鏡清譯藏為漢　　小序??　　智月論師與勝友、最勝子，俱為護(hù)法之弟子，十大論師之一也。其著述除默默收入《成唯識(shí)論》之中以外、

一、前言 《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》一般被視作唯識(shí)宗的要典，本文先略述漢藏所傳《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》的譯本及其內(nèi)容架構(gòu)，而后從《瑜伽師地論》內(nèi)部的歧義，推測(cè)無(wú)著菩薩編著《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》的過(guò)程。 二、漢藏所傳的《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》 漢地所傳的《瑜伽師地論》是「彌勒菩薩說(shuō)，唐三藏法師玄奘奉詔譯」，共100卷，分成五分： 〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。 〈攝決擇分〉(卷51~80)，共30卷。 〈攝釋分〉(卷81~82)，共2卷。 〈攝異門(mén)分〉

《瑜伽師地論》內(nèi)的異義及其編成 林崇安(2002) 一、漢藏所傳的《瑜伽師地論》 漢地所傳的《瑜伽師地論》是「彌勒菩薩說(shuō)」，共100卷，分成五分：〈本地分〉、〈攝決擇分〉、〈攝釋分〉、〈攝異門(mén)分〉、〈攝事分〉。藏地所傳的《瑜伽師地論》是「無(wú)著菩薩造」，也分成五分。 二、瑜伽五分之間的異義 為了澄清《瑜伽師地論》是由彌勒菩薩或無(wú)著菩薩所著作，或由無(wú)著菩薩所著編集，一個(gè)方法是先分析瑜伽五分之間義理是否一貫。今選出一些實(shí)例來(lái)說(shuō)明： (一)〈本地分〉與〈攝異門(mén)分〉的異義

印度瑜伽行派唯識(shí)學(xué)之分流 —再談無(wú)為依與有為依唯識(shí)學(xué)的區(qū)分 (本文曾以《瑜伽行派唯識(shí)學(xué)之結(jié)構(gòu)》之名發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)史》2004年第4期,此處個(gè)別字句有改動(dòng)) 摘要 筆者曾將唯識(shí)學(xué)區(qū)分為有為依與無(wú)為依唯識(shí)學(xué)兩支,本文予以了詳細(xì)分析,其中著重分析了“有為依”、“無(wú)為依”二概念。并且討論了奘傳唯識(shí)對(duì)瑜伽行派唯識(shí)學(xué)本來(lái)面目的遮蔽,以及唯識(shí)思想與如來(lái)藏思想的關(guān)系等。 關(guān)鍵詞 唯識(shí),有為依,無(wú)為依,如來(lái)藏 瑜伽行派(唯識(shí)學(xué)派)雖然著述浩繁、流派眾多,但其基本思想特征是很鮮明的。筆

瑜伽行派早期之有無(wú)說(shuō) 周貴華 “有無(wú)”是指一切法或者說(shuō)一切事物的體性之有與無(wú),即在存在意義上的真實(shí)與虛妄。佛教主張通過(guò)把握真理而獲得涅槃,因此,對(duì)有無(wú)乃至一切法相之辨明與證悟,是佛教的基本訴求之一。特別是到了大乘佛教,從解脫中心論轉(zhuǎn)到了菩提中心論上,更以這方面為其教法安立的基礎(chǔ)與根本。從大乘佛教的階段發(fā)展看,中觀行派與瑜伽行派展示出不同的特色。中觀行派偏重在對(duì)世俗見(jiàn)與小乘見(jiàn)的遮遣或者說(shuō)批判的方面,所以主要談空,無(wú)自性,與無(wú)所得。而瑜伽行派在遮的基礎(chǔ)上揭闡表

印度瑜伽行派唯識(shí)學(xué)緣起思想之特質(zhì) 周貴華 摘要:本文認(rèn)為,印度瑜伽行派唯識(shí)學(xué)的緣起理論具有四個(gè)與印度佛教其他派別緣起思想不共的特質(zhì),即緣起的因果平等性、緣起的唯心性、緣起的俱時(shí)性、緣起的整體性,不論有為依唯識(shí)思想還是無(wú)為依唯識(shí)思想在這方面皆是如此。但由于唯識(shí)學(xué)的此二分型在本體論方面相異,對(duì)此四特質(zhì)的說(shuō)明自然會(huì)有所不同。 關(guān)鍵詞:印度佛教 唯識(shí)學(xué)緣起 特質(zhì) 瑜伽行派唯識(shí)學(xué)作為印度大乘佛教集大成的理論,具有繁復(fù)的概念施設(shè),以及嚴(yán)密的邏輯建構(gòu),從思想發(fā)展史角度看,它

從《婆藪盤(pán)豆法師傳》看瑜伽行派三大師唯識(shí)著述的流出分期 周貴華(中國(guó)社科院哲學(xué)所東方室) 摘要 真諦所譯的《婆藪盤(pán)豆法師傳》記載了瑜伽行派的兩位大師無(wú)著(asanga)、世親(vasubandhu)的家世生平以及修學(xué)弘化的經(jīng)歷,是一部珍貴的佛教史文獻(xiàn)。本文依據(jù)《婆藪盤(pán)豆法師傳》,并結(jié)合玄奘的《大唐西域記》、布頓的《佛教史大寶藏論》、多羅那他的《印度佛教史》等文獻(xiàn),通過(guò)分析無(wú)著、世親修學(xué)弘化的生涯,說(shuō)明了瑜伽行派三大師彌勒(maitreya)、無(wú)著、世親唯識(shí)著述流出的分期。無(wú)著、世親的

唯識(shí)觀是瑜伽行學(xué)之必然結(jié)論 胡曉光 慈云演音 第287期(2000.05) 頁(yè)44-47 現(xiàn)在治佛學(xué)者,多用西方哲學(xué)為參考系,每每把哲學(xué)基本問(wèn)題當(dāng)成劃分佛學(xué)之性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。由于佛學(xué)以心為主,講心樞論,所以治佛學(xué)者便認(rèn)為佛學(xué)是哲學(xué)唯心主義。大乘唯識(shí)學(xué)有言“三界唯心”之說(shuō),故更被當(dāng)成徹底地主觀唯心主義。這種判別是“格義”方法造成的,其實(shí)佛學(xué)唯心主義,不是西方哲學(xué)意義上的哲學(xué)唯心主義,而是一種瑜伽行唯心主義。可以說(shuō),全體佛學(xué)都是觀心治心之唯心主義。佛學(xué)不是嚴(yán)格意義上的西方哲學(xué)理論,因

　　提要　　《瑜伽師地論》中,第35-50卷的〈菩薩地〉是印度本土有關(guān)菩薩道的集大成的要典,其內(nèi)容談空不多,注重實(shí)踐細(xì)節(jié)則多!　　本文指出,想走菩薩道,就要先具有菩薩的種性,培養(yǎng)廣大的心胸,眼光放遠(yuǎn)而實(shí)踐則要拉

　　妙境老和尚法語(yǔ)　　(一)《瑜伽師地論》是全面地、深入地開(kāi)示了什么是禪,我們?nèi)裟苷J(rèn)真地學(xué)習(xí),你自己就會(huì)有主張:「喔!應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)禪的!」就不會(huì)再隨著別人的舌頭轉(zhuǎn)了�！　�(二)學(xué)習(xí)教義遇見(jiàn)了難關(guān)怎么辦?可以

　　佛教典籍簡(jiǎn)介:《瑜伽師地論》　　《瑜伽師地論》,略稱《瑜伽論》,一百卷。彌勒菩薩講述,無(wú)著菩薩記,唐代玄奘大師譯�！　�無(wú)著菩薩是公元四、五世紀(jì)頃,北印犍陀羅國(guó)人。為古代大乘佛教瑜伽行派創(chuàng)始人之一。初

　　唐玄奘大師與《瑜伽師地論》　　釋圣地 撰　　·奘師幼年出家,宿根豐厚,天資聰慧,遍參國(guó)內(nèi)諸師,雖于諸師所傳皆能知曉,但于佛陀教法百有余疴不得通途;遂發(fā)心前往佛陀教法發(fā)源地印度,求取佛陀教法真實(shí)義�！　�

　　自己最近在搜索精神病一塊知識(shí)的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)這篇文章,覺(jué)得會(huì)對(duì)大家有益�！　�個(gè)人覺(jué)得,患上精神病的原因可能與殺生有關(guān),比如前世職業(yè)為屠夫,漁民,賣(mài)菜(賣(mài)雞鴨魚(yú)等動(dòng)物),餐飲業(yè)�；蛘呔�神病與吃葷有關(guān),前世或者

　　云何菩薩共立要契方便善巧。謂諸菩薩若見(jiàn)有情求飲食等十資身具�！　〖幢愎脖肆⒁�契言。汝等若能知父母恩恭敬供養(yǎng)。及諸沙門(mén)婆羅門(mén)等。廣說(shuō)如前。乃至若能受持凈戒。如是我當(dāng)隨汝所欲施飲食等諸資身具。如其

　　佛書(shū)題解:瑜伽師地論 解題　　著譯者:彌勒菩薩說(shuō),唐玄奘譯　　資料出處:佛書(shū)解題(香光版)　　解題:　　100卷,收錄于《大正藏》第三十冊(cè),經(jīng)號(hào)1579�！　　惰べ�師地論》,梵文Yogācāryabhūmi,全百卷,,舊名《

導(dǎo)讀　　一千五百年前，大唐高僧玄奘大師孤身西行五萬(wàn)里，求取三藏經(jīng)典，并以《瑜伽師地論》為本，開(kāi)創(chuàng)法相宗。一千五百年后，一位法師在法門(mén)寺佛學(xué)院開(kāi)授《瑜伽師地論》，弘揚(yáng)玄奘精神。他就是，陜西省佛教協(xié)會(huì)

　　什么是瑜伽師修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南頌說(shuō)：五識(shí)身相應(yīng)地、意地、有尋有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、無(wú)心地、聞所成地、思所成地，修所成地，這樣，就具足了三乘。還有有余依地、無(wú)余依地。這就稱為十七地。