《瑜伽師地論》主要講什么？

　　什么是瑜伽師修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南頌說：五識(shí)身相應(yīng)地、意地、有尋有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地，修所成地，這樣，就具足了三乘。還有有余依地、無余依地。這就稱為十七地。

暫無簡介

瑜伽師地論原文

　　“云何世間一切種清凈。當(dāng)知略有三種。一得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對治法。能令不得勝三摩地。何等二十�！保ǘ�十卷）

瑜伽師地論講解

瑜伽師地論白話解

　　本地分中五識(shí)相應(yīng)地之一。 敬禮天人大覺尊福德智慧皆圓滿 無上文義真妙法正知受學(xué)圣賢眾 稽首無勝大慈氏普為利樂諸有情 廣采眾經(jīng)真要義略說五分瑜伽者 歸命法流妙定力發(fā)起無著功德名 能于圣者無勝海引出最極法甘露 餐受美

　　此書標(biāo)題曰瑜伽師地論菩薩地真實(shí)義品，乃為簡略題。若具足言之，則應(yīng)為瑜伽師地論本地分菩薩地第十五初持瑜伽處真實(shí)義品第四。由此，首應(yīng)知此書為瑜伽師地論中之一品，茲說明之。本論大分為五：一、本地分，二、攝決擇分，三、攝釋分，四、攝異門分，五、攝事分。此品即在本地分中。此本地分中又分為十七地，茲免煩瑣，不一一列名。然此十七地中：

導(dǎo)讀　　一千五百年前，大唐高僧玄奘大師孤身西行五萬里，求取三藏經(jīng)典，并以《瑜伽師地論》為本，開創(chuàng)法相宗。一千五百年后，一位法師在法門寺佛學(xué)院開授《瑜伽師地論》，弘揚(yáng)玄奘精神。他就是，陜西省佛教協(xié)會(huì)

　　妙境老和尚法語　　(一)《瑜伽師地論》是全面地、深入地開示了什么是禪,我們?nèi)裟苷J(rèn)真地學(xué)習(xí),你自己就會(huì)有主張:「喔!應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)禪的!」就不會(huì)再隨著別人的舌頭轉(zhuǎn)了�！　�(二)學(xué)習(xí)教義遇見了難關(guān)怎么辦?可以

　　提要　　《瑜伽師地論》中,第35-50卷的〈菩薩地〉是印度本土有關(guān)菩薩道的集大成的要典,其內(nèi)容談空不多,注重實(shí)踐細(xì)節(jié)則多!　　本文指出,想走菩薩道,就要先具有菩薩的種性,培養(yǎng)廣大的心胸,眼光放遠(yuǎn)而實(shí)踐則要拉

一、前言 《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》一般被視作唯識(shí)宗的要典，本文先略述漢藏所傳《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》的譯本及其內(nèi)容架構(gòu)，而后從《瑜伽師地論》內(nèi)部的歧義，推測無著菩薩編著《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》的過程。 二、漢藏所傳的《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》 漢地所傳的《瑜伽師地論》是「彌勒菩薩說，唐三藏法師玄奘奉詔譯」，共100卷，分成五分： 〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。 〈攝決擇分〉(卷51~80)，共30卷。 〈攝釋分〉(卷81~82)，共2卷。 〈攝異門分〉

　　《菩薩地持經(jīng)》卷第十：「有二因緣等攝徒眾：一者舍于貪心以財(cái)饒益離于貧窮，二者教修正義以法饒益拔惡邪見」�！稓衬崮附�(jīng)》卷第六：「養(yǎng)徒眾法，應(yīng)教授以二事因緣當(dāng)攝徒眾：一法事攝，二依食攝。隨力所能攝徒眾多少也」。

中觀與瑜伽 ---慧光法師--- 印度發(fā)展的兩大佛教學(xué)理:中觀跟瑜伽,在這個(gè)上面又有一個(gè)分支,我們叫佛性。所以有三種。佛性應(yīng)該是瑜伽與中觀的結(jié)合。 中觀它是講「一切法皆空」,它是講普遍性的道理。一切法皆空,不是只有我空,境界什么統(tǒng)統(tǒng)都是空,是普遍的真理實(shí)

　　佛學(xué)對象的中心范疇是“真實(shí)”。它是就“所知、所覺、所證”——是就境、行、果中的“境”說起的，而“所知、所覺、所證”又不僅有感性的，而且有理性所緣的對象，也包含佛教圣人所親證的境。因此，“真實(shí)”與“所知、所覺、所證”之間的關(guān)系，對于世間的人來說，必然包含思維與存在和直覺與存在的關(guān)系問題；對于佛教修行人來說，所追求的真實(shí)

　　禪為“禪那”之簡稱，華譯為靜慮，即靜息念慮的意思。修禪之法有二種，如來禪和祖師禪。如來禪者，如經(jīng)論所說的四禪八定；祖師禪者，經(jīng)論之外，歷代祖師不立文字、以心印心的禪法。慧律法師在《首楞嚴(yán)義貫總緒》講道：“無論凈土、密宗、還是律宗乃至各大宗派，若要成就，都要進(jìn)入禪的境界，然后在禪定中修行”。因此說，禪是基礎(chǔ)，無禪定對解脫

　　彌勒、唯識(shí)宗的初祖，其生平事跡大小乘經(jīng)典記載頗多。在《上生兜率天經(jīng)》稱彌勒誕生于波羅捺國卻波利村婆婆利大婆羅門家�！度A嚴(yán)經(jīng)、八法界品》以彌勒為善財(cái)童子所參的第五十二位善知識(shí)。大小乘經(jīng)典共同認(rèn)為：彌勒將來繼承釋迦在娑婆世

　　經(jīng)文中指出，寧可毀壞六根，也不造作諸惡，而墮入三惡道。因?yàn)榱�根有貪著的病，就�?huì)在生死輪迴的苦海中不斷流轉(zhuǎn)，故必須注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根稱做「六根」，屬生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面屬于物理的「六塵」（色塵、身塵、香

　　有人問：「佛陀會(huì)不會(huì)罵人呢﹖」佛陀不是在罵人，佛陀會(huì)教訓(xùn)那些愚癡的人。如：「你不知慚愧」、「你不知道苦惱」、「你愚癡」等。還有一句比較嚴(yán)重的話：「你是非人！」非人，就是不像個(gè)人，也就是說「你不是人」，即是邪見的邪人，不正派的人。這是很嚴(yán)重的一句責(zé)

　　原始佛教時(shí)代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩或簡短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領(lǐng)納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團(tuán)成立時(shí)，如何將佛陀的教說作整理、統(tǒng)一，實(shí)屬必要之事。經(jīng)過歷次的結(jié)集后，佛陀的教說漸次充實(shí)完備，

　　《雜阿含經(jīng)》卷四中說：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水。”意思是說，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經(jīng)舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長，而沒有染著于水。

　　《觀世音菩薩普門品》又稱《觀音經(jīng)》、《普門品》。原是《法華經(jīng)》里的一品，由于觀音信仰傳入中國漸次流行，所以它從漢文譯本內(nèi)分出來，成為便于受持讀誦的單行本。本品主要宣說觀世音菩薩的普門示現(xiàn)。長行敘述無盡意菩薩和佛的兩番問答。初番問答觀世音菩薩得名

　　這是《八大人覺經(jīng)》開頭的一段經(jīng)文。這部經(jīng)的內(nèi)容，主要是佛陀教示修學(xué)佛道者，應(yīng)覺知思惟的八種教法。「世間無常，國土危脆」，是佛教的宇宙觀；「四大苦空，五蘊(yùn)無我」，是佛教的人生觀。兩者合起來，即整個(gè)佛教的世界觀。我們所賴以生存的世界稱「世間」，世間是時(shí)間和空間所和合的世界，是變化無常、沒有長久固定的形態(tài)

　　「生死疲勞」，我們生了要死，死了會(huì)再生，生生死死，死死生生，在五趣六道流轉(zhuǎn)輪迴，辛苦又疲勞。人生就像一個(gè)車輪，在生死大海裡輪轉(zhuǎn)不已，備受勞苦。「從貪欲起」，人是貪欲的奴隸，為了貪財(cái)好色、貪享受、貪世間上的功名富貴，這個(gè)也要、那個(gè)也要，這個(gè)也想、

　　這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說八大人覺經(jīng)》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮喎Q，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號(hào)的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛。『釋迦』是姓，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f』即講話的意

　　在《中國佛教史》中，記載了佛教最初傳入中國的各種傳說，但以漢明帝夜夢金人，派人赴天竺求取《四十二章經(jīng)》為最權(quán)威的傳入之說。史稱，漢明帝永平三年，漢明帝夜夢金人，身長丈六，頂有白光，飛行于殿宇之間。漢明帝醒來之后詢問群臣，自己夢中所見是什么神。