本地分中三摩呬多地第六之一

瑜伽師地論 | 作者：凌雪冰霜 [投稿]

【白話解】：

　　上面已經(jīng)講了有尋有伺、無(wú)尋唯伺、無(wú)尋無(wú)伺這三個(gè)層次。什么是三摩呬多的層次呢？有一首頌詩(shī)說(shuō)：

　　總標(biāo)。與安立。作意。相差別。

　　攝諸經(jīng)宗要。最后眾雜義。

　　如果簡(jiǎn)單概括三摩呬多這個(gè)層次，應(yīng)當(dāng)知道是通過(guò)總體概念分支（標(biāo)，是標(biāo)明、建立、顯示的意思，也可以理解為是標(biāo)記的意思，通過(guò)這些分支來(lái)分析這一層次的意義）、設(shè)立的意義、發(fā)起意愿的分類、所接觸的相貌差別、簡(jiǎn)略概括各類佛經(jīng)當(dāng)中的主旨教義等方面來(lái)講解。

　　【原文】：

　　已說(shuō)有尋有伺等三。云何三摩呬多地。嗢柁南曰。

　　總標(biāo)。與安立。作意。相差別

　　攝諸經(jīng)宗要。最后眾雜義

　　若略說(shuō)三摩呬多地。當(dāng)知由總標(biāo)故。安立故。作意差別故。相差別故。略攝諸經(jīng)宗要等故。

【白話解】：

　　什么是總體概念分支呢？是指這一層次中有四個(gè)主要概念。第一個(gè)是靜慮，第二個(gè)是解脫，第三個(gè)是等持，第四個(gè)是等至。靜慮是指什么呢？是指四種靜慮境界。第一種是從脫離欲望而產(chǎn)生的，有尋思、有伺察的靜慮境界（靜慮，是指安靜思慮的意思）；第二種是從禪定而產(chǎn)生的沒(méi)有尋思、沒(méi)有伺察的靜慮境界；第三種是脫離喜悅（這里的喜悅是指禪定當(dāng)中的喜樂(lè)感覺(jué)）的靜慮境界；第四種是舍棄各種念頭之后的清凈狀態(tài)的靜慮境界。

　　解脫是指什么呢？有八種解脫。第一種叫做對(duì)于有色相的事物，通過(guò)觀察那些帶有色相的事物而獲得解脫；第二種是通過(guò)內(nèi)部沒(méi)有色相的思維活動(dòng)，觀察外部各種有色相的事物獲得就解脫；第三種是肉身證得清凈解脫的境界、具備了住在這種境界中的能力的解脫；第四種是達(dá)到了無(wú)量無(wú)邊的萬(wàn)法皆空的解脫（空無(wú)邊處，是指厭惡一切有色相的物質(zhì)形貌、思索無(wú)量無(wú)邊的虛空，認(rèn)為世界是沒(méi)有邊際的虛空，空無(wú)邊處是從空間意義上說(shuō)的，一切物質(zhì)都?xì)w入虛空）；第五種是達(dá)到了無(wú)量無(wú)邊的識(shí)的解脫（這是一種超越了前面空無(wú)邊處的境界，在這個(gè)境界里，虛空也沒(méi)有意義了，只剩下無(wú)邊無(wú)際的識(shí)。識(shí)無(wú)邊處是從時(shí)間意義上說(shuō)的，眾生一生又一生地輪回流轉(zhuǎn)）；第六種是達(dá)到了什么都沒(méi)有的境界（無(wú)所有處，是由于對(duì)于空無(wú)邊處的虛空無(wú)邊感到厭煩、對(duì)于識(shí)無(wú)邊處的生生世世流動(dòng)無(wú)邊際感到厭煩，于是就修行進(jìn)入什么都沒(méi)有的禪定境界。在這個(gè)境界里，清凈安靜，各種相貌，無(wú)論是有色的還是無(wú)色的都不生起了）；第七種是達(dá)到了既不屬于想，也不屬于不想狀態(tài)的解脫（在這種禪定境界里，思維活動(dòng)極為微細(xì)，不能說(shuō)是完全沒(méi)有，但也不能說(shuō)是有，所以起個(gè)名字叫做非想非非想，用來(lái)形容這種既不屬于想，也不屬于不想的狀態(tài)）；第八種是所有的思維和感受都息滅了，身體證得了住在解脫當(dāng)中的結(jié)果（身體是對(duì)于這一世正在修行時(shí)的狀態(tài)來(lái)說(shuō)的，雖然證得了解脫境界，這一世身體還沒(méi)有滅，等到壽量享盡，就徹底進(jìn)入解脫涅槃境界了）。

　　等持是指什么呢？是指三種三摩地，第一是空三摩地，第二是沒(méi)有愿望（也就是沒(méi)有欲望）的三摩地，第三是沒(méi)有色相的三摩地（等持的意思是平平等等地保持的狀態(tài)，第一種是維持在萬(wàn)法虛空的狀態(tài)里，叫做空三摩地；第二種是維持在沒(méi)有欲望的狀態(tài)里，叫做無(wú)愿三摩地；第三種是維持在沒(méi)有色相的狀態(tài)里，叫做無(wú)相三摩地；三摩地就是心一境性，就是禪定，是思維狀態(tài)進(jìn)入某一種狀態(tài)下維持住不散失的狀態(tài)）。另有三種三摩地，分別是有尋有伺三摩地、無(wú)尋唯伺三摩地、無(wú)尋無(wú)伺三摩地（對(duì)應(yīng)的是前文當(dāng)中這三個(gè)層次的思維活動(dòng)，所對(duì)應(yīng)的三摩地境界）。還有三種三摩地，分別是小三摩地、大三摩地、無(wú)量三摩地（這是根據(jù)思維對(duì)象的范圍來(lái)分的）。還有兩種三摩地，一種是一部分屬于正法修行的三摩地（也就是還有一部分是屬于邪門外道的修行，或者雜念），另一種是完全屬于正法修行的三摩地。還有三種三摩地，分別是具有喜悅同時(shí)出現(xiàn)的三摩地（這是指最初離欲的狀態(tài)下，會(huì)有一種脫離欲望的喜悅，有這種喜悅在的三摩地），有輕安樂(lè)同時(shí)出現(xiàn)的三摩地（這是指把脫離欲望的喜悅也除去了之后，產(chǎn)生的一種輕松安樂(lè)的狀態(tài)，帶有這種輕松安樂(lè)的三摩地），具有舍棄一切狀態(tài)同時(shí)出現(xiàn)的三摩地（這就是把前面的喜悅、輕安樂(lè)也都舍棄了，就這么如如不動(dòng)狀態(tài)的三摩地）。另有四種三摩地，是指四類禪定的修習(xí)（能獲得現(xiàn)法樂(lè)住的禪定、能獲得最勝知見(jiàn)的禪定、能獲得勝分別慧的禪定、能獲得諸漏永盡的禪定，詳見(jiàn)《集異門論》）。另有五種三摩地，稱為是五種具有圣賢智慧的三摩地（本論后文中有詳細(xì)解釋，主要是指在這些三摩地中，眾生能夠清楚了知自己進(jìn)入的三摩地狀態(tài)是屬于什么層次，五種智慧分別為自體智、補(bǔ)特伽羅智、清凈智、果智、入出定相智，這里先概述一下名稱）。還有五種三摩地，稱作是圣賢五支三摩地（同樣，在后文中會(huì)有解釋）。還有三摩地名字叫做有因有具圣證三摩地、金剛喻三摩地、有學(xué)三摩地、無(wú)學(xué)三摩地、非學(xué)非無(wú)學(xué)三摩地等等。

　　等至是指什么呢？是指五種現(xiàn)在世就能觀察到的三摩缽底（此處辨析幾個(gè)近似的詞匯，三摩地（定）：意譯為等持、正定、定意、調(diào)直定、正心行處，即遠(yuǎn)離惛沉掉舉，心專住一境之精神作用。三摩缽底：意譯為等至、正受或正定現(xiàn)前，指禪定時(shí)，身心經(jīng)由定的勢(shì)力所領(lǐng)受的平等安和之相，三摩缽底系指身心安和的狀態(tài)，即三摩地的境界。禪那：譯曰思惟修，新譯曰靜慮，與禪定同。心定一境而審為思慮者。奢摩他（止）：又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，譯曰止、寂靜、能滅等。攝心住于緣，離散亂也。禪定七名之一。即止息一切想念與思慮，而心歸于專注一境之狀態(tài)。毗婆舍那（觀）：又作毗缽舍那，譯曰觀，見(jiàn)，種種觀察等。觀見(jiàn)事理也。禪：又作禪那、馱衍那、持阿那。意譯作靜慮（止他想，系念專注一境，正審思慮）、思惟修習(xí)、棄惡（舍欲界五蓋等一切諸惡）、功德叢林（以禪為因，能生智慧、神通、四無(wú)量等功德）。寂靜審慮之意。指將心專注于某一對(duì)象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態(tài)。禪為大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟對(duì)象則各異。禪及其他諸定，泛稱為禪定；又或以禪為一種定，故將修禪沉思稱為禪思。禪定：禪為梵語(yǔ)禪那之略，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對(duì)之境，而研習(xí)之義，靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者，為梵語(yǔ)三昧之譯，心定止一境而離散動(dòng)之義。即一心考物為禪，一境靜念為定也——轉(zhuǎn)自圓殊的新浪博客）、八種殊勝地方的三摩缽底、十遍處三摩缽底、四種無(wú)色相狀態(tài)的三摩缽底、無(wú)想的三摩缽底、一切都消滅殆盡的禪定相應(yīng)的三摩缽底等等（有這些類別，這一段是“總標(biāo)”，也就是把這些大的部分給標(biāo)出名字，總論）。

　　【原文】：

　　云何總標(biāo)。謂此地中略有四種。一者靜慮。二者解脫。三者等持。四者等至。靜慮者。謂四靜慮。一從離生有尋有伺靜慮。二從定生無(wú)尋無(wú)伺靜慮。三離喜靜慮。四舍念清凈靜慮。解脫者。謂八解脫。一有色觀諸色解脫。二內(nèi)無(wú)色想觀外諸色解脫。三凈解脫身作證具足住解脫。四空無(wú)邊處解脫。五識(shí)無(wú)邊處解脫。六無(wú)所有處解脫。七非想非非想處解脫。八想受滅身作證具足住解脫。等持者。謂三三摩地。一空。二無(wú)愿。三無(wú)相。復(fù)有三種。謂有尋有伺。無(wú)尋唯伺。無(wú)尋無(wú)伺。復(fù)有三種。謂小大無(wú)量。復(fù)有二種。謂一分修。具分修。復(fù)有三種。謂喜俱行。樂(lè)俱行。舍俱行。復(fù)有四種。謂四修定。復(fù)有五種。謂五圣智三摩地。復(fù)有五種。謂圣五支三摩地。復(fù)有有因有具圣正三摩地。復(fù)有金剛喻三摩地。復(fù)有有學(xué)無(wú)學(xué)。非學(xué)非無(wú)學(xué)等三摩地。等至者。謂五現(xiàn)見(jiàn)三摩缽底。八勝處三摩缽底。十遍處三摩缽底。四無(wú)色三摩缽底。無(wú)想三摩缽底。滅盡定等三摩缽底。

【白話解】：

　　為什么設(shè)立了三摩呬多這個(gè)層次呢？設(shè)立這個(gè)層次的意義是什么呢？是指啊，只有三摩呬多這個(gè)層次里的各種情況，才能夠稱為是能夠招引平等心的層次（等引地，是相對(duì)欲界等等招引來(lái)執(zhí)著心而言的，如果執(zhí)著心被看做是“不平等心”的話，等引地指的就是能招引來(lái)平等心的情況。由于三摩地境界中都是屬于各類的禪定，心是專注于某一境界的，所以能夠平等地維持住這個(gè)境界，所以叫做等引地），而不是指的在欲界當(dāng)中專注于（受到執(zhí)著、欲望影響的）某一境界的心。因?yàn)樵谌涠噙@個(gè)層次中所提到的禪定境界，是屬于無(wú)悔、歡喜、安樂(lè)的狀態(tài)所引發(fā)的，欲界當(dāng)中則不是這樣（有太多的煩惱纏縛，所以沒(méi)有無(wú)悔、歡喜、安樂(lè)的境界）。但是卻不是說(shuō)欲界當(dāng)中對(duì)于正法的道理，完全沒(méi)有思考、正確地觀察（這一段的意思是，這個(gè)三摩呬多的層次啊，從初靜慮開(kāi)始，就是脫離了欲界當(dāng)中欲望的狀態(tài)了。雖然欲界當(dāng)中也有執(zhí)著于某一事物、境界的專注境界，但那些不在三摩呬多層次所闡述的范圍內(nèi)。盡管不在這個(gè)層次內(nèi)，但是欲界當(dāng)中也不是全然沒(méi)有正法禪定的狀態(tài)的，雖然沒(méi)有徹底脫離欲界系縛，但有時(shí)候也是會(huì)專心思考正法）。

　　再有，我們?cè)诔蹯o慮的狀態(tài)中，說(shuō)是具有脫離生起的喜悅。這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)住在初靜慮的狀態(tài)下，能夠斷除五種情況（不再生起），這五種情況是，欲望所引來(lái)的喜悅、欲望所引來(lái)的憂愁、不善的行為所引來(lái)的喜悅（作惡覺(jué)得很高興）、不善所引來(lái)的憂愁、不善所引來(lái)的舍棄心。除了斷除這五種情況之外，還對(duì)于五種情況完成了圓滿的修習(xí)，分別是歡、喜、安、樂(lè)和三摩地（也就是說(shuō)，在初靜慮中，修行者去掉了五種事物，從而獲得了五種收獲）。欲望所引來(lái)的喜悅，是指對(duì)于美妙的五種欲望享受（眼耳鼻舌身），在第一次獲得的時(shí)候，如果已經(jīng)證得了正常享受使用的果報(bào)（這是指感召的器官功能正常，能夠享受），在使用享受的時(shí)候，或者觀看、或者聽(tīng)聲；或者（不是第一次享受到，而是）曾經(jīng)接納感受過(guò)，由于這些原因，對(duì)于這些欲望的享受，回憶思念當(dāng)時(shí)的歡喜感覺(jué)。欲望所引來(lái)的憂愁，是指對(duì)于美妙的五種欲望享受，想要追求卻得不到，或是已經(jīng)享受使用了但是不能重復(fù)再得到了，或是得到了之后又失去了，由于這些原因生出很多的憂愁苦惱來(lái)。不善的行為所引來(lái)的喜悅，例如有一位眾生，發(fā)起殺害、偷盜等等直到邪惡見(jiàn)解這些不善行為的同時(shí)，有歡喜快樂(lè)的狀態(tài)（就是很樂(lè)于作惡）。

　　不善的行為所引來(lái)的憂愁，例如有一位眾生，發(fā)起殺害、偷盜等等直到邪惡見(jiàn)解這些不善行為的同時(shí)，有憂愁苦惱同時(shí)產(chǎn)生。不善所引發(fā)的舍棄心，是指例如有一位眾生，或是作為國(guó)王行國(guó)王之事、或是作為其他的宰相官員行事、或是作為令人尊敬的人做受人尊敬的事（也就是指作為師長(zhǎng)或者長(zhǎng)輩），自己不喜歡做殺生等等邪惡的行為，但是他們的奴仆使者做邪惡的行為時(shí)，他們?nèi)套。ㄏ胍浦沟模┯蝗ブ浦�，也不能心安地處在戒律狀態(tài)中（就是他不去制止他們，內(nèi)心覺(jué)得不安），因?yàn)樗麄兎趴v舍棄這些奴仆使者們?nèi)プ鲪�，所以也是造作了邪惡的行為。他們�?duì)于這些行為，當(dāng)時(shí)就能領(lǐng)會(huì)，而不是之后才明白。除此之外，他們還住在這種放縱舍棄的狀態(tài)中，思考觀察，為這些邪惡的行為找理由。而且，受到這種放縱舍棄心的影響，對(duì)于這些邪惡的行為，沉迷執(zhí)著，放縱他們不斷去做。發(fā)起舍棄心，還有一層意思是對(duì)于邪惡的行為發(fā)生在眼前的時(shí)候，發(fā)起了不苦不樂(lè)的感受（也就是比較麻木不仁，覺(jué)得與己無(wú)關(guān)，不好也不壞，而不是正常地判斷為是邪惡的、發(fā)起厭惡心）。

　　歡，是指修行清凈正法的眾生，以通過(guò)觀察積累福德資糧的行為（也就是有福報(bào)的行為）所產(chǎn)生的沒(méi)有悔恨的心意為前提，產(chǎn)生的內(nèi)心安慰、舒適、愉悅、高興、踴躍的狀態(tài)。喜，是指以按照正法隨其方便而進(jìn)行修習(xí)為前提，深深慶幸、舒適、愉悅、高興、內(nèi)心踴躍的狀態(tài)。安，是指脫離了粗糙笨重，發(fā)起了身體和內(nèi)心的調(diào)和舒適的狀態(tài)。樂(lè)，是指從這種調(diào)和舒適的狀態(tài)，進(jìn)而得到身體和內(nèi)心沒(méi)有損害的快樂(lè)、以及解脫的快樂(lè)。這是因?yàn)槊撾x了那些粗糙笨重的特性，對(duì)于各類煩惱都得到了解脫（也就是達(dá)到了一種輕安樂(lè)的境界）。三摩地，是指對(duì)于所接觸到的事物，能夠仔細(xì)地、正確地觀察，從而產(chǎn)生的內(nèi)心一致的狀態(tài)。佛菩薩對(duì)于已經(jīng)無(wú)漏的方便修行法門當(dāng)中，先講三摩地，然后才說(shuō)，解脫是因?yàn)槿Φ氐纳疲ㄟM(jìn)入心一境性的狀態(tài)是一種善性的力量）發(fā)展成熟圓滿的力量，這是因?yàn)樵跓o(wú)漏境界下的眾生，各種煩惱的心已經(jīng)永遠(yuǎn)解脫的緣故（所以在這個(gè)意義下，解脫指的不是對(duì)于欲界的解脫，而是對(duì)于無(wú)漏狀態(tài)中境界執(zhí)著心的解脫）。而佛菩薩對(duì)于還有執(zhí)著、有漏的方便修行法門中，卻先講解脫，后將三摩地。這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)（努力地修行）證得了符合正法的心念的果報(bào)，斷除了（欲界的）煩惱之后，才能獲得根本的三摩地狀態(tài)的緣故。有時(shí)，佛菩薩也同時(shí)說(shuō)三摩地和解脫，是因?yàn)檫@種符合正法的心念，以及其他的無(wú)間斷連續(xù)生起的三摩地境界，三摩地和解脫是同時(shí)具備的。（也就是說(shuō)，佛菩薩在講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候，是根據(jù)聽(tīng)者的程度，為了解決他們的問(wèn)題而講的，所以針對(duì)不同的眾生，有不同的講法）

　　【原文】：

　　云何安立。謂唯此等名等引地。非于欲界心一境性。由此定等無(wú)悔歡喜安樂(lè)所引。欲界不爾。非欲界中于法全無(wú)審正觀察。復(fù)次初靜慮中。說(shuō)離生喜。由證住此斷除五法。謂欲所引喜。欲所引憂。不善所引喜。不善所引憂。不善所引舍。又于五法修習(xí)圓滿。謂歡。喜。安。樂(lè)。及三摩地。欲所引喜者。于妙五欲。若初得時(shí)。若已證得正受用時(shí)�；蛞�(jiàn)或聞。或曾領(lǐng)受。由此諸緣。憶念歡喜。欲所引憂者。于妙五欲。若求不遂。若已受用更不復(fù)得�；虻靡驯闶�。由此諸緣多生憂惱。不善所引喜者。謂如有一于喜樂(lè)俱而行殺業(yè)乃至邪見(jiàn)。不善所引憂者。謂如有一于憂苦俱而行殺業(yè)乃至邪見(jiàn)。不善所引舍者。謂如有一或王王等或余宰官或尊尊等自不樂(lè)為殺等惡業(yè)。然其仆使作惡業(yè)時(shí)。忍而不制。亦不安處毗奈耶中。由縱舍故。遂造惡業(yè)。彼于此業(yè)�，F(xiàn)前領(lǐng)解非不現(xiàn)前。又住于舍。尋求伺察。為惡方便。又于諸惡。耽著不斷。引發(fā)于舍。又于不善現(xiàn)前轉(zhuǎn)時(shí)。發(fā)起中庸非苦樂(lè)受。歡者。謂從本來(lái)清凈行者觀資糧地所修凈行無(wú)悔為先。慰意適悅心欣踴性。喜者。謂正修習(xí)方便為先。深慶適悅心欣踴性安者。謂離粗重身心調(diào)適性。樂(lè)者。謂由如是心調(diào)適故。便得身心無(wú)損害樂(lè)及解脫樂(lè)。以離彼品粗重性故。于諸煩惱而得解脫。三摩地者。謂于所緣審正觀察。心一境性。世尊于無(wú)漏方便中。先說(shuō)三摩地。后說(shuō)解脫由三摩地善成滿力。于諸煩惱心永解脫故。于有漏方便中。先說(shuō)解脫。后說(shuō)三摩地。由證方便究竟作意果。煩惱斷已。方得根本三摩地故�；蛴芯銜r(shí)說(shuō)三摩地及與解脫。謂即于此方便究竟作意。及余無(wú)間道三摩地中。由三摩地與彼解脫俱時(shí)有故。

【白話解】：

　　再有，對(duì)于各類靜慮中同時(shí)發(fā)生的障礙（等至，就是平等到來(lái)，也就是同時(shí)發(fā)生的意思。在修行禪定的時(shí)候，會(huì)有各種各樣的障礙冒出來(lái)，就叫做等至的障礙），簡(jiǎn)單可以分成五種蓋子（蓋，是形象的比喻，就像蓋子一樣能夠障礙眾生觀察真相，所以叫做蓋，也可以理解為遮蓋的意思）。第一種是貪婪欲望的蓋子、第二種是嗔恨恚怒的蓋子、第三種是昏沉睡眠的蓋子、第四種是掉舉惡作的蓋子（掉舉是指從心一境性的狀態(tài)中走神了，從維持住的狀態(tài)下掉下來(lái)了，惡作是指因?yàn)橄雱e的，厭惡當(dāng)下的修行）、第五種是懷疑的蓋子（對(duì)正法有懷疑，不完全相信，所以容易動(dòng)搖。這里是總說(shuō)五類，后面逐一進(jìn)行講解）。

　　貪婪的欲望，是指對(duì)于美妙的五種欲望享樂(lè)，追隨著遇到他們時(shí)的清凈色相（并非真清凈，而是錯(cuò)以為是清凈美好），想要見(jiàn)到、想要聽(tīng)到以致于想要觸碰到；或者跟隨回憶思念過(guò)去所感受過(guò)的，產(chǎn)生各種想法、追逐迷戀它們。嗔恨恚怒，是指或者因?yàn)橥夼e報(bào)了他犯戒的情況，或者因?yàn)榛貞浰寄钸^(guò)去曾經(jīng)歷的，他人對(duì)自己不好的事情，那些嗔恨恚怒的情況，心里生起了恚怒，或者在正想要做的對(duì)他人不好的事情，對(duì)于即將要做的嗔恨恚怒的行為相貌，跟隨著心念想法，而在心里生起了恚怒�；璩�，是指因?yàn)闅牧巳我庖环N清凈戒律的善行（也就是退失了修行），不能好好地守護(hù)肉身、飲食不知道節(jié)制，不能勤奮努力、減少睡眠，不能正確清醒地了知所身處的境界、就隨意的做事，對(duì)于所修行的需要斷除的內(nèi)容，不能勤奮努力、加強(qiáng)修行，而是隨順自己的感覺(jué)，肆意生起各種各樣的煩惱，無(wú)論是身體還是內(nèi)心都處于昏沉蒙昧的狀態(tài)，不能維持修行。睡眠呢，這是指內(nèi)心已經(jīng)極為昏昧了（不知道別的事，也就是入睡了的狀態(tài)）。（接下來(lái)這句是辨析昏沉和睡眠各自的特點(diǎn)，以及為什么要合成一類）隨順感覺(jué)而肆意生起煩惱，是昏沉的特性。內(nèi)心極為蒙昧，是睡眠的特性。因此把這兩個(gè)合起來(lái)，說(shuō)成是一類障礙修行的蓋子。

　　還有一種講法，是把昏沉蒙昧、不能維持修行的特性，稱作是昏沉�；璩撩擅列牡搅藰O重的程度，這種特性就叫做睡眠。因此，昏沉所產(chǎn)生的各種煩惱，以及這些煩惱生起的時(shí)候，沒(méi)有比睡眠狀態(tài)距離昏沉更近的了。那些煩惱和跟隨煩惱生起的附帶的煩惱，可能順應(yīng)而生，也可能不生，若是產(chǎn)生了昏沉蒙昧的狀態(tài)，那么睡眠必定會(huì)隨之而起（所以把這兩個(gè)放在一起講）。所謂掉舉，是指因?yàn)橄肽钣H屬、想念國(guó)家領(lǐng)土、琢磨著不死之事，或是跟隨回憶，思念過(guò)去所經(jīng)歷的那些游戲、歡笑、欲樂(lè)等事，內(nèi)心生起了喧嘩、躁動(dòng)、翻騰、跳躍的特點(diǎn)（也就是內(nèi)心煩躁不安）。惡作，是指由于想念親屬、國(guó)家領(lǐng)土（故鄉(xiāng)）等等，內(nèi)心生起了后悔心，說(shuō)是我這是為什么離開(kāi)親屬啊，為什么不回到那些國(guó)家領(lǐng)土去啊，為什么舍棄了那些親屬、國(guó)土等等而來(lái)到這里，吃這些吃的、喝這些飲品，而且還只能得到這些衣服和坐臥的用具、生病了只有這些藥物、生活用品啊。

　　我是因?yàn)槭裁淳壒�，小小年紀(jì)就出家了，為什么不等到年紀(jì)衰老了之后再出家呢？或是因?yàn)樽匪紤浤钸^(guò)去所經(jīng)歷的游戲、歡笑、欲樂(lè)等事，于是就生起了悔恨心，說(shuō)是我為什么在本應(yīng)當(dāng)享受使用那些游戲娛樂(lè)的事物、與朋友嬉戲玩耍的時(shí)候，卻違背了朋友們的心意，使他們（因?yàn)榕c我離別而）悲傷思念、眼淚充滿眼眶，強(qiáng)行非要出家不可呢？由于像這樣的各種各樣的原因，產(chǎn)生了憂愁思戀的心，厭惡自己當(dāng)前的修行，產(chǎn)生后悔的念頭。由于前面的掉舉心和這個(gè)厭惡修行的心是一起生起的，所以合起來(lái)說(shuō)成是一類障礙修行的蓋子。還有的眾生，對(duì)于應(yīng)該做的事、不應(yīng)該做的事，隨其所對(duì)應(yīng)的事物，有的是曾經(jīng)做過(guò)的，有些是過(guò)去沒(méi)有做過(guò)的，心里生起了后悔。說(shuō)是為什么我那個(gè)時(shí)候，應(yīng)該做的事情沒(méi)有做，不應(yīng)該做的事情反而做了呢？除了前面生起的對(duì)修行的厭惡心，在這修行的厭惡心還沒(méi)能舍棄的時(shí)候，又生起了連續(xù)不斷地思念之心。厭惡修行，產(chǎn)生后悔，這又是一種不同的惡作的表現(xiàn)。還有，前面所講的沒(méi)有生活在過(guò)去的環(huán)境中的厭惡修行心，以及后面講的這種對(duì)往昔有后悔的厭惡修行心，盡管與掉舉發(fā)生的時(shí)候不同，但是也如同掉舉時(shí)候那樣，引起了內(nèi)心的翻騰喧嘩躁動(dòng)（不平靜），而且這些后悔心也是憂愁思戀的樣子，所以把掉舉和惡作雜糅起來(lái)說(shuō)成是一類障礙修行的蓋子。懷疑呢，這是指對(duì)于老師、對(duì)于佛法、對(duì)于學(xué)習(xí)、對(duì)于教誨、以及對(duì)于證得果報(bào)這些內(nèi)容，產(chǎn)生了困惑和懷疑。由于心里產(chǎn)生了這樣的困惑和懷疑的緣故，所以不能夠進(jìn)入到勇猛精進(jìn)修行，而帶來(lái)的正法斬?cái)酂⿶篮蟮募澎o狀態(tài)里。還有一種情況，是對(duì)于過(guò)去世、未來(lái)世、現(xiàn)在世，以及苦諦、集諦、滅諦、道諦這些內(nèi)容，產(chǎn)生了困惑和懷疑，心里懷有著兩種不同的見(jiàn)解（也就是不能搞清楚什么是對(duì)的，有矛盾的觀點(diǎn)在心里辨別不清），迷惑而不能了知真相，進(jìn)而產(chǎn)生了猶豫和自己的猜想。

　　【原文】：

　　復(fù)次于諸靜慮等至障中。略有五蓋。將證彼時(shí)能為障礙。何等為五。一貪欲蓋。二嗔恚蓋。三昏沉睡眠蓋。四掉舉惡作蓋。五疑蓋。貪欲者。謂于妙五欲隨逐凈相欲見(jiàn)欲聞乃至欲觸�；螂S憶念先所領(lǐng)受尋伺追戀。嗔恚者。謂或因同梵行等舉其所犯�；蛞驊浤钗羲�(jīng)不饒益事嗔恚之相。心生恚怒。或欲當(dāng)作不饒益事。于當(dāng)所為嗔恚之相。多隨尋伺。心生恚怒。昏沉者。謂或因毀壞凈尸羅等隨一善行。不守根門。食不知量。不勤精進(jìn)。減省睡眠。不正知住。而有所作。于所修斷不勤加行。隨順生起一切煩惱。身心昏昧。無(wú)堪任性。睡眠者。謂心極昧略。又順生煩惱壞斷加行。是昏沉性。心極昧略。是睡眠性。是故此二。合說(shuō)一蓋。又昏昧無(wú)堪任性。名昏沉�；杳列臉O略性名睡眠。由此昏沉生諸煩惱隨煩惱時(shí)。無(wú)余近緣如睡眠者。諸余煩惱及隨煩惱。或應(yīng)可生。或應(yīng)不生。若生昏昧。睡眠必定皆起。掉舉者。謂因親屬尋思。國(guó)土尋思。不死尋思�；螂S憶念昔所經(jīng)歷戲笑歡娛所行之事。心生喧動(dòng)騰躍之性。惡作者。謂因?qū)に加H屬等故。心生遣悔。謂我何緣離別親屬。何緣不往如是國(guó)土。何緣棄舍如是國(guó)土來(lái)到于此。食如是食。飲如是飲。唯得如是衣服臥具。病緣醫(yī)藥。資身眾具。我本何緣少小出家。何不且待至年衰老�；蛞蜃纺钗羲�(jīng)戲笑等事。便生悔恨。謂我何緣于應(yīng)受用戲樂(lè)嚴(yán)具朋友等時(shí)。違背宗親朋友等意。令其悲戀涕淚盈目。而強(qiáng)出家。由如是等種種因緣。生憂戀心。惡作遣悔。由前掉舉與此惡作處所等故。合說(shuō)一蓋。又于應(yīng)作不應(yīng)作事。隨其所應(yīng)。或已曾作。或未曾作。心生追悔。云何我昔應(yīng)作不作。非作反作。除先追悔所生惡作。此惡作纏猶未能舍。次后復(fù)生相續(xù)不斷隴戀之心。惡作追悔。此又一種惡作差別。次前所生非處惡作。及后惡作。雖與掉舉處所不等。然如彼相騰躍喧動(dòng)。今此亦是憂戀之相。是故與彼雜說(shuō)一蓋。疑者。謂于師于法于學(xué)于誨及于證中。生惑生疑。由心如是懷疑惑故。不能趣入勇猛方便正斷寂靜。又于去來(lái)今及苦等諦。生惑生疑。心懷二分。迷之不了。猶豫猜度。

【白話解】：

　　學(xué)生問(wèn)道：“這個(gè)貪婪欲望的障礙蓋子，以什么為食物呢（也就是受到什么的滋養(yǎng)呢）？”老師回答：“有清凈美妙的色相，并且對(duì)于這些色相，起了不端正的想法，反復(fù)多次思念想念，以這些反復(fù)的思念作為食物。清凈美妙的色相，是指世間第一等殊勝美妙的各類欲望享樂(lè)的色相。如果對(duì)于這些能夠發(fā)起了遠(yuǎn)離這些染污的心思，那么對(duì)于其他不如這些的事物，也自然就獲得了遠(yuǎn)離。就好像如果能控制住強(qiáng)大的力量，那么其他更弱的力量自然就降服了那樣。這也就是說(shuō)什么呢，是指女人身上有八個(gè)地方，能讓人覺(jué)得可愛(ài)清凈的，通過(guò)這八個(gè)地方的美妙色相，女人能夠系縛住男人。這八個(gè)地方分別是，唱歌、跳舞、笑容、拋媚眼（睇的本意是看，斜眼看，這里引申了一下）、美貌、容色、前進(jìn)、止步，從而產(chǎn)生的美妙觸碰、接近等等禮遇。因?yàn)檫@些因緣，所有的貪婪欲望，沒(méi)有發(fā)生的令其發(fā)生，已經(jīng)發(fā)生的得到增強(qiáng)，所以稱為是食物。”學(xué)生問(wèn)道：“這個(gè)貪婪欲望的蓋子，哪些不屬于他的食物呢？”老師回答：“有一些不干凈的色相，并且他們對(duì)于這些色相能夠發(fā)起符合正法的意愿，反復(fù)修習(xí)，所以不是滋養(yǎng)的食物。這也就是說(shuō)什么呢？是指青瘀等等（膿血、白骨等等不干凈的東西，佛經(jīng)中有一種‘不凈觀’，就是教人觀察肉體、尸體的種種不干凈），如果觀察這個(gè)肉身，是被各種不干凈的雜物污穢所充滿的，這就叫做觀察內(nèi)部身體不干凈的色相。然后，再觀察外面的青瘀等等各種各樣的不干凈（其他眾生的肉體、尸體等等），稱作是觀察外部身體的不干凈的色相。通過(guò)觀察這兩種不干凈色相，沒(méi)有生起的貪戀欲望（貪戀肉身）使其不能生起，即使已經(jīng)生起了也能夠被斷掉。所以叫做不是滋養(yǎng)的食物。由于這位眾生根據(jù)觀察到的色相，生起了符合正法的行動(dòng)意愿，于是就能逆轉(zhuǎn)貪戀的欲念，令其不能生起。由于反復(fù)多次的修行，使那些已經(jīng)生起的（對(duì)于肉身的貪戀）能夠被斷掉。在前面所講的染污的情況里，由于眾生對(duì)那些色相不能按照正法的原理來(lái)思考，沒(méi)有生起的貪欲令其生起來(lái)了，又因?yàn)榉磸?fù)多次這樣想，使這種貪婪的欲望成倍增長(zhǎng)。”

　　【原文】：

　　問(wèn)。此貪欲蓋以何為食。答。有凈妙相。及于彼相。不正思惟。多所修習(xí)。以之為食。凈妙相者。謂第一勝妙諸欲之相。若能于此遠(yuǎn)離染心。于余下劣亦得離染。如制強(qiáng)力余劣自伏。此復(fù)云何。謂女人身上八處所攝可愛(ài)凈相。由此八處。女縛于男。所謂歌舞笑睇。美容進(jìn)止。妙觸就禮。由此因緣。所有貪欲。未生令生。生已增長(zhǎng)。故名為食。問(wèn)。此貪欲蓋誰(shuí)為非食。答。有不凈相。及于彼相如理作意。多所修習(xí)。以為非食。此復(fù)云何。謂青瘀等。若觀此身種種不凈雜穢充滿。名觀內(nèi)身不凈之相。復(fù)觀于外青瘀等相種種不凈。名觀外身不凈之相。由觀此二不凈相故。未生貪欲令其不生。生已能斷。故名非食。由于彼相如理作意故。逆令不生。多所修習(xí)故。生已能斷。前黑品中。由于彼相不正思惟故。未生令生。多所修習(xí)故。倍更增廣。

【白話解】：

　　學(xué)生問(wèn)道：“嗔恨恚怒這種障礙正法的蓋子，以什么為食物呢？”老師回答：“應(yīng)當(dāng)區(qū)分，有些是屬于嗔恨恚怒的特性，有些是屬于嗔恨恚怒的色相表現(xiàn)。對(duì)那些各類色相，不能正確地思考，反復(fù)多次的修習(xí)，嗔恨恚怒這個(gè)蓋子以這些為食物。我們把依托于各種各樣不符合眾生利益的事物上，眾生的心所生出來(lái)的煩惱傷害他人之心，叫做嗔恨恚怒的特性。把不符合眾生利益的情況，叫做嗔恨恚怒的色相表現(xiàn)。對(duì)于九種使眾生煩惱的事項(xiàng)（九種煩惱，本論后面《抉擇分》的部分有介紹，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是對(duì)于自己的身體、所愛(ài)的有情眾生、不喜歡的有情眾生、過(guò)去生的冤家、過(guò)去生的親人、現(xiàn)在世的冤家、現(xiàn)在世的親人、未來(lái)世的冤家、未來(lái)世的親人這九種事物相關(guān)的煩惱），不能正確地發(fā)起行動(dòng)意愿，叫做不能正確地思考。像這些事物都叫做嗔恨恚怒的食物。”學(xué)生問(wèn)道：“嗔恨恚怒這種障礙正法的蓋子，什么不是他的食物？”老師回答：“有一些眾生具有仁慈、賢良、善良的品質(zhì)，對(duì)于事物的色相表現(xiàn)，能夠按照符合正法原理的方式行動(dòng)，反復(fù)多次這樣做，就是不屬于嗔恨恚怒的食物。而且，這些仁慈、善良的眾生，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)持續(xù)地，想要給與他人安心快樂(lè)的色相，通過(guò)修行的力量，通過(guò)思辨判斷的力量所帶來(lái)的行動(dòng)意愿，調(diào)和降服九種煩惱。因?yàn)檫@些能夠斬?cái)喔梁揄Ｅ@種障礙成就的蓋子，所以佛經(jīng)中只說(shuō)這些不是嗔恨恚怒的食物。”

　　【原文】：

　　問(wèn)。嗔恚蓋以何為食。答。有嗔恚性。有嗔恚相。及于彼相。不正思惟。多所修習(xí)。以之為食。依于種種不饒益事心生惱害。名嗔恚性。不饒益事。名嗔恚相。于九惱事。不正作意。名不正思惟。如是等事皆名為食。問(wèn)。此嗔恚蓋誰(shuí)為非食。答。有仁慈賢善。及于彼相。如理作意。多所修習(xí)。以為非食。又此慈善恒欲與他安樂(lè)為相。修力所攝。由思擇力所攝作意。調(diào)伏九惱。以能斷除嗔恚蓋故。經(jīng)中唯說(shuō)此為非食。

【白話解】：

　　學(xué)生問(wèn)道：“昏沉睡眠這種障礙正法的蓋子，是以什么為食物的？”老師回答：“有一些黑暗的色相（這里的黑暗指昏暗的狀態(tài)，導(dǎo)致人產(chǎn)生昏沉），對(duì)于這些色相，不能正確地思惟，反復(fù)多次修習(xí)這些，以這些黑暗的色相為食物。”學(xué)生問(wèn)道：“這種障礙正法的蓋子，什么不是它的食物？”老師回答：“有一些光明的色相，并且對(duì)于那些色相，能夠發(fā)起符合真理的行動(dòng)意愿，反復(fù)多次的修習(xí)，這些不是它的食物。光明有三種情況，第一種叫做治暗光明（也就是對(duì)治黑暗，在黑暗中給與光明），第二種叫做法光明（正法帶來(lái)的智慧光明），第三種叫做依身光明（身體自然的光芒）。治暗光明又有三類，第一類是在黑夜的時(shí)分，那些星星和月亮等等；第二類是在白晝時(shí)分，太陽(yáng)的光明；第三類是既在白晝又在黑夜發(fā)光的，比如火把、明珠等等。法光明，是指例如有一位眾生，跟隨其所感受的、所思考的、所接觸的，觀察各種各樣的現(xiàn)象，有的還跟隨佛法修習(xí)念佛等正法教義（所獲得的智慧光明）。依身光明，是指那些有情眾生肉身自帶的光芒。應(yīng)當(dāng)知道，第一種光明，也就是治暗光明，能夠?qū)χ稳N黑暗，第一種是夜晚的黑暗（星星、月亮可以照亮），第二種是云層的黑暗（太陽(yáng)可以照亮），第三種是障礙的黑暗（火把明珠可以照亮），例如洞窟、房屋等等。法光明，也能夠?qū)χ稳N黑暗。由于終生不能如實(shí)知曉各種各樣的道理規(guī)律，對(duì)于過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世的各種事情產(chǎn)生了很多疑惑，對(duì)于佛法也是這樣（充滿疑惑）。這里面無(wú)明和懷疑，都叫做黑暗（這是兩種），還有通過(guò)專心觀察思考，能夠?qū)χ位璩了哌@種黑暗，這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)觀察思考，能夠使各種道理得到明白的顯示和理解。”

　　【原文】：

　　問(wèn)。昏沉睡眠蓋以何為食。答。有黑暗相。及于彼相。不正思惟。多所修習(xí)。以之為食。問(wèn)。此蓋誰(shuí)為非食。答。有光明相。及于彼相。如理作意。多所修習(xí)。以為非食。光明有三種。一治暗光明。二法光明。三依身光明。治暗光明。復(fù)有三種。一在夜分。謂星月等。二在晝分。為日光明。三在俱分。謂火珠等。法光明者。謂如有一隨其所受所思所觸。觀察諸法�；驈�(fù)修習(xí)隨念佛等。依身光明者。謂諸有情自然身光。當(dāng)知初明治三種暗。一者夜暗。二者云暗。三者障暗。謂窟宅等。法明能治三種黑暗。由不如實(shí)知諸法故。于去來(lái)今多生疑惑于佛法等亦復(fù)如是。此中無(wú)明及疑。俱名黑暗。又證觀察。能治昏沉睡眠黑暗。以能顯了諸法性故。

【白話解】：

　　學(xué)生問(wèn)道：“掉舉惡作這種障礙正法的蓋子，以什么作為食物？”老師回答：“對(duì)于親屬、國(guó)土等等所有的想念，以及對(duì)于過(guò)去曾經(jīng)歷的游戲歡笑等等的思念，對(duì)于這些事物的色相，不能正確地思考，反復(fù)多次修習(xí)，以這些思念為食物。想念親屬的，是指因?yàn)橛H屬的繁盛、衰敗、分離、融合，發(fā)起了高興和悲傷的心緒，心里生起了籌謀思慮。想念親屬的，是指因?yàn)閲?guó)家領(lǐng)土的繁盛、衰敗等色相表現(xiàn)，發(fā)起了高興和悲傷的心緒，心里生起了籌謀思慮，如前面講的那樣。思考沒(méi)有死亡這件事的，是因?yàn)樯倌旰屠夏耆烁鞣N各樣的行為，以及利益他人的事情，發(fā)起了高興和悲傷的心緒，心里生起了籌謀算計(jì)。歡笑，是指隨便某一位眾生，或是因?yàn)榧磳⒎蛛x，或是因?yàn)榧磳⑷诤希ㄈ耸篱g分離和歸來(lái)的時(shí)刻都要聚會(huì)慶祝），露著牙齒而笑，快樂(lè)地聚集在一起說(shuō)說(shuō)笑笑（啞啞，可以理解為是象聲詞，也可以理解為是談笑多了嗓子變�。�。游戲，是指雙陸棋、樗蒲棋（都是古代棋類）、玩弄寶珠等等游戲，或者其他類別的游戲。歡樂(lè)，是指眾生互相的游玩、接觸、享樂(lè)的這些享受的時(shí)刻，感受到的各種各樣的快樂(lè)。有的通過(guò)聚在一起，有的因?yàn)橛螒蛘務(wù)�，形成了歡快欲樂(lè)的狀態(tài)。所做的事情，是指眾生互相握著手臂、頭發(fā)，或者互相撫摸身體的某些部分，有的抱在一起，有的哭哭啼啼，有的互相顧盼，有的做其他的事情。”學(xué)生問(wèn)道：“這種障礙正法的蓋子，什么不是他的食物？”老師回答：“心一境性的靜止?fàn)顟B(tài)（奢摩他，意思是‘止’，毗缽舍那意思是‘觀’，一心不亂，聚精會(huì)神，就是‘止’的狀態(tài)）中，對(duì)于靜止時(shí)的狀態(tài)，能夠符合正法原理地行為，反復(fù)多次的修習(xí)，這不是他的食物。

　　靜止?fàn)顟B(tài)，是指九類維持不變的心相（九種住心是指：1.內(nèi)住，內(nèi)心從外境內(nèi)斂其心，住內(nèi)境為內(nèi)�。�2. 續(xù)住，不散逸，想辦法繼續(xù)保持這種狀態(tài)，不讓它散亂，讓它繼續(xù)專注，這叫續(xù)��；3.安住，一旦心散逸、起念頭了，這時(shí)要有正知正念，立即要了知、發(fā)現(xiàn)，然后再通過(guò)方法引導(dǎo)它，恢復(fù)到原來(lái)的所緣（對(duì)境）當(dāng)中安住；4. 進(jìn)住，進(jìn)一步地專注。剛開(kāi)始的時(shí)候，我們自認(rèn)為分別念沒(méi)有了，實(shí)際上只是粗大的念頭沒(méi)有了，還有很多分別念，因此要再修煉、深入，讓它逐漸變得微細(xì)，進(jìn)一步地專注、深入；5. 調(diào)伏，對(duì)三摩地之功德生歡喜心。講禪定三摩地（寂止）的功德，讓眾生生歡喜心，特別歡喜，特別愿意打坐，這是調(diào)伏；6. 寂靜，觀散逸為過(guò)患，即思維散亂、放逸的過(guò)患，對(duì)三摩地（禪定）沒(méi)有歡喜心、信心之心；7. 最極寂靜，熄滅一切貪及不欲等內(nèi)心的障礙；8. 一境，通過(guò)一些方法而能無(wú)用功而住，這叫專為一境。心里有希求心、欲望，不要太用功而能專注一境；9. 等持，指禪定專注的心，維持住平等不變的狀態(tài)），以及靜止?fàn)顟B(tài)能夠帶來(lái)的其它各種思維活動(dòng)，是指對(duì)于自己還有他人，有時(shí)衰敗有時(shí)繁盛的這種讓人厭煩的事情，內(nèi)心生起厭煩、遠(yuǎn)離、驚恐、厭惡的見(jiàn)解，進(jìn)而安然住在寂靜不動(dòng)的狀態(tài)當(dāng)中。”

　　【原文】：

　　問(wèn)。掉舉惡作蓋以何為食。答。于親屬等所有尋思。于曾所經(jīng)戲笑等念。及于彼相。不正思惟。多所修習(xí)。以之為食。親屬尋思者。謂因親屬或盛或衰�；螂x或合。發(fā)欣戚行。心生籌慮等。國(guó)土尋思者。謂因國(guó)土盛衰等相。廣如前說(shuō)。不死尋思者。謂因少年及衰老位諸有所作或利他事。發(fā)欣戚行。心生籌率等。笑者。謂隨有一或因開(kāi)論�；蛞蚝险摗，F(xiàn)齒而笑歡聚啞啞。戲者。謂雙陸樗蒲弄珠等戲�；蛴兴喾N類。歡樂(lè)。謂互相受用受用境界。受諸快樂(lè)�；蛴赏帯；蛞驊蛘�。歡娛而住。所行事者。謂相執(zhí)持手臂發(fā)等�；蛳嗄τ|隨一身分�；虮Щ騿��；蛳囝欗�。或作余事。問(wèn)。此蓋誰(shuí)為非食。答。有奢摩他。及于彼相。如理作意。多所修習(xí)。以為非食。奢摩他者。謂九種住心。及奢摩他品所攝諸法。謂于自他若衰若盛可厭患法。心生厭離驚恐惡見(jiàn)。安住寂靜。

【白話解】：

　　學(xué)生問(wèn)道：“懷疑這種障礙正法的蓋子，是以什么作為食物的？”老師回答：“共有過(guò)去世、未來(lái)世、現(xiàn)在世三種情況，對(duì)于那些事物的色相，不能正確的思考，反復(fù)多次的修習(xí)，以這些不正確的思考內(nèi)容作為食物。比如，說(shuō)是我的過(guò)去世，是有還是沒(méi)有呢？我的未來(lái)世，是有還是沒(méi)有呢？我的現(xiàn)在世，是有還是沒(méi)有呢？像這樣產(chǎn)生懷疑了。不正確的思考，是指對(duì)于不能被思考的事物，產(chǎn)生了思考。不能被思考的事物，是指關(guān)于‘我’的思考、對(duì)于‘有情眾生’的思考、對(duì)于世間萬(wàn)物的思考。如果對(duì)于自身所處的境界，依靠世俗的分類說(shuō)法，思考有一個(gè)‘我’存在，思考‘我’的色相，叫做關(guān)于‘我’的思考。如果對(duì)于其他眾生，則叫做對(duì)于‘有情眾生’的思考。如果是對(duì)于有情眾生居住的這個(gè)世間萬(wàn)物，以及生活環(huán)境中的各種事物，就叫做對(duì)于世間萬(wàn)物的思考。對(duì)于這些事物，他有懷疑，說(shuō)是這些世間萬(wàn)物是恒常不變的呢，還是無(wú)常變化的呢？是既屬于恒常不變的，又屬于無(wú)常變化的呢，還是既不屬于恒常不變的，也不屬于無(wú)常變化的呢？等等這樣的疑問(wèn)（都是懷疑的食物）。”學(xué)生問(wèn)道：“那么這種障礙正法的蓋子，什么不是他的食物呢？”老師回答：“有眾生，根據(jù)所接觸的緣起，及其色相表現(xiàn)，能夠發(fā)起符合正法道理的行為意愿，反復(fù)多次的修習(xí)，這些不是他的食物。他們通過(guò)觀察，看到只有各種想法和他們的原因，只有痛苦和產(chǎn)生痛苦的原因。因?yàn)檫@種觀察，他們發(fā)現(xiàn)所有一切的不正確的思考，都是以根本無(wú)明為因緣的。所以對(duì)于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世的境界，沒(méi)有生起的能不再生起，已經(jīng)生起的也能斷除掉。對(duì)于那些不符合正法的思維，強(qiáng)制去發(fā)起行動(dòng)意愿的，以及對(duì)于符合正法原理的，而不去發(fā)起行動(dòng)意愿的，這兩種情況，叫做不正確的思考。如果在事物當(dāng)中能夠適應(yīng)、符合道理，應(yīng)當(dāng)知道，這些地方就叫做符合正法原理的。（后面兩句話就是講，什么地方是這樣）比如在黑暗的事物當(dāng)中，思考光明的事物，通過(guò)這種方式，按照符合正法的理念發(fā)起行動(dòng)意愿，而不是不符合正法。對(duì)于其他的事物，也有類似的符合正法的行動(dòng)意愿（比如，在邪惡的事物中思考善性，在染污之處思考清凈等等，‘余處所’就是以此類推的其他類似情況）。”

　　【原文】：

　　問(wèn)。疑蓋以何為食。答。有去來(lái)今。及于彼相。不正思惟。多所修習(xí)。以之為食。謂我于過(guò)去。為有為無(wú)。廣說(shuō)如上。不正思惟者。謂不可思處所攝思惟。不可思處者。謂我思惟。有情思惟。世間思惟。若于自處依世差別思惟我相。名我思惟。若于他處。名有情思惟。若于有情世間及器世間處。名世間思惟。謂世間常。或謂無(wú)常。亦常亦無(wú)常非常非無(wú)常等。問(wèn)此蓋誰(shuí)為非食。答。有緣緣起。及于彼相。如理作意。多所修習(xí)。以為非食。由彼觀見(jiàn)唯有于法及唯法因。唯有于苦及唯苦因故。所有一切不正思維。為緣無(wú)明。于三世境。未生者不生。已生者能斷。若不如理而強(qiáng)作意。其如理者。而不作意�？傉f(shuō)此二。名不正思維。若于是中應(yīng)合道理。應(yīng)知是處名為如理。謂于暗中作光明想。由此方便。如理作意。非不如理。于余處所。亦有所余如理作意。

【白話解】：

　　再者，在最初的靜慮境界中，眾生圓滿具足了五種狀態(tài)，一是尋查（也就是比較簡(jiǎn)單的思考，比如對(duì)事物初步的尋找、識(shí)別、判斷）、二是伺察（也就是比較深入的思辨，對(duì)事物之間邏輯關(guān)系等等的思考）、三是喜（斷除欲界欲望的歡喜心）、四是樂(lè)（初嘗禪定的輕安樂(lè)）、五是內(nèi)心保持住一個(gè)境界不變的特性。第二靜慮的層次中，眾生有四種狀態(tài)，一是內(nèi)在平等的清凈狀態(tài)（這個(gè)‘等’，是指平靜如鏡子一般，保持在清凈狀態(tài)中不波動(dòng)的意思）、二是喜（斷除色界欲望的歡喜心）、三是樂(lè)（第二靜慮境界中的安樂(lè)狀態(tài)）、四是內(nèi)心保持住一個(gè)境界不變的特性。第三靜慮的境界中，眾生有五種狀態(tài)，一是舍棄（對(duì)前面兩層境界當(dāng)中的那些喜和樂(lè)厭煩了，無(wú)意義，所以舍棄了）、二是憶念（這里是純粹思維活動(dòng)，且是理性的思辨，把過(guò)去世記憶中的一些事物拿出來(lái)分析，辨析出正法的道理）、三是正確知曉（事物的發(fā)展規(guī)律、原理）、四是樂(lè)（這里是一種再次舍棄掉一些念頭的清凈樂(lè)）、五是內(nèi)心保持住一個(gè)境界不變的特性。第四靜慮的境界中，眾生有四種狀態(tài)，一是舍棄的清凈（把會(huì)造成內(nèi)心波動(dòng)的尋伺、喜、樂(lè)都舍棄掉了，從而帶來(lái)的清凈）、二是念頭的清凈（沒(méi)有欲界、色界相關(guān)的那些念頭了）、三是具有既不痛苦也不快樂(lè)的感受（對(duì)一切事物都平等看待，不苦也不樂(lè)，就是隨緣接受各種境遇）、四是內(nèi)心保持住一個(gè)境界不變的特性。

　　在最初的靜慮狀態(tài)中，尋查、伺察相關(guān)的各種思維活動(dòng)，是修行者取來(lái)思考的對(duì)象（在初靜慮的時(shí)候，會(huì)思索世間萬(wàn)物的表現(xiàn)、理清道理，所以取來(lái)這些事物所謂思考的素材），三摩地（靜止）的狀態(tài)是他所依托的（也就是集中注意力的狀態(tài)下，才能細(xì)細(xì)思索佛法的道理，沒(méi)有這種狀態(tài)，心就是散亂的，無(wú)法思考）。喜是這個(gè)層次的感受境界。樂(lè)是指除去欲望那些粗糙沉重的事物（而變得輕松，這種快樂(lè)）。在第二靜慮的層次中，內(nèi)在平等的清凈，是修行者取來(lái)觀察思考的對(duì)象，三摩地是他所依托的，其他的如前所說(shuō)（喜、樂(lè)）。在第三靜慮的層次中，舍棄掉所有的邪念，對(duì)事物正確的觀察和認(rèn)知，是修行者取來(lái)觀察思考的對(duì)象，三摩地的靜止?fàn)顟B(tài)是它所依托的，其他的如前所說(shuō)。在第四靜慮的層次中，舍棄的清凈、念頭的清凈，是修行者取來(lái)觀察思考的對(duì)象，三摩地靜止?fàn)顟B(tài)是它所依托的，其他的如前所說(shuō)。各類靜慮狀態(tài)中，雖然還是有其他的特點(diǎn)，但是這些狀態(tài)最為顯著，對(duì)于修行禪定的眾生取得恩德福報(bào)最為重要，所以專門設(shè)立了這些支作為核心特點(diǎn)。學(xué)生問(wèn)道：“是什么原因，最初的靜慮狀態(tài)中是有尋查、伺察這些思維活動(dòng)的呢？”老師回答：“這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)這些思維活動(dòng)，能夠使他們產(chǎn)生厭惡欲界的心，從而進(jìn)入了最初的靜慮狀態(tài)。在最初的靜慮狀態(tài)當(dāng)中，卻看不到這些思維活動(dòng)本身也是有問(wèn)題的，而在第二層靜慮狀態(tài)中，能夠觀察到這些尋伺思維活動(dòng)的問(wèn)題和過(guò)失，所以叫做尋伺寂靜（看到思維活動(dòng)的過(guò)失，所以能夠舍棄他們、停止他們，所獲得的寂靜狀態(tài)）。如同第二靜慮的層次下，能看到尋伺的過(guò)失，所以叫做尋伺寂靜那樣，對(duì)于第三靜慮的層次，能看到第二靜慮當(dāng)中喜的過(guò)失，所以能去掉這種喜，獲得的寂靜起個(gè)名字叫做喜寂靜。在第四靜慮的層次中，能夠看到前幾層靜慮當(dāng)中樂(lè)的過(guò)失，所以能去掉這種樂(lè)，獲得的寂靜，起個(gè)名字叫做樂(lè)寂靜。應(yīng)當(dāng)知道，舍棄的清凈和念頭的清凈，這些名稱的不同也是對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的意思。”

　　【原文】：

　　復(fù)次于初靜慮。具足五支。一尋。二伺。三喜。四樂(lè)。五心一境性。第二靜慮有四支。一內(nèi)等凈。二喜。三樂(lè)。四心一境性。第三靜慮有五支。一舍。二念。三正知。四樂(lè)。五心一境性。第四靜慮有四支。一舍清凈。二念清凈。三不苦不樂(lè)受。四心一境性。初靜慮中。尋伺為取所緣。三摩地為彼所依。喜為受境界。樂(lè)為除粗重。第二靜慮中。內(nèi)等凈為取所緣。三摩地為彼所依。余如前說(shuō)。第三靜慮中。舍念正知為取所緣。三摩地為彼所依。余如前說(shuō)。第四靜慮中。舍凈念凈為取所緣。三摩地為彼所依。余如前說(shuō)。諸靜慮中。雖有余法。然此勝故。于修定者為恩重故。偏立為支。問(wèn)。何因緣故。初靜慮中有尋有伺耶。答。由彼能厭患欲界入初靜慮。初靜慮中。而未能觀尋伺過(guò)故。第二靜慮。能觀彼過(guò)。是故說(shuō)為尋伺寂靜。如第二靜慮見(jiàn)彼過(guò)故。名尋伺寂靜。如是第三靜慮。見(jiàn)喜過(guò)故。名喜寂靜。第四靜慮見(jiàn)樂(lè)過(guò)故。名樂(lè)寂靜。舍念清凈差別應(yīng)知。

【白話解】：

　　再有，這些靜慮在名稱上還有一些不同的講法。有時(shí)也把靜慮稱為是增強(qiáng)、強(qiáng)化的心。這是指通過(guò)內(nèi)心的清靜，形成一種強(qiáng)化的力量，能夠使眾生正確地審查、思考事物。有時(shí)又把靜慮起個(gè)名字叫做“樂(lè)住”，是指在這些境界里能感受到極致的快樂(lè)（住在快樂(lè)里，所以叫“樂(lè)住”）。這是為什么呢？是因?yàn)橐劳懈鲗屿o慮境界，眾生能夠領(lǐng)納感受到喜悅的快樂(lè)、輕安樂(lè)的快樂(lè)、舍棄的快樂(lè)、以及身體和心靈的快樂(lè)（不同靜慮層次所感受到的快樂(lè)也是各自不同的，這里總體概括地講有這些快樂(lè)）。還有，獲得禪定狀態(tài)的眾生，對(duì)于各類的靜慮狀態(tài)，反復(fù)多次的進(jìn)入、出來(lái)，能夠領(lǐng)納接受現(xiàn)在世的各種安寧快樂(lè)。由于能夠在禪定當(dāng)中，現(xiàn)在世就領(lǐng)納接受各類快樂(lè)的緣故，從這些禪定中出來(lái)之后，就發(fā)表這樣的言論，說(shuō)我已經(jīng)領(lǐng)納接受了像這樣的一些快樂(lè)境界。但是對(duì)于沒(méi)有色相的禪定境界，并沒(méi)有這些感受（也就是說(shuō)，前面講的快樂(lè)還是就對(duì)于色相物質(zhì)的感受而言的，在沒(méi)有色相的禪定層次中，就沒(méi)有這些感受了），所以在那些禪定層次里，不說(shuō)“樂(lè)�。ň幼≡诳鞓�(lè)里）。但是當(dāng)這些進(jìn)入無(wú)色相禪定的眾生，從禪定中出來(lái)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)正確地向他們講解這種狀況，這是為什么呢？如果有修行禪定的出家眾生（阿練若，也譯為阿蘭若，原意是森林、樹(shù)林，也指曠野、荒涼之地。廣義指供古印度的修道人禪修的寂靜處。這里的阿練若苾芻，是指進(jìn)入林居期的修行者。印度一些宗教的慣例，是把修行者的一生分為四個(gè)階段：梵行期，居家期，林居期，棄絕期。梵行期是在家里學(xué)習(xí)宗教理論的時(shí)期，這個(gè)時(shí)候會(huì)安排老師來(lái)教學(xué)。居家期是修行者履行結(jié)婚生子的社會(huì)責(zé)任的時(shí)期。這些責(zé)任履行完成，就拋棄家庭進(jìn)入樹(shù)林中修行，叫做林居期。最后通過(guò)修行舍棄了現(xiàn)世，年齡也行將就木，就叫做棄絕期），來(lái)請(qǐng)問(wèn)這個(gè)狀態(tài)，你要是不好好地回答他，就會(huì)產(chǎn)生譏諷的言論（也就是會(huì)讓對(duì)方誤會(huì)），說(shuō)‘這位林居修行者，憑什么叫做林居修行者呢？（既然他都不解答我的問(wèn)題）’。但是如果我詢問(wèn)他們進(jìn)入有色相的或者無(wú)色相的寂靜層次，所獲得的解脫感受，他們卻無(wú)法清晰的記得。所以我為這些眾生，講說(shuō)進(jìn)入這些禪定的境界，并不是為了住在安樂(lè)當(dāng)中（因?yàn)榈搅藷o(wú)色相的寂靜層次，那個(gè)狀態(tài)很難形容）。有時(shí)候也有人把這種狀態(tài)稱為是部分涅槃的境界，也需要向?qū)Ψ秸f(shuō)明這種涅槃與終極涅槃之間的區(qū)別。由于在這種狀態(tài)下，各類煩惱只有一部分被斷除了，而不是絕對(duì)的全部斷除了，所以叫做部分涅槃。又因?yàn)檫@種涅槃并不是最終的圓滿的涅槃，所以也叫作有差別的涅槃。”

　　【原文】：

　　復(fù)次是諸靜慮名差別者�；蛎錾闲�。謂由心清凈增上力正審慮故�；蛎麡�(lè)住。謂于此中受極樂(lè)故。所以者何。依諸靜慮。領(lǐng)受喜樂(lè)安樂(lè)舍樂(lè)身心樂(lè)故。又得定者。于諸靜慮。數(shù)數(shù)入出。領(lǐng)受現(xiàn)法安樂(lè)住故。由此定中現(xiàn)前領(lǐng)受現(xiàn)法樂(lè)住。從是起已。作如是言。我已領(lǐng)受如是樂(lè)住。于無(wú)色定無(wú)如是受。是故不說(shuō)彼為樂(lè)住。然彼起已。應(yīng)正宣說(shuō)。何以故。若有阿練若苾芻來(lái)就彼問(wèn)。彼若不答。便生譏論。此阿練若苾芻云何名為阿練若者。我今問(wèn)彼超色無(wú)色寂靜解脫而不能記。是故為說(shuō)應(yīng)入彼定非為樂(lè)住�；驈�(fù)名為彼分涅槃。亦得說(shuō)明差別涅槃。由諸煩惱一分?jǐn)喙�。非決定故。名彼分涅槃。非究竟涅槃故。名差別涅槃。

【白話解】：

　　再有，這四層不同的靜慮境界，也可以根據(jù)在這些境界中所出離的事物（出離，就是脫離，斬?cái)�，離開(kāi)），來(lái)命名。最初的靜慮，可以稱為是脫離憂愁的根源。第二靜慮，可以稱為是脫離痛苦的根源。第三靜慮，可以稱為是脫離喜悅的根源。第四靜慮，可以稱為是脫離安樂(lè)的根源。對(duì)于無(wú)色相的狀態(tài)，可以稱為是脫離舍棄的根源。如佛在《無(wú)倒經(jīng)》中所說(shuō)的這些話，出家眾生憂愁的根源生起以后，應(yīng)當(dāng)按照真實(shí)情況了解知曉，這種憂愁根源的生起是處于什么狀態(tài)。于是就立即對(duì)于這個(gè)狀態(tài)，進(jìn)行相應(yīng)的對(duì)治，加以斷除。如果受到憂愁的根源連續(xù)地在心里形成障礙，那個(gè)時(shí)候應(yīng)當(dāng)知道這樣的情況發(fā)生。還應(yīng)該對(duì)發(fā)生這些情況的原因、接觸的對(duì)象，以及順序，無(wú)論是從色相表現(xiàn)方面，還是從能發(fā)起的行為方面，都要如實(shí)知曉。什么叫做知曉原因呢？是指了解知曉這種憂愁煩惱的種子，及其連續(xù)變化的情況。什么叫做了解這些情況相關(guān)的接觸對(duì)象呢？是指了解知曉發(fā)生憂愁時(shí)，與種子不同的，依托發(fā)起的那些事物（比如對(duì)于種子發(fā)芽，陽(yáng)光、空氣、土壤、雨露就屬于是這些輔助條件，就叫做‘緣’）。什么叫做知曉順序呢？是指了解知曉憂愁的根源依托于這些事物而發(fā)生，也就是能引發(fā)憂愁根源的色相表現(xiàn)，以及能引發(fā)憂愁根源的無(wú)知（之所以叫做順序，就是指了解依托這些事物作為先決條件，然后憂愁才發(fā)生的，有這個(gè)先后順序）。什么叫做知曉憂愁的色相表現(xiàn)呢？是指了解知曉這種憂愁，其表現(xiàn)是悲傷的思維活動(dòng)。什么叫做了解知曉這些憂愁能發(fā)起的行為呢？是指了解知曉這種憂愁所能發(fā)起的行動(dòng)，也就是指不符合正法原理的行動(dòng)意愿，所相應(yīng)的思維的活動(dòng)。前面這些都明白知曉了，對(duì)于脫離憂愁根源，修行者要極為努力地克制、維持內(nèi)心的狀態(tài)（也就是說(shuō)，了解清楚遠(yuǎn)離了，就該對(duì)治了，所謂對(duì)治就是調(diào)整自己內(nèi)心的想法，克制斷除憂愁的根源）。什么叫做克制、維持內(nèi)心的狀態(tài)呢？是指對(duì)于有執(zhí)著、有染污的思維活動(dòng)，克制收斂其心緒活動(dòng)。對(duì)于通過(guò)思維當(dāng)中正法道理的思考，能夠堅(jiān)強(qiáng)的保持住不動(dòng)搖的狀態(tài)。還有，對(duì)于修行當(dāng)中發(fā)生憂愁根源沒(méi)有剩余、全部滅盡的情況，以致于消滅達(dá)到極致圓滿了，是指休眠狀態(tài)的憂愁根源被滅除了，各種各樣的憂愁的纏縛現(xiàn)象被消滅了。所謂世間的靜慮，指的是能夠逐漸舍棄染污的粗獷笨重的影響，但是并未把煩惱的種子根本上拔除掉。如果與這種情況不同，種子永遠(yuǎn)拔除了的話，未來(lái)世就應(yīng)當(dāng)不會(huì)再生起了。所謂無(wú)漏的靜慮，是指種子和種子帶來(lái)的影響，兩件事都徹底舍棄了。其他的名詞，應(yīng)當(dāng)根據(jù)他們?cè)O(shè)立的意義進(jìn)行相應(yīng)的辨析，應(yīng)當(dāng)知道。學(xué)生問(wèn)道：“通過(guò)什么樣的色相表現(xiàn)，能夠了解知曉憂愁的根源呢？”老師回答：“可以通過(guò)執(zhí)著染污的相貌，也可以通過(guò)脫離了憂愁之后而發(fā)起的善行的相貌來(lái)觀察。”

　　【原文】：

　　復(fù)次此四靜慮。亦得名為出諸受事。謂初靜慮。出離憂根。第二靜慮。出離苦根。第三靜慮。出離喜根。第四靜慮出離樂(lè)根。于無(wú)相中。出離舍根。如薄伽梵無(wú)倒經(jīng)中說(shuō)如是言。苾芻憂根生已。應(yīng)當(dāng)如實(shí)了知。生者此于何位。謂即于此斷方便位。若為憂根間心相續(xù)。爾時(shí)應(yīng)知。又應(yīng)并此因緣及序。若相若行皆如實(shí)知者。云何知因。謂了知此種子相續(xù)。云何知緣。謂了知此中所不攝所依助伴。云何知序。謂知憂根托此事生。即是能發(fā)憂根之相。及無(wú)知種子。云何知相。謂了知此是戚行相。云何知行。謂了知此能發(fā)之行。即不如理作意相應(yīng)思也。如是知已。于出離中極制持心者。云何制持。謂于染污行。制攝其心。于思惟修。任持堅(jiān)住。又于是中無(wú)余盡滅。乃至究竟者。謂滅隨眠故。滅諸纏故。世間靜慮。但能漸舍彼品粗重。不拔種子。若異此者。種永拔故。后不應(yīng)生。無(wú)漏靜慮。二種俱舍。如是于余隨應(yīng)當(dāng)知。問(wèn)。以何等相了知憂根。答�；蛉疚巯�。或出離欲俱行善相。

【白話解】：

　　痛苦的根源，有些是以自身欲望作為增強(qiáng)的力量，有些是以肉身勞累作為增強(qiáng)的力量，有些是以火焰灼燒等外部事物作為增強(qiáng)的力量，有些則是以其他眾生逼迫等等作為增強(qiáng)的力量。各種各樣的脫離欲望的眾生，仍然還會(huì)再生起（因?yàn)楦礇](méi)有徹底斬?cái)啵�。喜悅的根源，是指在第二靜慮的狀態(tài)中，第二靜慮狀態(tài)本身帶有的喜悅感受（這里的喜悅是禪定中的喜悅，已經(jīng)不是欲望帶來(lái)的喜悅）。安樂(lè)的根源，是指第三靜慮的狀態(tài)中，第三靜慮狀態(tài)本身帶有的輕安樂(lè)的感受。有學(xué)生問(wèn)道：“為什么痛苦的根源，在最初的靜慮狀態(tài)中說(shuō)是還沒(méi)有徹底斬?cái)嗄兀?rdquo;老師回答：“這是因?yàn)槟切┐植诔林氐耐纯啵€沒(méi)能徹底被斬?cái)嗟木壒省?rdquo;學(xué)生又問(wèn)道：“是什么原因，往生到最初靜慮境界的眾生，雖然痛苦的根源還沒(méi)有徹底斬?cái)�，但是已�?jīng)不會(huì)表現(xiàn)出來(lái)了呢？”老師回答：“這是因?yàn)樽鳛橥纯啾憩F(xiàn)發(fā)生輔助事物，相對(duì)憂愁的根源所帶來(lái)的痛苦而言，那些輔助事物已經(jīng)斷除了（如果把痛苦的根源看作是植物的根部，那么痛苦發(fā)生的輔助物就是陽(yáng)光雨露和土壤的營(yíng)養(yǎng)，到了初靜慮，陽(yáng)光雨露這些痛苦的輔助物斷除了，所以痛苦的植株長(zhǎng)不出來(lái)，看不到表現(xiàn)，但是痛苦的根本還在，所以是還沒(méi)有斷除）。如果最初的靜慮狀態(tài)中，已經(jīng)徹底斷除了痛苦的根源的話，那么修行的眾生進(jìn)入最初的靜慮狀態(tài)中，和進(jìn)入第二層靜慮狀態(tài)時(shí)的感受，應(yīng)當(dāng)沒(méi)有區(qū)別了。因?yàn)檫@兩種境界狀態(tài)，都還是有喜悅和快樂(lè)的。而佛經(jīng)中說(shuō)，通過(guò)感受不同，設(shè)立了不同的靜慮層次的區(qū)別。而且，對(duì)應(yīng)著寂靜的狀態(tài)中還有沒(méi)有尋查、伺察的活動(dòng)，根據(jù)思維活動(dòng)的粗糙沉重?cái)財(cái)鄿绯那闆r，分了不同的類別。于是按照各種煩惱根源粗糙沉重的程度，逐漸依次來(lái)進(jìn)行斷除，從而有了不同層次靜慮狀態(tài)的區(qū)別。對(duì)于沒(méi)有色相的靜慮狀態(tài)，佛經(jīng)中說(shuō)是叫做沒(méi)有色相的內(nèi)心禪定。在這種禪定中，舍棄的根源永遠(yuǎn)滅除了，而休眠狀態(tài)的傷害心，那些粗糙沉重的痛苦，也是沒(méi)有剩余地全都徹底斷除掉了，而不是僅僅不再現(xiàn)行（而是再也不會(huì)出現(xiàn)了）。由于住在沒(méi)有色相禪定境界里的眾生，必定還是有感受的緣故，在這個(gè)禪定狀態(tài)中，能容納接受三種感受，分別是喜悅、安樂(lè)、舍棄。并不是說(shuō)這些感受還有休眠狀態(tài)的煩惱沒(méi)有斷除，這些煩惱已經(jīng)被斷掉了。在這個(gè)狀態(tài)下，那些感受的狀況就叫做是粗糙沉重的（所以這個(gè)粗重，是相對(duì)意義而言的，在無(wú)相定里，已經(jīng)被斷掉的不再叫做粗重，因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有了，但這個(gè)禪定境界并不是沒(méi)有感受的，那些感受的名字與其他層次禪定的感受在名字上很難做區(qū)分，我們只要知道，在這個(gè)境界里，是還有沒(méi)被斷掉的東西的，這些叫做粗重），也說(shuō)他們是休眠狀態(tài)的。還有，這個(gè)棄舍的根源會(huì)一直存在直到什么地方呢？應(yīng)當(dāng)知道從第四靜慮的境界開(kāi)始，直到第四靜慮的頂部這個(gè)范圍內(nèi)，還有棄舍的根源。（第四靜慮以上就沒(méi)有了，舍掉了）”

　　【原文】：

　　苦根者�；蛴勺缘仍錾狭��；蛴缮韯谠錾狭省；蚧馃仍錾狭��；蛩频仍錾狭�。諸離欲者猶尚生起。喜根者。謂第二靜慮中。即第二靜慮地?cái)z。樂(lè)根者。謂第三靜慮中。即第三靜慮地?cái)z。問(wèn)。何故苦根初靜慮中說(shuō)未斷耶。答。彼品粗重猶未斷故。問(wèn)。何緣生在初靜慮者。苦根未斷而不現(xiàn)行。答。由其助伴相對(duì)憂根所攝諸苦。彼已斷故。若初靜慮已斷苦根。是則行者入初靜慮及第二時(shí)受所作住差別應(yīng)無(wú)。由二俱有喜及樂(lè)故。而經(jīng)中說(shuō)由出諸受。靜慮差別。又此應(yīng)無(wú)尋伺寂靜。粗重?cái)鄿缢鞑顒e。如是余根彼品粗重漸次斷故。上諸靜慮斷有差別。又無(wú)相者。經(jīng)中說(shuō)為無(wú)相心定。于此定中舍根永滅。但害隨眠。彼品粗重。無(wú)余斷故。非滅現(xiàn)纏。住無(wú)相定。必有受故。于此定中。容有三受。謂喜樂(lè)舍。非彼諸受得有隨眠。煩惱斷故。說(shuō)以為斷。彼品粗重。說(shuō)名隨眠。又此舍根乃至何處。當(dāng)知始從第四靜慮。乃至有頂。

【白話解】：

　　再有，這個(gè)眼耳鼻舌身這五根脫離之后呢，就進(jìn)入無(wú)色相的狀態(tài)。在未來(lái)世將會(huì)隨順脫離這無(wú)根的境界，展轉(zhuǎn)變化、互相影響。這里面對(duì)于脫離了貪欲、嗔恚、傷害之心，而說(shuō)是脫離了欲界、以致于脫離了享樂(lè)的根源（這里是欲界樂(lè)，所以是享樂(lè)）。對(duì)于脫離了色相的情況，而說(shuō)是第四靜慮脫離了舍棄的根源。因?yàn)?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)、有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的我這種想法從根本上滅除了，所以說(shuō)沒(méi)有色相的世界，所有一切棄舍的根源都脫離了。這是順應(yīng)脫離的表現(xiàn)而講的。這有什么樣的含義呢？由于住在這種禪定境界當(dāng)中的眾生，能夠脫離這些，所以叫做順應(yīng)脫離，而不說(shuō)從這里出去而離開(kāi)了那些事物（也就是說(shuō)，有能力脫離，但有可能還沒(méi)有脫離，所以不說(shuō)已經(jīng)離開(kāi)，而說(shuō)順應(yīng)，意思是可以，可能）。這是為了那些脫離欲望的眾生，而講說(shuō)有這個(gè)境界。

　　學(xué)生問(wèn)道：“那些貪欲、嗔恚、傷害之心，必定是同時(shí)斷除的，那么為什么設(shè)立分別脫離的說(shuō)法呢？”老師回答：“那些脫離雖然確實(shí)是同時(shí)發(fā)生的，但是根據(jù)實(shí)際教學(xué)中，所對(duì)治的問(wèn)題的不同，而有說(shuō)法上的差異（比如，對(duì)于貪欲重的人，就講說(shuō)貪欲的斷除，對(duì)于嗔恚嚴(yán)重的人，就講說(shuō)嗔恚的斷除，分別來(lái)講，是根據(jù)對(duì)治的目標(biāo)而定的。這里我們也可以看出來(lái)，佛法的教學(xué)，是因人而異的，就像治病，根據(jù)病人的實(shí)際情況選擇用藥的類別、方式、時(shí)機(jī)，對(duì)不同的人要有不同的治療方法），所以佛菩薩宣講時(shí)會(huì)講成是有這樣三種脫離的區(qū)別。所對(duì)治的問(wèn)題不同，是指修行者的情況各有不同，對(duì)于貪欲重的，講說(shuō)不清凈相關(guān)的內(nèi)容，對(duì)于嗔恚重的，講說(shuō)慈心相關(guān)的內(nèi)容，對(duì)于傷害之心重的，講說(shuō)悲憫眾生相關(guān)的內(nèi)容。按照這樣的順序，有些眾生只要修行不清凈相關(guān)內(nèi)容，就可以達(dá)到一切都脫離的境界（貪欲很重，對(duì)治貪欲即可），同樣的慈心和悲憫心也是這樣（如果是有多個(gè)問(wèn)題，那么就需要多種教學(xué)內(nèi)容來(lái)對(duì)治）。所以佛菩薩分別講說(shuō)了三種脫離的情況。在這些欲界和色界的貪嗔癡脫離了之后，就只有一類的對(duì)治方法了（就是進(jìn)入無(wú)色界狀態(tài)了，就只是再繼續(xù)舍棄剩余的執(zhí)著，所以方向上是同一個(gè)了。就好比我們很多人一起到羅馬去，一開(kāi)始各走各的路，等到了羅馬的近郊之后，就匯聚成一個(gè)方向，一種修行方式而繼續(xù)前進(jìn)了）。所以后面的各層脫離的修行，不再有區(qū)別了。”

　　【原文】：

　　復(fù)次此五根出離無(wú)相。為后與彼五種順出離界。展轉(zhuǎn)相攝。此中由欲恚害出離。即說(shuō)乃至樂(lè)根出離。由色出離。即說(shuō)第四靜慮舍根出離。由薩迦耶滅。即說(shuō)無(wú)色界一切舍根出離。順出離言。有何等義。由住此者能出離故。名順出離。不說(shuō)由此出離于彼。為離欲者說(shuō)此界故。問(wèn)。諸欲恚害。定同時(shí)斷。何緣建立別出離耶。答。彼諸出離雖復(fù)同時(shí)。約修對(duì)治有差別故。宣說(shuō)三種出離差別。對(duì)治差別者。謂不凈。慈。悲。如其次第。或有唯修不凈出離一切�；虼然虮�。是故別說(shuō)三種出離。此上唯有一類對(duì)治。故后出離無(wú)有差別。

【白話解】：

　　什么叫做猛烈厲害的觀念等等跟隨念頭而生的欲望呢？是指通過(guò)觀察行動(dòng)意愿，對(duì)于殊勝的事物發(fā)起了行動(dòng)意愿，并且具有勇猛精進(jìn)、努力奮斗去追求的意愿。什么叫做在各類欲望當(dāng)中，內(nèi)心不進(jìn)入呢？是指對(duì)于那些欲望對(duì)象上面，看不出有什么美好殊勝的功德。什么叫做不美妙的事物呢？是指對(duì)于那些事物，不會(huì)產(chǎn)生歡喜愉悅。什么叫做不住在那里呢（這個(gè)住是指心住在上面，也就是心被那些事物所纏縛，留戀、思念）？是指對(duì)于那些事物，不樂(lè)于享受，不會(huì)產(chǎn)生高興愉悅的心情。什么叫做沒(méi)有的觀點(diǎn)呢？是指對(duì)于那些事物不樂(lè)于取來(lái)、不執(zhí)著于不符合正法真理的色相表現(xiàn)。什么叫做枯萎憔悴呢？是指盡管放縱任性、肆意妄為，內(nèi)心卻不舒服、不安定舒適。什么叫做敗壞散失呢？是指取得了想要的事物之后，很快就丟棄舍掉了。什么叫做不舒服、不安定舒適呢？是指對(duì)于所接觸的事物，雖然勉強(qiáng)維持住，但并不喜愛(ài)、不快樂(lè)。什么叫做平等地住在舍棄的狀態(tài)中呢？是指維持平等不變的狀態(tài)，在這種平等不變的狀態(tài)中，心保持一個(gè)觀察的狀態(tài)。什么叫做厭呢？是指在這些事物上，深深地觀察到過(guò)失和問(wèn)題，以拋棄背離作為特性。這還有三個(gè)類別，分別是無(wú)常變化、痛苦、變壞的情況。什么叫做惡呢？（這個(gè)惡是厭惡的‘惡’）是指由于第一次見(jiàn)到的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)有過(guò)失和問(wèn)題，以拋棄背離作為特性（前面的厭，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)時(shí)間的‘初次’，而是已經(jīng)形成了厭惡的印象，無(wú)論啥時(shí)候提到都覺(jué)得很不喜歡，而惡，是第一次見(jiàn)就很討厭）。什么叫做違背呢？是指在這些事物當(dāng)中看到過(guò)失和問(wèn)題，以拋棄背離作為特性（這個(gè)違背，強(qiáng)調(diào)的是后半句的拋棄背離）。什么叫做背棄呢？是指由于看到這些事物未來(lái)會(huì)招致禍患，所以拋棄背離的特性。

　　與上述這些喜歡不喜歡的狀態(tài)相背離的，就是對(duì)于脫離欲望的行動(dòng)意愿。向那些地方去，是對(duì)于那些地方看見(jiàn)了殊勝的功德（所以心向往之）。美妙，是對(duì)于那些事物產(chǎn)生了清凈的信念，想要證得同樣的果報(bào)。住在那些事物當(dāng)中，是對(duì)于所關(guān)聯(lián)的事物能保持住一定的狀態(tài)，不流失、不散失。強(qiáng)力的見(jiàn)解，是通過(guò)對(duì)于那些事物，轉(zhuǎn)變了原來(lái)染污煩惱的觀點(diǎn)，變成了不染污的、清凈的觀點(diǎn)，得到的脫離系縛狀態(tài)（也就是對(duì)于正法有了堅(jiān)定的信心了），并且對(duì)于厭惡心、拋棄背離心等，正在現(xiàn)行流轉(zhuǎn)的時(shí)候，內(nèi)心沒(méi)有牽掛障礙；對(duì)于舍棄，則不產(chǎn)生作用（也就是說(shuō)，這種強(qiáng)力的見(jiàn)解，主要是針對(duì)那些執(zhí)著發(fā)起的時(shí)候用來(lái)對(duì)治的，如果已經(jīng)進(jìn)入了舍棄境界，則并不起作用）。什么叫做內(nèi)心居住在善性中，隨時(shí)間流逝呢？是指把內(nèi)心，安住在隨其方便修行最終極的正法奧義，這樣的行動(dòng)意愿上。什么叫做善法的修行呢？是指善性的修行及其同類的其他行動(dòng)意愿。應(yīng)當(dāng)知道，所謂善性的修行，說(shuō)的是斷除執(zhí)著，以及為了斷除執(zhí)著而發(fā)起的各類方便的行動(dòng)。解，是指解脫各類纏縛。脫，是指解脫了所接觸的事物色相（舉例來(lái)說(shuō)，對(duì)于一個(gè)執(zhí)著于玫瑰花的人，解就是指解脫了對(duì)玫瑰花的執(zhí)著，脫是指再也不接觸玫瑰花的色相了，或者即使接觸了也并不特別注意）。脫離系縛，是指休眠狀態(tài)的執(zhí)著也解脫掉了。從各種各樣欲望的因緣所產(chǎn)生的各類漏出（也就是執(zhí)著），是指除去貪婪欲求之外，在欲界當(dāng)中剩下來(lái)的其他煩惱。損失匱乏，是指因?yàn)檫@種物資的匱乏，拿著棍棒等等發(fā)起各類惡行，并且對(duì)于這些惡行，不光作了，還反復(fù)做，增強(qiáng)這種惡性的力量，以致于往生到惡道去了的眾生。燒，是指因?yàn)樨潗?ài)飲食，而灼燒肉身和心靈（吃的過(guò)多了會(huì)上火）。煩惱，是指由于貪愛(ài)一些事物，若是事物變壞了，就會(huì)生起愁嘆、憂愁、苦惱。對(duì)于這些解脫出來(lái)，超脫出來(lái)，脫離了系縛的，是指按照前面所講的順序，從各種各樣的休眠狀態(tài)的纏縛狀態(tài)中脫離出來(lái)。什么叫做最終都不領(lǐng)納那些事物的感受呢？是指依托將會(huì)得到的、正在得到的，隨順念頭的各類欲望的境界，有染污的各類感受，都不再出現(xiàn)了。這些眾生所依托的身體，不再被各種誘惑染污所影響，并且能保持住這種狀態(tài)，如同紅色的蓮花那樣，水滴在上面也不執(zhí)著。

　　【原文】：

　　云何猛利見(jiàn)者等隨念欲。謂由觀察作意于勝事作意故。猛利功用作意故。云何于諸欲中心不趣入。謂于彼處不見(jiàn)勝功德故。云何不美。謂于彼處喜悅不生故。云何不住。謂于彼處不樂(lè)受用為欣悅故。云何無(wú)有勝解。謂于彼處不樂(lè)取著。不如理相故。云何萎瘁。謂雖縱任而不舒泰故。云何壞散。謂取境已尋復(fù)棄舍故。云何而不舒泰。謂于所緣雖強(qiáng)令住。而不愛(ài)樂(lè)故。云何等住于舍。謂行平等位。于平等位中。心游觀故。何等為厭。謂由于彼深見(jiàn)過(guò)患。棄背為性。此復(fù)三種。謂無(wú)常故。苦故。變壞法故。何等為惡。謂由于彼初見(jiàn)過(guò)患。棄背為性。何等為違。謂由于彼中見(jiàn)過(guò)患。棄背為性。何等為背。謂由于彼后見(jiàn)過(guò)患。棄背為性。與此相違。即于離欲作意。趣入者。謂于是處見(jiàn)勝功德故。美者。謂于是處生清凈信而證順故。住者。謂于所緣不流散故。勝解者。由于是處不染污轉(zhuǎn)于諸煩惱得離系故。以于厭等棄背行中正流轉(zhuǎn)時(shí)心無(wú)掛礙。又復(fù)于舍無(wú)有功用。云何其心善逝。謂住方便究竟作意故。云何善修。謂善修習(xí)余作意故。當(dāng)知此說(shuō)斷位及斷方便道位。解者。謂解脫諸纏故。脫者。謂解脫所緣相故。離系者。謂解脫隨眠故。從諸欲緣所生諸漏者。謂除欲貪。于欲界中所余煩惱。損匱者。謂因此生執(zhí)器仗等惡行差別。于此若作若增長(zhǎng)故。生諸惡趣。燒者。謂由此因欲愛(ài)啖食燒身心故。惱者。謂由此因。若事變壞便生愁嘆憂苦惱故。于彼解脫超出離系者。謂如前次第。解脫諸纏所緣隨眠故。云何終不領(lǐng)納緣彼諸受。謂依將得正得隨念諸欲境界。染污諸受。不復(fù)現(xiàn)行。其所依身。不為眾惑染污而住。如紅蓮花水滴不著。

【白話解】：

　　另有六種順應(yīng)脫離的境界，如同佛經(jīng)中詳細(xì)介紹的，某位眾生宣稱：“我已經(jīng)修行了慈悲心，甚至我已經(jīng)脫離了各類的對(duì)‘我’的傲慢心，但是我仍然被對(duì)佛法有疑惑的毒箭所障礙，使心里不痛快、亂糟糟的。所以慈悲心等等這些修行，對(duì)于悔恨、傷害他人等惡性，并不是真正的對(duì)治。”應(yīng)當(dāng)知道，正是為了讓眾生能夠舍棄對(duì)于惡行的這些邪見(jiàn)和執(zhí)著，才建立的這些境界。在這些當(dāng)中，因?yàn)榛诤薜鹊鹊拿撾x欲望的對(duì)治有不同的類別，所以設(shè)立了前四種對(duì)治的境界（由修慈故，能對(duì)治恚；由修悲故，能對(duì)治害；由修喜故，對(duì)治不樂(lè)；由修舍故，對(duì)治貪恚）。為了對(duì)治對(duì)于色相的執(zhí)著，通過(guò)觀察色相而獲得正確的道理，建立了無(wú)相（沒(méi)有色相）的說(shuō)法。通過(guò)對(duì)于終極正法真理的觀察，建立了第六種對(duì)治的境界（接下來(lái)介紹這六種境界）。（第一種）慈心用來(lái)對(duì)治恚怒，是因?yàn)榇刃谋旧韼в胁粨p害他人的性質(zhì)，所以能轉(zhuǎn)變恚怒之心。（第二種）悲憫心用來(lái)對(duì)治傷害他人之心，是因?yàn)楸瘧懶氖菫榱讼说耐纯�，希望眾生離苦得樂(lè)的，所以能轉(zhuǎn)變不快樂(lè)的心。（第三種）歡喜心來(lái)對(duì)治不快樂(lè)，是因?yàn)闅g喜心能夠?qū)τ谑顾鞓?lè)的事物，令其歡喜，從而轉(zhuǎn)變不快樂(lè)的心。（第四種）舍棄心對(duì)治同時(shí)具有貪婪和恚怒的情況，是因?yàn)樯釛壍哪铑^能夠轉(zhuǎn)變貪戀執(zhí)著于事物的狀態(tài)，變成舍棄的狀態(tài)。無(wú)相（沒(méi)有色相）對(duì)治一切各種各樣的色相，是因?yàn)闊o(wú)相是根本，與表面上看到的色相相反。若是已經(jīng)脫離了對(duì)于“我”的傲慢心，那么對(duì)于本身獲得的解脫，以及所證得的境界，就必定沒(méi)有任何疑惑了（前面那個(gè)人說(shuō)脫離了對(duì)于“我”的傲慢心卻仍然有疑惑，是不對(duì)的），所以脫離對(duì)于“我”的傲慢心，是疑惑的對(duì)治。所有這六種得以脫離的境界，必定能夠使眾生脫離一切恚怒等等的行為。但是如果不能好好地修行，那么恚怒等等過(guò)失仍然還會(huì)出現(xiàn)的（也就是說(shuō)你前面說(shuō)的，修行了，卻還有疑惑，歸根到底是因?yàn)樾扌胁坏郊遥Ａ硗�，�?duì)于上一段所講的前五種得以脫離的境界，前四個(gè)是天世界居住相關(guān)的，第五個(gè)是圣者居處相關(guān)的（這個(gè)圣者居處也就是脫離了天世界的層次，到了佛菩薩阿羅漢的境界中去了）。對(duì)于這一段所講的六種隨順脫離的境界，前四種是居住在天世界相關(guān)的，第五種和第六種是圣者居處相關(guān)的。

　　【原文】：

　　復(fù)有六種順出離界。如經(jīng)廣說(shuō)。謂我已修慈。乃至我已離諸我慢。然我猶為疑惑毒箭。悶亂其心。是故慈等。于恚害等非正對(duì)治。當(dāng)知為舍如是邪執(zhí)。建立此界。是中恚等離欲對(duì)治有差別故。建立前四。對(duì)治相故。觀察勝住得道理故。建立無(wú)相。觀察究竟正道理故。建立第六。慈對(duì)治恚。無(wú)損行轉(zhuǎn)故。悲對(duì)治害。為除他苦勝樂(lè)行轉(zhuǎn)故。喜治不樂(lè)。于他樂(lè)事隨喜行轉(zhuǎn)故。舍治貪恚俱。舍行轉(zhuǎn)故。無(wú)相對(duì)治一切眾相。相相違故。若離我慢。于自解脫或所證中。定無(wú)疑惑故。離我慢是彼對(duì)治。此諸出離。定能出離一切恚等。不善修故。恚等過(guò)失容可現(xiàn)行。又前五種順出離界。初之四種天住所攝。第五一種圣住所攝。今此六種順出離界。初之四種梵住所攝。第五第六圣住所攝。

【白話解】：

　　再者，能夠超越恚怒等等各種各樣過(guò)失的情況，起個(gè)名字叫做出離（脫離出來(lái)的意思）。在出離的時(shí)候，正是可以屏障惡行的情況，所以起個(gè)名字叫做依托。佛說(shuō)依托，簡(jiǎn)要概括為四類。一是說(shuō)正法是依托，而不是指眾生本身（這里是指講解正法的人，也就是說(shuō)眾生要皈依的是正法的道理，而不是講解正法的人）。二是說(shuō)正法的真意是依托，而不是文辭語(yǔ)句（這句話是說(shuō)，學(xué)習(xí)正法，要了解文字所表達(dá)的那個(gè)道理，而不是執(zhí)著于文字本身）。三是說(shuō)透徹了解正法意義的經(jīng)書是依托，而不是那些不能透徹了解正法意義的經(jīng)書（有些書籍，并沒(méi)有透徹說(shuō)清楚正法的意義，那么即使被世人奉為圭臬，也不是所要依托的）。四是真實(shí)了達(dá)真相的智慧是依托，而不是知識(shí)（智慧，是指遇到境界能夠辨別真?zhèn)危�，�?duì)錯(cuò)，知識(shí)只是單純的內(nèi)容的堆砌）。這四個(gè)類別，是因?yàn)槭裁唇⑵饋?lái)的呢？是根據(jù)有情眾生的情況有四種差別而建立的。因?yàn)橛幸恍┯星楸娚~媚、詐騙，所以建立第一個(gè)類別（有些人欺騙眾生，自詡為是得道之人，但是其所持的言論卻違背正法，所以佛說(shuō)應(yīng)當(dāng)皈依正法的原理，而不是皈依人，是為了喚醒對(duì)欺騙眾生之人盲目信仰的人）。因?yàn)橐S順世間不同類別的有情眾生，建立了第二類（不同的文詞語(yǔ)言是根據(jù)不同聽(tīng)眾的心性而說(shuō)的，如果只是執(zhí)著于文字上面，就不能了達(dá)正法真意，所以佛設(shè)立了第二個(gè)類別）。因?yàn)橛行┯星楸娚謭?zhí)著于自己的見(jiàn)解，或是執(zhí)著于特定的書籍，所以建立了第三類（有些書籍里面說(shuō)的不符合正法，或是不能透徹彰顯正法真義，不能盲目去皈依）。因?yàn)橛幸恍┍娚巡┞剰V識(shí)當(dāng)成是最殊勝的，盲目追求知識(shí)量，所以建立了第四類（應(yīng)當(dāng)以真實(shí)辨析的智慧為皈依，而不是知識(shí)的羅列）。因?yàn)橛行┍娚垓_眾生，所以要說(shuō)正法是依托，而不是有情眾生。遇到這樣的情況，應(yīng)當(dāng)與那些眾生（持有依托人而不是依托法的眾生，欺騙他人換取供養(yǎng)的眾生）辯論，正法智慧的證得，是通過(guò)正確地區(qū)別、辨別事物真?zhèn)巍?duì)錯(cuò)而來(lái)的，而不是通過(guò)什么人示現(xiàn)了神奇的跡象（比如，通過(guò)一些手段，周身放光，或者有一些魔術(shù)的手段，讓聽(tīng)眾覺(jué)得很神奇，從而騙取聽(tīng)眾的信任）。在這里面，還有不同的說(shuō)法。佛菩薩宣說(shuō)有情眾生，與正法真理相比，只有正法真理才是應(yīng)當(dāng)皈依的，而不是那些有情眾生。世俗的種種說(shuō)法，不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著。

　　正法又分成兩個(gè)方面，分別是文字和意義，只有意義是應(yīng)當(dāng)皈依的，而不是表面的文字。這是為什么呢？眾生不應(yīng)該一聽(tīng)來(lái)就確信是終極奧義（也就是不應(yīng)該盲目迷信），而需要對(duì)于意義，思考、思維、籌算、度量、審視、觀察才可以。佛所講的經(jīng)文，有些是透徹彰顯意義的，有些并沒(méi)有完全彰顯意義（根據(jù)不同眾生的心性給與不同的教導(dǎo)）。那么只有透徹彰顯意義的，才是應(yīng)當(dāng)皈依的，而不是那些沒(méi)有完全彰顯意義的（這里還有一種可能，就是有人自詡為“佛”，把自己的一些作品妄自稱為佛經(jīng)，但是里面的內(nèi)容卻并不彰顯正法意義，那么這樣的經(jīng)典是不應(yīng)當(dāng)皈依的）。佛祖有的時(shí)候也說(shuō)，依托去往福報(bào)的不動(dòng)搖的知識(shí)（這里的“識(shí)”做知識(shí)講），這是為了引導(dǎo)眾生往善道中去。有時(shí)候還說(shuō)四圣諦的智慧（苦集滅道），是為了引導(dǎo)眾生往涅槃境界而去。在修行正法，跟隨正法的指導(dǎo)而行動(dòng)的時(shí)候，只有智慧才是依托，而不是知識(shí)。簡(jiǎn)要地根據(jù)這四個(gè)時(shí)刻有沒(méi)有過(guò)失，建立了四類有情眾生，一是獲得正法真理時(shí)，二是維持正法真意時(shí)，三是在生活中觀察正法意義時(shí)，四是按照正法修正行為舉止、根據(jù)正法指導(dǎo)而行動(dòng)的時(shí)候。根據(jù)這四個(gè)時(shí)刻的眾生情況，建立了這四種依托的講法。

　　【原文】：

　　復(fù)次能超恚等諸過(guò)失故。名為出離。于出離時(shí)。正可屏障故名為依。世尊說(shuō)依。略有四種。一法是依。非數(shù)取趣。二義是依。非文。三了義經(jīng)是依。非不了義經(jīng)。四智是依。非識(shí)。此四科依。因何建立。補(bǔ)特伽羅四種別故。謂因諂詐補(bǔ)特伽羅差別故。建立初依。因順世間補(bǔ)特伽羅差別故。建立第二。因住自見(jiàn)取補(bǔ)特伽羅差別故。建立第三。因聞為極補(bǔ)特伽羅差別故。建立第四。因其諂詐。說(shuō)法是依非數(shù)取趣。要與彼論分別抉擇方證正智。非唯由彼現(xiàn)威儀故。即于此中復(fù)有差別。謂佛宣說(shuō)補(bǔ)特伽羅。及與諸法。唯法是依。非數(shù)取趣。世俗言辭。不應(yīng)執(zhí)故。法又二種。謂文及義。唯義是依。非文。何以故。不應(yīng)但聞即為究竟。要須于義思惟籌量審觀察故。佛所說(shuō)經(jīng)。或有了義或不了義。觀察義時(shí)。了義是依。非不了義。世尊或時(shí)宣說(shuō)依趣福不動(dòng)識(shí)。為往善趣故。或時(shí)宣說(shuō)四圣諦智為向涅槃故。于修法隨法行時(shí)。唯智是依非識(shí)。略于四時(shí)失不失故。建立四種補(bǔ)特伽羅。謂得法時(shí)。任持時(shí)。觀察義時(shí)。修法隨法行時(shí)。依四時(shí)故。建立四依。

【白話解】：

　　前面已經(jīng)講了設(shè)立這個(gè)層次的意義。應(yīng)當(dāng)知道，對(duì)于這些靜慮的境界，有行動(dòng)意愿、及其所關(guān)聯(lián)的事物這兩個(gè)方面。行動(dòng)意愿本身的類別，有七種根本的行動(dòng)意愿類別，以及其他的四十種行動(dòng)意愿類別。

　　【原文】：

　　復(fù)次已說(shuō)安立。當(dāng)知于此靜慮等中。作意。所緣二種差別。作意差別者。謂七種根本作意。及余四十作意。

【白話解】：

　　什么是七種根本的行動(dòng)意愿類別呢？分別是了相作意、勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂(lè)作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。（作意，就是行動(dòng)意愿，這里先羅列一下類別名稱，后面三十三卷將逐一進(jìn)行講解。此處簡(jiǎn)單介紹一下。了相作意，指了別事相或現(xiàn)象性質(zhì)的作意。勝解作意，指在聽(tīng)聞?wù)ǖ幕A(chǔ)上，對(duì)事物的規(guī)律作獨(dú)立思考的作意。遠(yuǎn)離作意，指對(duì)治相應(yīng)煩惱并遠(yuǎn)離那些煩惱的作意。攝樂(lè)作意，指以愉悅的心理推動(dòng)繼續(xù)離惑修凈的作意。觀察作意，指審視自己所修程度，以便持續(xù)進(jìn)修的作意。加行究竟作意，指為達(dá)到修持的目的，作最后的努力的作意。加行究竟果作意，指證入所修的禪定，并與該禪定同時(shí)作用的作意）

　　【原文】：

　　云何七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠(yuǎn)離作意。攝樂(lè)作意。觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。

【白話解】：

　　什么是四十種行動(dòng)意愿類別呢？分別是緣法作意、緣義作意、緣身作意、緣受作意、緣心作意、緣法作意、勝解作意、真實(shí)作意、有學(xué)作意、無(wú)學(xué)作意、非學(xué)非無(wú)學(xué)作意、遍知作意、正斷作意、已斷作意、有分別影像所緣作意、無(wú)分別影像所緣作意、事邊際所緣作意、所作成辦所緣作意、勝解思擇作意、寂靜作意、一分修作意、具分修作意、無(wú)間作意、殷重作意、隨順作意、對(duì)治作意、順清凈作意、順觀察作意、力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意、有間運(yùn)轉(zhuǎn)作意、有功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意、自然運(yùn)轉(zhuǎn)作意、思擇作意、內(nèi)攝作意、凈障作意、依止成辦所行清凈作意、他所建立作意、內(nèi)增上取作意、廣大作意、遍行作意。

　　（接下來(lái)這段，先講這四十種作意，之后的那段，再將根本七種作意與這四十種作意之間的關(guān)系）

　　【原文】：

　　云何四十作意。謂緣法作意。緣義作意。緣身作意。緣受作意。緣心作意。緣法作意。勝解作意。真實(shí)作意。有學(xué)作意。無(wú)學(xué)作意。非學(xué)非無(wú)學(xué)作意。遍知作意。正斷作意。已斷作意。有分別影像所緣作意。無(wú)分別影像所緣作意。事邊際所緣作意。所作成辦所緣作意。勝解思擇作意。寂靜作意。一分修作意。具分修作意。無(wú)間作意。殷重作意。隨順作意。對(duì)治作意。順清凈作意。順觀察作意。力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意。有間運(yùn)轉(zhuǎn)作意。有功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。自然運(yùn)轉(zhuǎn)作意。思擇作意。內(nèi)攝作意。凈障作意。依止成辦所行清凈作意。他所建立作意。內(nèi)增上取作意。廣大作意。遍行作意。

【白話解】：

　　緣法作意，是指聽(tīng)聞?wù)ㄋ删偷闹腔�，�?duì)應(yīng)的行動(dòng)意愿。緣義作意，是指通過(guò)思維正法、遵循正法修行所成就的智慧，對(duì)應(yīng)的行動(dòng)意愿。緣身受心法作意，是指修行四念住的眾生（四念住，是指身念住、受念住、心念住、法念住，是佛教常用的修行方法。在修行四念住時(shí)，修行者通過(guò)思維活動(dòng)，觀察身體、感受、心識(shí)、想法的情況，規(guī)律，從而達(dá)到理解正法原理的目的。另一方面，也通過(guò)這樣的觀察，來(lái)斷掉過(guò)去的障礙。每一種念住都有具體的修行內(nèi)容，在本論后文，也有相應(yīng)的介紹），按照正法原理去思考、觀察身體、感受、心識(shí)、想法等等，與之相關(guān)的行動(dòng)意愿。勝解作意，是指修行靜慮的眾生，隨順其所要達(dá)成的目標(biāo)，對(duì)于各種事物上，有增強(qiáng)的行動(dòng)意愿。真實(shí)作意，是指對(duì)于事物自身的相貌特征、共性的相貌特征（這個(gè)共相也可以理解為是個(gè)體合起來(lái)之后的整體的相貌特征）、真理的相貌特征，按照正法原理來(lái)思考各種想法道理的行動(dòng)意愿。有學(xué)作意（也就是有學(xué)階段的行動(dòng)意愿），可以簡(jiǎn)要分為兩類。一是本身特性，二是相續(xù)流轉(zhuǎn)。本身特性，是指有學(xué)階段的沒(méi)有漏（沒(méi)有執(zhí)著）的行動(dòng)意愿。相續(xù)流轉(zhuǎn)，是指有學(xué)階段所有一切善性行為相關(guān)的行動(dòng)意愿。

　　應(yīng)當(dāng)知道，無(wú)學(xué)作意（無(wú)學(xué)階段的行動(dòng)意愿）也是有兩種情況的。非學(xué)非無(wú)學(xué)作意，是指一切世間（世俗的世間，也就是沒(méi)有修行正法的凡俗行為）的行動(dòng)意愿。遍知作意，是指通過(guò)這種行動(dòng)意愿，能夠廣泛地知曉所接觸的境界，但是疑惑還沒(méi)有完全斷除。正斷作意，是指通過(guò)這種行動(dòng)意愿，既能夠廣泛地知曉所接觸的境界，又能夠徹底斷除疑惑（原文中“俱作二事”是指這兩個(gè)方面的情況同時(shí)具備）。已斷作意，是指徹底斷除了煩惱之后，所有的行動(dòng)意愿。有分別影相所緣作意，是指通過(guò)這種行動(dòng)意愿，修行接觸各類不同境界的觀察狀態(tài)（毗缽舍那，可作觀、見(jiàn)、觀見(jiàn)事理、種種觀察等義，主要是指通過(guò)觀察事物的現(xiàn)象來(lái)思考正法原理的過(guò)程。毗缽舍那通常要以奢摩他的靜止、專注狀態(tài)作為基礎(chǔ)，否則就會(huì)發(fā)生散亂。但毗缽舍那是處于靜止、專注狀態(tài)下的思維活動(dòng)，要注意區(qū)分。因?yàn)橛^察的過(guò)程，是需要在頭腦中思維事物的色相或表現(xiàn)的，所以叫做“有分別影相所緣”，就是有觀察對(duì)象的不同色相、表現(xiàn)的意思）。無(wú)分別影像所緣作意，是指通過(guò)這種行動(dòng)意愿，修行接觸各類不同境界的靜止?fàn)顟B(tài)（因?yàn)樾扌械氖庆o止?fàn)顟B(tài)，所以沒(méi)有思維的區(qū)別、甄別活動(dòng)，叫做“無(wú)分別影像所緣”）。事邊際所緣作意，是指通過(guò)這種行動(dòng)意愿，明了知曉一切的身體、感受、心識(shí)、想法所接觸的境界的邊緣。超過(guò)這些邊緣之后，就沒(méi)有身體、感受、心識(shí)、想法了（也就是，這些內(nèi)容無(wú)論多么無(wú)量無(wú)數(shù)，終歸是有邊際的，這里還是對(duì)應(yīng)著四念住的內(nèi)容）。所作成辦所緣作意，是指我思考了這些這些，當(dāng)我思考了這些這些之后，應(yīng)當(dāng)有這些這些的事情，應(yīng)當(dāng)成辦這些這些事情（這些想法），以及這些應(yīng)當(dāng)有、應(yīng)當(dāng)成辦的事情所關(guān)聯(lián)的行動(dòng)意愿。勝解思擇作意，是指通過(guò)這樣的行動(dòng)意愿，或是產(chǎn)生了最初的對(duì)于各類想法的思考、辨別、選擇、判斷，或是以修行寂靜為首要任務(wù)（勝解思擇的本意是，堅(jiān)定有力的見(jiàn)解，以及根據(jù)這些見(jiàn)解所進(jìn)行的判斷。在這里，因?yàn)橐呀?jīng)有了辨別力，所以接下來(lái)要更加注重修行禪定的寂靜，所以將修行寂靜作為首要任務(wù)）。寂靜作意，是指通過(guò)這樣的行動(dòng)意愿，或是在內(nèi)心里產(chǎn)生了最初的輕安樂(lè)，或是以修行觀察為首要任務(wù)（在這里，因?yàn)橐呀?jīng)獲得了寂靜的境界，所以接下來(lái)修行觀察、思考判斷正法奧義，是更加重要的，所以作為首要任務(wù)）。一分修作意，是指通過(guò)這樣的行動(dòng)意愿，對(duì)于靜慮的修行、觀察的修行，隨便選取其中的一項(xiàng)來(lái)修行。具分修作意，是指通過(guò)這樣的行動(dòng)意愿，對(duì)于靜慮的修行、觀察的修行兩種修行，一起修行，都進(jìn)行。無(wú)間作意，是指一切世間，沒(méi)有間隔、沒(méi)有斷裂，連續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。殷重作意，是指不會(huì)延遲、不會(huì)拖沓，而是很努力很精進(jìn)的加強(qiáng)修行。在這里面（接下來(lái)講前面勝解思擇作意、寂靜作意、一分修作意、具分修作意、無(wú)間作意、殷重作意這五個(gè)作意的關(guān)系），由于有強(qiáng)力的見(jiàn)解、思考、判斷的行動(dòng)意愿（這是勝解思擇作意的作用），所以通過(guò)修行靜慮能夠見(jiàn)到真實(shí)智慧。因?yàn)橛屑澎o作意，能夠使輕安樂(lè)的狀態(tài)得到生起滋長(zhǎng)。因?yàn)橛幸环中藓途叻中拮饕�，所以�?duì)于各種各樣障礙正法的蓋子中，心可以得到解脫。因?yàn)橛袝r(shí)間上不間斷的、連續(xù)地?zé)o間作意以及殷重作意，眾生從各種各樣的結(jié)縛當(dāng)中，心能夠得到解脫。再有，通過(guò)無(wú)間作意，終生不會(huì)隨隨便便舍棄自己的肉身壽命。通過(guò)殷重作意，眾生能夠快速地證得通曉事物真相的智慧。隨順作意，是指因?yàn)檫@樣的連續(xù)、努力修行的緣故，厭惡那些會(huì)變壞的所接觸的事物。順著這種狀態(tài)，就能夠斬?cái)酂⿶�。�?duì)治作意，是指通過(guò)這種行動(dòng)意愿，能夠正確地舍棄各種各樣的疑惑，能夠保持住斬?cái)酂⿶赖臓顟B(tài)不變，使得各種各樣的煩惱能夠遠(yuǎn)離連續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)。順清凈作意，是指通過(guò)這種行動(dòng)意愿，修行六種隨念（后文聞所成地中，對(duì)六種隨念有詳細(xì)講解。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，有兩類隨念，每種里面各有三個(gè)。第一種叫做歸依隨念，隨念佛，隨念法，隨念僧。第二種叫做證隨念，也有三種。分別是趣涅槃行碎念，趣資財(cái)行碎念，趣生天行隨念）或者反復(fù)思考隨便一件美妙的事物。順觀察作意，是指通過(guò)這種行動(dòng)意愿，觀察各種各樣的煩惱，是斷除了，還是沒(méi)有斷除�；蚴欠磸�(fù)觀察自己所證得的境界，以及現(xiàn)前所觀察過(guò)的各種想法、道理。力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意，是指修行剛開(kāi)始的時(shí)候，還沒(méi)有達(dá)成行動(dòng)時(shí)候，這個(gè)眾生產(chǎn)生的所有行動(dòng)意愿（力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)，也就是用思維的力量在驅(qū)動(dòng)達(dá)成某個(gè)目的，意愿的形成）。有間運(yùn)轉(zhuǎn)作意，是指已經(jīng)得到的行動(dòng)意愿，在上面慢慢地修習(xí)強(qiáng)化這種想法或者行動(dòng)的所有的行動(dòng)意愿。有功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意，是指對(duì)于修行之事能夠勇猛精進(jìn)，沒(méi)有緩慢拖延的情況，勤勉加強(qiáng)修行，相關(guān)的所有行動(dòng)意愿。自然運(yùn)轉(zhuǎn)作意，是指對(duì)于四個(gè)時(shí)刻能清楚確定當(dāng)前的境界時(shí)的行動(dòng)意愿。一是產(chǎn)生行動(dòng)意愿時(shí)，二是正在進(jìn)入或者已經(jīng)進(jìn)入根本禪定時(shí)，三是修行現(xiàn)在世的觀察時(shí)，四是正確獲得或者已經(jīng)得到阿羅漢果報(bào)之時(shí)。思擇作意，是指修行觀察方面的行動(dòng)意愿。內(nèi)攝作意，是指修行靜慮方面的行動(dòng)意愿。凈障作意，是指通過(guò)這種行動(dòng)意愿，眾生能夠拋棄、舍棄各種各樣的漏（執(zhí)著），永遠(yuǎn)斷除有害的粗重事物，依托這種心念，能夠成就所修行的。清凈作意，是指通過(guò)這種行動(dòng)意愿，依托遠(yuǎn)離一切粗重事物的身體，盡管依然在這六根六塵的世界里生活，但是各種煩惱都不再出現(xiàn)了。他所建立作意，是指對(duì)于通過(guò)聽(tīng)聞?wù)ǘ@得修道成果的眾生（也就是聲聞眾生）產(chǎn)生的所有行動(dòng)意愿。他們需要通過(guò)他人的聲音（講解），才能在內(nèi)部按照正法的原理產(chǎn)生行動(dòng)意愿。內(nèi)增上取作意，是指那些不必有佛出世也能通過(guò)自己的修行成就正果的眾生（也就是獨(dú)覺(jué)眾生），以及修行菩薩道的眾生，所產(chǎn)生的所有行動(dòng)意愿。獨(dú)覺(jué)眾生的特點(diǎn)是不跟從師傅學(xué)習(xí)就能夠覺(jué)悟，菩薩眾生的特點(diǎn)是能夠?yàn)榱藦V大眾生的福祉而修行，進(jìn)而覺(jué)悟（內(nèi)增上取的意思，就是從內(nèi)部發(fā)起了強(qiáng)化正法果報(bào)的心念，也就是這些修道眾生的內(nèi)在修行推動(dòng)力）。廣大作意，是指那些修菩薩道的眾生，為了善于明了知曉生死的問(wèn)題、過(guò)失，行種種方便法門，脫離世俗，發(fā)起了宏大的誓愿（普度眾生），想要到大菩提道上去，所產(chǎn)生的所有行動(dòng)意愿。遍行作意，是指佛祖所示現(xiàn)的一切沒(méi)有障礙的真實(shí)智慧，相對(duì)應(yīng)的行動(dòng)意愿。比如眾多的菩薩，遍滿三乘（聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、菩薩乘。乘，就是車乘，能夠把眾生載到覺(jué)悟的彼岸去）以及五個(gè)光明之處，行種種方便善性的方法度脫眾生，所產(chǎn)生的所有行動(dòng)意愿。

　　【原文】：

　　緣法作意者。謂聞所成慧相應(yīng)作意。緣義作意者。謂思修所成慧相應(yīng)作意。緣身受心法作意者。謂修念住者。如理思惟身等作意。勝解作意者。謂修靜慮者。隨其所欲。于諸事相增益作意。真實(shí)作意者。謂以自相共相及真如相。如理思惟諸法作意。有學(xué)作意。略有二種。一者自性。二在相續(xù)。自性者。謂有學(xué)無(wú)漏作意。在相續(xù)者謂有學(xué)一切善作意。如有學(xué)作意。當(dāng)知無(wú)學(xué)作意二種亦爾。非學(xué)非無(wú)學(xué)作意者。謂一切世間作意。遍知作意者。謂由此故遍知所緣而不斷惑。正斷作意者。謂由此故俱作二事。已斷作意者。謂斷煩惱后所有作意。有分別影相所緣作意者。謂由此故。修緣分別體境毗缽舍那。無(wú)分別影像所緣作意者。謂由此故。修緣分別體境奢摩他。事邊際所緣作意者。謂由此故。了知一切身受心法所緣邊際。過(guò)此更無(wú)身受心法。所作成辦所緣作意者。謂我思惟如此如此。若我思惟如是如是。當(dāng)有如此如此。當(dāng)辦如是如是。及緣清凈所緣作意。勝解思擇作意者。謂由此故。或有最初思擇諸法�；蛏菽λ鵀樯鲜�。寂靜作意者。謂由此故�；蛴凶畛醢残挠趦�(nèi)�；蚺徤崮嵌鵀樯鲜�。一分修作意者。謂由此故。于奢摩他毗缽舍那。隨修一分。具分修作意者。謂由此故。二分雙修。無(wú)間作意者。謂一切時(shí)無(wú)間無(wú)斷相續(xù)而轉(zhuǎn)。殷重作意者。謂不慢緩加行方便。此中由勝解思擇作意故。靜修智見(jiàn)。由寂靜作意故。生長(zhǎng)輕安。由一分具分修作意故。于諸蓋中。心得解脫。由無(wú)間殷重作意故。于諸結(jié)中。心得解脫。又由無(wú)間作意故。終不徒然而舍身命。由殷重作意故。速證通慧。隨順作意者。謂由此故。厭壞所緣。順斷煩惱。對(duì)治作意者。謂由此故。正舍諸惑任持于斷。令諸煩惱遠(yuǎn)離相續(xù)。順清凈作意者。謂由此故。修六隨念。或復(fù)思惟隨一妙事。順觀察作意者。謂由此故。觀諸煩惱斷與未斷�；驈�(fù)觀察自己所證。及先所觀諸法道理。力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意者。謂修始業(yè)未得作意者所有作意。有間運(yùn)轉(zhuǎn)作意者。謂已得作意。于上慢緩修加行者所有作意。有功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意者。謂即于此勇猛精進(jìn)。無(wú)有慢緩修加行者所有作意。自然運(yùn)轉(zhuǎn)作意者。謂于四時(shí)決定作意。一得作意時(shí)。二正入已入根本定時(shí)。三修現(xiàn)觀時(shí)。四正得已得阿羅漢時(shí)。思擇作意者。謂毗缽舍那品作意。內(nèi)攝作意者。謂奢摩他品作意。凈障作意者。謂由此故。棄舍諸漏永害粗重。依止成辦所行清凈作意者。謂由此故。依離一切粗重之身。雖行一切所緣境界。而諸煩惱不復(fù)現(xiàn)行。他所建立作意者。謂諸聲聞所有作意。要從他音。乃能于內(nèi)如理作意故。內(nèi)增上取作意者。謂諸獨(dú)覺(jué)及諸菩薩所有作意。以不從師而覺(jué)悟故。廣大作意者。為諸菩薩為善了知生死過(guò)失。出離方便發(fā)弘誓愿。趣大菩提所有作意。遍行作意者。謂佛世尊現(xiàn)見(jiàn)一切無(wú)障礙智相應(yīng)作意。若諸菩薩遍于三乘及五明處方便善巧所有作意。

【白話解】：

　　在上面的四十種作意里面，了相作意，相關(guān)的是緣法作意和緣義作意。其他七種根本作意中的六種，只有緣義作意的意思。緣身作意、緣受作意、緣心作意、緣法作意這四種作意，在根本七種作意中都涉及到。了相作意、勝解作意、加行究竟果作意，全都涉及到勝解作意和真實(shí)作意。觀察作意，只涉及到勝解作意。其他的三種作意（遠(yuǎn)離作意、攝樂(lè)作意、加行究竟作意）涉及到正斷作意。加行究竟果作意，涉及到已斷作意。觀察作意，只涉及到有分別影相所緣作意，其他六種涉及到有分別影像所緣作意、無(wú)分別影像所緣作意這兩種。事邊際所緣作意，全部七種根本作意都涉及到。所作成辦所緣作意，如果就它前半句的意思來(lái)說(shuō)（我思考了這些這些，當(dāng)我思考了這些這些之后，應(yīng)當(dāng)有這些這些的事情，應(yīng)當(dāng)成辦這些這些事情），涉及到全部七種根本作意，對(duì)于后半句的意思（這些應(yīng)當(dāng)有、應(yīng)當(dāng)成辦的事情所關(guān)聯(lián)的行動(dòng)意愿），則是加行究竟果作意所涉及到的。對(duì)于剛開(kāi)始修行思考正法見(jiàn)解的眾生，他的這種勝解思擇作意，不涉及到七種根本作意（因?yàn)檫@七種根本作意要以禪定作為基礎(chǔ)，沒(méi)有禪定的前提，是不屬于根本作意的）。若是修行了靜慮為先，那么就涉及到所有七種根本作意。若是剛剛獲得最初的寂靜作意，那么也同樣不涉及到七種根本作意（因?yàn)榧澎o作意要以觀察——毗缽舍那作為基礎(chǔ)），若是已經(jīng)先前獲得了觀察的境界，那么就涉及到全部七種根本作意。

　　在七種根本作意中，前六種（了相作意、勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂(lè)作意、觀察作意、加行究竟作意）是與修行靜慮或者觀察中的一部分，或者兩個(gè)都修行都相關(guān)的。而加行究竟果作意，只與同時(shí)修行靜慮和觀察相關(guān)。無(wú)間作意、殷重作意，與全部七種根本作意都相關(guān)。隨順作意，與前兩種有關(guān)（了相作意、勝解作意）。對(duì)治作意，與遠(yuǎn)離作意、加行究竟作意這兩種相關(guān)，以及與攝樂(lè)作意的一部分相關(guān)。順觀察、觀察煩惱是斷了還是沒(méi)有斷的作意，只與七種根本作意中的觀察作意相關(guān)。這是單獨(dú)對(duì)于斷除煩惱的對(duì)治來(lái)說(shuō)的。若是對(duì)于其他的情況，應(yīng)當(dāng)知道，要根據(jù)情況去對(duì)應(yīng)。力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意，與這七種根本作意都不相關(guān)。有間運(yùn)轉(zhuǎn)作意、有功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意，與了相作意、勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂(lè)作意這四個(gè)相關(guān)。自然運(yùn)轉(zhuǎn)作意，與加行究竟作意，以及加行究竟果作意這兩種作意相關(guān)。思擇作意，是了相作意相關(guān)的。內(nèi)攝作意，是勝解作意相關(guān)的。凈障作意，是遠(yuǎn)離作意、攝樂(lè)作意、觀察作意、加行究竟作意相關(guān)的。依止成辦所行清凈作意，只與加行究竟果作意相關(guān)。他所建立作意、內(nèi)增上取作意，全部七種根本作意都相關(guān)。廣大作意，與七種都不相關(guān)。最初的成就遍行作意（就是那個(gè)佛祖成就的境界），是加行究竟果作意相關(guān)的。后面第二種那個(gè)菩薩的境界，是與全部七種作意都相關(guān)的。還有，了相作意，如果說(shuō)與他所建立作意相關(guān)的話，那么通過(guò)聽(tīng)聞其他眾生的宣講佛法，以及內(nèi)部的符合正法道理的行動(dòng)意愿，就是發(fā)起了相作意的因緣。如果說(shuō)是了相作意與內(nèi)增上取作意相關(guān)的話，只有先積累福報(bào)作為資糧，才能獲得了相作意的因緣。其他的作意，前面的作意也是后面作意生起的因緣。

　　【原文】：

　　此中了相作意。攝緣法緣義。余六作意。唯攝緣義。緣身等境四種作意。遍在七攝。了相勝解加行究竟果作意。通攝勝解真實(shí)作意。觀察作意。唯攝勝解。余三作意。唯攝真實(shí)。此就前門。就余門者。當(dāng)知隨應(yīng)七種作意。皆攝有學(xué)及非學(xué)非無(wú)學(xué)二種作意。亦攝無(wú)學(xué)作意。謂清凈地了相作意。及加行究竟果作意。了相勝解觀察作意。攝遍知作意。余三作意。攝正斷作意。加行究竟果作意。攝已斷作意。觀察作意。唯攝有分別影相所緣作意。余六作意。通攝二種。事邊際所緣作意。遍一切攝。所作成辦所緣作意。若就初門。遍一切攝。就第二門。謂加行究竟果作意所攝。最初勝解思擇作意。皆所不攝。若奢摩他而為上首。遍一切攝。若最初寂靜。若毗缽舍那而為上首。當(dāng)知亦爾。前六作意。通攝一分及具分修。加行究竟果作意。唯攝具分修。無(wú)間作意。殷重作意。遍一切攝。隨順作意。初二所攝。對(duì)治作意。遠(yuǎn)離加行究竟二作意攝。及攝樂(lè)作意一分所攝。順清降作意。謂攝樂(lè)一分所攝。順觀察斷未斷作意。唯觀察作意所攝。此就斷對(duì)治說(shuō)。若就所余隨應(yīng)當(dāng)知。力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意。皆所不攝。有間有功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。乃至攝樂(lè)作意所攝。自然運(yùn)轉(zhuǎn)作意。加行究竟。即此果二作意攝。思擇作意。了相所攝。內(nèi)攝作意。勝解所攝。凈障作意。遠(yuǎn)離攝樂(lè)觀察加行究竟作意所攝。依止成辦所行清凈作意。唯加行究竟果作意所攝。他所建立內(nèi)增上取作意。一切作意所攝。廣大作意。皆所不攝。初遍行作意。加行究竟果攝。第二一切所攝。又了相作意。若他所建立作意攝者。以聞他音及內(nèi)如理作意定為其緣。若內(nèi)增上取作意攝者。唯先資糧以為其緣。所余作意。前前后后傳為其緣。

【白話解】：

　�。ㄇ懊嬷v完了作意的類別，下面講解相貌的分類）再者，什么是所接觸的事物分類呢？是指相貌的分類。什么是相貌的分類呢？簡(jiǎn)單可以分為四類，一是所接觸的相貌，二是因緣的相貌、三是應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離的相貌、四是應(yīng)當(dāng)修習(xí)的相貌。所接觸的相貌，是指所知曉的事物，辨識(shí)出來(lái)的形體相貌。因緣的相貌，是指禪定的資糧（這里的因緣特指對(duì)于禪定、修行能夠形成資糧的，善行、善緣、福報(bào)等等）。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離的相貌，又有四類，分別是昏沉的相貌、掉舉的相貌（不專心）、混亂的相貌、執(zhí)著的相貌。應(yīng)當(dāng)知道要對(duì)治這四種相貌。什么是昏沉的相貌呢？是指不能守護(hù)六根之門，飲食不知道合適的量，前半夜、后半夜，不能經(jīng)常清醒地、勤奮地修習(xí)觀察，不能正確了知地待著，這種愚癡的行為特征，沉溺執(zhí)著于睡眠之中，沒(méi)有靈巧方便的智慧之力，邪惡的行為同時(shí)發(fā)生，即使想要修習(xí)勤奮地觀察內(nèi)心，卻不曾正確地修習(xí)過(guò)靜慮（禪定），對(duì)于靜慮沒(méi)能達(dá)到純粹善性的狀態(tài)，一開(kāi)始思維靜慮的相貌，他的內(nèi)心就開(kāi)始昏暗，對(duì)于靜慮的美好境界，不樂(lè)于親近觸達(dá)。什么是掉舉的相貌呢？是指不能守護(hù)六根之門，飲食不知道合適的量，前半夜、后半夜，不能經(jīng)常清醒地、勤奮地修習(xí)觀察，不能正確了知地待著，這四個(gè)，如前所說(shuō)。除此之外還有貪戀行動(dòng)（靜靜待著待不�。┑奶匦�，喜歡不安靜的狀態(tài)，沒(méi)有對(duì)這些事物的厭惡脫離的心，沒(méi)有靈巧方便的智慧之力，老是心浮氣躁的很嚴(yán)重（太，就是過(guò)度、嚴(yán)重的意思），即使想要修習(xí)勤奮地觀察內(nèi)心，卻不曾對(duì)治自己掉舉的問(wèn)題，對(duì)于因?yàn)榈襞e沒(méi)能達(dá)到的善道，一開(kāi)始修習(xí)，就因?yàn)殡S順各種各樣的心浮氣躁的情況，例如思念親人眷屬等等，而使其內(nèi)心波動(dòng)混亂。

　　什么是混亂的相貌呢？是指不能守護(hù)六根之門，飲食不知道合適的量，前半夜、后半夜，不能經(jīng)常清醒地、勤奮地修習(xí)觀察，不能正確了知地待著，這四個(gè)，如前所說(shuō)。除此之外，還有根性遲鈍，總是追求很多，想做很多，對(duì)很多的事業(yè)，都去思考琢磨的特點(diǎn)。沒(méi)有靈巧方便的智慧之力，沒(méi)有厭惡脫離的心，不能修習(xí)遠(yuǎn)離，對(duì)于美好的境界，不樂(lè)于親近觸達(dá)。反而去親近那些糊涂的鬧劇，正法修行的方便法門總是處于缺失狀態(tài)，不能審查了知自己是處于混亂中，還是不混亂中。什么是執(zhí)著的相貌呢？是指不能守護(hù)六根之門，飲食不知道合適的量，前半夜、后半夜，不能經(jīng)常清醒地、勤奮地修習(xí)觀察，不能正確了知地待著，這四個(gè)，如前所說(shuō)。除此之外還有根性遲鈍，愛(ài)染心現(xiàn)行，總是有很多煩惱，不能按照正法的道理去思考，看不見(jiàn)事物當(dāng)中的過(guò)失、問(wèn)題，而且對(duì)于過(guò)失變得更加嚴(yán)重，也沒(méi)有要遠(yuǎn)離的想法。（前面介紹了這四種有問(wèn)題的情況）為了對(duì)治前面講的這些應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離的相貌，一一對(duì)應(yīng)著，應(yīng)當(dāng)知道就是應(yīng)當(dāng)修習(xí)的相貌了（不昏沉、不掉舉、不混亂、不執(zhí)著）。

　　【原文】：

　　復(fù)次云何所緣差別。謂相差別。何等為相。略有四種。一所緣相。二因緣相。三應(yīng)遠(yuǎn)離相。四應(yīng)修習(xí)相。所緣相者。謂所知事分別體相。因緣相者。謂定資糧。應(yīng)遠(yuǎn)離相。復(fù)有四種。謂沉相。掉相。亂相。著相。應(yīng)修習(xí)相。當(dāng)知對(duì)治此四種相。何等沉相。謂不守根門。食不知量。初夜后夜。不常悎悟勤修觀行。不正知住。是癡行性。耽著睡眠。無(wú)巧便慧。惡作俱行。欲勤心觀。不曾修習(xí)正奢摩他。于奢摩他未為純善。一向思惟奢摩他相。其心昏暗。于勝境界不樂(lè)攀緣。何等掉相。謂不守根門等四。如前廣說(shuō)。是貪行性。樂(lè)不寂靜。無(wú)厭離心。無(wú)巧便慧。太舉俱行。如前欲等。不曾修舉。于舉未善唯一向修。由于種種隨順掉法親里尋等動(dòng)亂其心。何等亂相。謂不守根門等四。如前應(yīng)知。是鈍根性。多求多務(wù)。多諸事業(yè)。尋思行性。無(wú)巧便慧。無(wú)厭離心。不修遠(yuǎn)離。于勝境界。不樂(lè)攀援。親近憒鬧方便間缺。不審了知亂不亂相。何等著相。謂不守根門等四。如前應(yīng)知。是鈍根性。是愛(ài)行性。多煩惱性。不如理思。不見(jiàn)過(guò)患。又于增上無(wú)出離見(jiàn)。對(duì)治如是應(yīng)遠(yuǎn)離相。隨其所應(yīng)。當(dāng)知即是應(yīng)修習(xí)相。

【白話解】：

　　另有三十二種相貌的類別，分別是（先陳述名稱，再一一講解）自心的相貌、外物的相貌、所依托的相貌、所行動(dòng)的相貌、行動(dòng)意愿的相貌、心意生起的相貌、安住的相貌、自身特征的相貌、同性特征的相貌、粗糙的相貌、清凈的相貌、領(lǐng)納的相貌、分別的相貌、俱行的相貌、染污的相貌、不染污的相貌、正方便的相貌、邪方便的相貌、光明的相貌、觀察的相貌、賢善禪定的相貌、靜慮靜止的相貌、舉的相貌、觀察的相貌、舍棄的相貌、進(jìn)入禪定的相貌、住在禪定中的相貌、從禪定中出來(lái)的相貌、增長(zhǎng)的相貌、減退的相貌、方便的相貌、引發(fā)的相貌。

　　什么是自心的相貌呢？是指有一些出家修行的眾生，先前被煩惱染污了內(nèi)心，于是對(duì)于自己內(nèi)心的變化，非常善于提取其相貌，（這里是舉例這些人的心理活動(dòng)）“這些這些內(nèi)心的狀態(tài)是有染污的，或是沒(méi)有染污的。通過(guò)這樣修行，內(nèi)心是處于昏沉、掉舉等狀態(tài)的。通過(guò)那樣修行，就不處于昏沉、掉舉等狀態(tài)了。”所謂的昏沉、掉舉等狀態(tài)，是指的上面講的昏沉、掉舉、混亂、執(zhí)著那四種，使得內(nèi)心受到障礙的相貌，或是在這些狀況當(dāng)中被染污的內(nèi)心狀況。什么叫做外部的相貌呢？是指對(duì)于那些受到染污的內(nèi)心狀況，能明確了知自己的內(nèi)心已經(jīng)被染污了，于是便取來(lái)染污之外的相貌，比如光明的相貌、清凈美妙的相貌、或者其他的相貌，這是為了清除那些染污煩惱，或者為了使那些煩惱疑惑不再出現(xiàn)（而采取的辦法）。什么叫做所依托的相貌呢？是指事物本身與其他事物有區(qū)別的獨(dú)立個(gè)體的相貌，也就是一切自身關(guān)聯(lián)的色受想行識(shí)，以及阿賴耶識(shí)種子的相貌集合。什么是所行動(dòng)的相貌呢？是指所思考的哪些哪些境界、色聲香味觸法，各自獨(dú)立的個(gè)體相貌。什么是行動(dòng)意愿的相貌呢？是指有生起行動(dòng)意愿的能力，對(duì)于那些那些境界，所生起的、所識(shí)別出來(lái)生起的，這樣思考，“現(xiàn)在我的內(nèi)心由于行動(dòng)意愿的緣故，對(duì)于那些境界，不是沒(méi)有行動(dòng)意愿的。”這種思考的內(nèi)容，叫做行動(dòng)意愿的相貌。什么叫做心意生起的相貌呢？前面講的那個(gè)行動(dòng)意愿的相貌，也是心意生起的相貌之一。還有第二種相貌，是指內(nèi)心接觸，或者行動(dòng)接觸到名色的相貌（帶有語(yǔ)言名詞的色相事物），思考自己的內(nèi)心發(fā)生了這些行為，就叫做心意生起的相貌。什么叫做安住的相貌呢？是指色、受、想、行四種識(shí)住。也就是識(shí)隨色�。ň壣珵榫�，依色而�。�、識(shí)隨受�。ň壥転榫常朗芏。⒆R(shí)隨想�。ň壪霝榫�，依想而住）、識(shí)隨行�。ň壭袨榫�，依行而住）。如同佛經(jīng)中廣泛宣講的。思考這些情況，叫做安住的相貌。什么叫做自身特征的相貌呢？是指自成一類，自己的相貌，或是同類中個(gè)體的相貌（比如一群牛，每一頭牛有各自的相貌），思考這些內(nèi)容，叫做自身特征的相貌。什么叫做共性的相貌呢？是指各類行為的共同的相貌，例如有漏情況的共性特征（都有執(zhí)著、有染污等等）、一切法的共同相貌（比如都有思維的活動(dòng)等等），這些思考的內(nèi)容，叫做共性的相貌。什么叫做粗糙的相貌呢？是指所觀察的低下層次世界中的一切粗糙事物的相貌（這個(gè)低下層次是相對(duì)而言的概念，層級(jí)較低的世界對(duì)于層級(jí)較高的世界，一切事物都是粗糙的）。什么叫做清凈的相貌呢？是指所觀察的更高層次世界中一切清凈事物的相貌。什么叫做領(lǐng)納的相貌呢？是指隨便回憶思念過(guò)去曾經(jīng)歷過(guò)的各種行為的相貌。什么叫做分別的相貌呢？是指思考未來(lái)各種行為的相貌（這里的分別相與前面說(shuō)的有所不同）。什么叫做俱行的相貌呢？是指識(shí)別判斷現(xiàn)在各種行為的相貌（俱行，就是同時(shí)行動(dòng)、同時(shí)發(fā)生的意思，也就是指正現(xiàn)在前的行動(dòng)相貌）。

　　什么叫做染污的相貌呢？是指對(duì)于有貪欲的內(nèi)心，思考這種有貪欲的內(nèi)心相貌，還有對(duì)于微小的、善性的尋求解脫的內(nèi)心，思考對(duì)于不善的事物，解脫出來(lái)的內(nèi)心相貌。什么叫做不染污的相貌呢？是指與前面講的染污相貌相反的情況，應(yīng)當(dāng)知道就是不染污的相貌。不染污的相貌也就是說(shuō)，已經(jīng)脫離出來(lái)了，斷除了染污的相貌。對(duì)于不修行正法方便的眾生，就能觀察到有貪欲等等的心念。對(duì)于修行正法方便的眾生，則會(huì)觀察到修行當(dāng)中的種種過(guò)失并加以糾正（略、下，都是修行當(dāng)中的過(guò)失。略，就是心沒(méi)能明明了了辨別事物，下，就是昏沉掉舉等等失了正念的狀態(tài)）。有貪欲的心念，是指貪欲所對(duì)應(yīng)的心的狀態(tài)，以及跟隨貪欲去追逐那些粗重事物的狀態(tài)。像這樣，通過(guò)纏縛和休眠的不同表現(xiàn)，一切染污的心念，對(duì)應(yīng)的應(yīng)當(dāng)知道。通過(guò)對(duì)治纏縛和休眠的能力，才能成就不染污的果報(bào)。什么叫做正方便的相貌呢？是指思考白品清凈因緣表現(xiàn)的相貌。什么叫做邪方便的相貌呢？是指思考黑品染污因緣表現(xiàn)的相貌。也就是思考“這些這些情況是不守護(hù)六根之門的情況，以致于不能正確知曉當(dāng)下所持有的境界；這些這些是內(nèi)心受到染污的相貌”等等。什么是光明的相貌呢？例如有一位眾生對(duì)于黑暗加以對(duì)治，對(duì)于正法的光明勤奮、誠(chéng)懇，喜歡取到這些光明的相貌，極為喜歡思考這些。如同對(duì)于層次較低的事物是這樣，對(duì)于層次較高的事物也是這樣（不僅對(duì)于世俗里不好的事物，對(duì)那些世俗里美好的事物，也要看出問(wèn)題，對(duì)治黑暗求取光明）。像這樣對(duì)治一切黑暗相貌的情況，建立了這種光明的相貌。什么叫做觀察的相貌呢？是指有些出家人，勤奮、誠(chéng)懇，善于提取這些相貌來(lái)觀察。在座上（也就是正在修行禪定、處于坐姿）住在觀察里的眾生，以現(xiàn)在能夠取到的現(xiàn)象，來(lái)觀察過(guò)去曾經(jīng)取到的現(xiàn)象�；蚴且袁F(xiàn)在的事物來(lái)觀察之前的事物。是以后面能夠被取到的事物，來(lái)觀察前面能夠被取到的事物（也就是原因結(jié)果的前后關(guān)系）。這里簡(jiǎn)單舉例來(lái)說(shuō)了兩種所取到的和能取到的事物的觀察法（還有很多）。什么叫做賢善禪定的相貌呢？是指所思考的青瘀等等的相貌，這些是為了對(duì)治欲望、貪婪等等而進(jìn)行的。為什么說(shuō)這個(gè)相貌是賢善的呢？各種煩惱當(dāng)中，貪欲是最強(qiáng)力的，在各種貪欲當(dāng)中，欲望的貪欲（也就是對(duì)于五欲六塵的欲望的貪戀）是最強(qiáng)力的。由此產(chǎn)生了許許多多的痛苦。所以這種相貌是專門對(duì)治這種情況的，所以稱作是賢善的。什么叫做靜慮、靜止的相貌呢？是指思考沒(méi)有區(qū)別的影像的相貌（也就是禪定靜止、心一境性的狀態(tài)）。什么叫做舉的相貌呢（這里是舉，不是掉舉，掉舉是專注力的散失，而舉是選取一樣清凈的事物作為心一境性的對(duì)象）？是指策使（這個(gè)詞很靈動(dòng)，策使內(nèi)心，就好像駕馭野馬一樣的）內(nèi)心隨便取來(lái)一種清凈美妙的事物，或者具有光明相貌的事物，的相貌。什么是觀察的相貌呢？是指運(yùn)用聽(tīng)聞?wù)�、思考正法、按照正法修行所產(chǎn)生的智慧，來(lái)思考各種想法事物的相貌。什么叫做舍棄的相貌呢？是指已經(jīng)得到了平等對(duì)待萬(wàn)物之心，對(duì)于那些美妙的事物，增強(qiáng)舍棄的相貌（到這里，修行已經(jīng)對(duì)于那些引起快樂(lè)、喜悅的事物也感到厭倦了，所以特別加強(qiáng)了對(duì)那些事物的舍棄）。什么叫做進(jìn)入禪定的相貌呢？是指通過(guò)修習(xí)相應(yīng)的法門作為因緣，而進(jìn)入禪定靜慮境界，或是已經(jīng)得到過(guò)的禪定狀態(tài)重新正現(xiàn)在前。

　　什么叫做住在禪定中的相貌呢？是指對(duì)于那些各種各樣的相貌，善于靈巧方便的提取，通過(guò)這種靈巧方便的提取，能夠按照他們想要的，在禪定中安然住下來(lái)（維持住這種狀態(tài)），而且對(duì)于這禪定狀態(tài)，取得了不退失的成就。什么是從禪定中出來(lái)的相貌呢？是指不同的個(gè)體，不再保持住禪定，或是沒(méi)有進(jìn)入禪定的狀態(tài)。什么叫做增長(zhǎng)的相貌呢？是指輕安樂(lè)的禪定狀態(tài)，成倍的增長(zhǎng)思維的范圍，變得更加廣闊。什么叫做減退的相貌呢？是指輕安樂(lè)的禪定狀態(tài)，所思維的事物范圍變得越來(lái)越狹小（也就是在定中思維不正確，導(dǎo)致越來(lái)越狹隘）。什么叫做方便的相貌呢？是指向著兩個(gè)方向變化的相貌，要么思維事物范圍越來(lái)越廣闊，要么越來(lái)越狹�。ㄟ@里，方便指的是一種動(dòng)態(tài)變化的、與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的情況，有時(shí)候會(huì)根據(jù)不同的目的采取不同的說(shuō)法。比如對(duì)于善根比較利之人，可以講的宏大一些，讓其歡喜，對(duì)于遲鈍之人，先就他所關(guān)心的范圍進(jìn)行講解。不同的方便是為了對(duì)治不同的情況）。什么叫做引發(fā)的相貌呢？是指能夠引發(fā)出來(lái)各種廣泛、博學(xué)的文辭句式，來(lái)彰顯正法的道理，比如沒(méi)有爭(zhēng)論的、沒(méi)有障礙的，具有美妙愿望的智慧等等（這里指的是佛菩薩的智慧之語(yǔ)）�；蚴且劳卸U定的境界中的各種力量，能引發(fā)沒(méi)有怖畏心等等最殊勝的功德，以及能夠使眾生通曉、明達(dá)佛菩薩語(yǔ)句深意的美妙的智慧之語(yǔ)，這些相貌。

　　【原文】：

　　復(fù)有三十二相。謂自心相。外相。所依相。所行相。作意相。心起像。安住相。自相相。共相相。粗相。靜相。領(lǐng)納相。分別相。俱行相。染污相。不染污相。正方便相。邪方便相。光明相。觀察相。賢善定相。止相。舉相。觀相。舍相。入定相。住定相。出定相。增相。減相。方便相。引發(fā)相。云何自心相。謂有苾芻。先為煩惱染污心故。便于自心極善取相。如是如是心有染污�；驘o(wú)染污。由此方便。心處沉等。由此方便。不處沉等。言沉等者。謂沉等四。乃至令心礙著之相�；驈�(fù)于彼被染污心。云何外相。謂即于彼被染污心。了知自心被染污已。便取外相。謂光明相。或凈妙相。或復(fù)余相。為欲除遣諸煩惱故�；蛄畋嘶蟛滑F(xiàn)行故。云何所依相。謂分別體相。即是一切自身所攝五蘊(yùn)。并種子相。云何所行相。謂所思惟彼彼境界。色乃至法。分別體相。云何作意相。謂有能生作意故。于彼彼境界。所生識(shí)生。作是思惟。今我此心由作意故。于境界轉(zhuǎn)。非無(wú)作意。此所思惟。名作意相。云何心起相。謂即次前所說(shuō)是一相。第二相者。謂心緣行緣名色相。此所思惟。名心起相。云何安住相。謂四識(shí)住。即識(shí)隨色住等。如經(jīng)廣說(shuō)。此所思惟。名安住相。云何自相相。謂自類自相。或各別自相。此所思惟。名自相相。云何共相相。謂諸行共相�；蛴新┕蚕��；蛞磺蟹ü蚕�。此所思惟。名共相相。云何粗相。謂所觀下地一切粗相。云何靜相。謂所行上地一切靜相。云何領(lǐng)納相。謂隨憶念過(guò)去曾經(jīng)諸行之相。云何分別相。謂思未來(lái)諸行之相。云何俱行相。謂分別現(xiàn)在諸行之相。云何染污相。謂于有貪心。思惟有貪心相。乃至于小善解脫心。思惟不善解脫心相。云何不染污相。為與此相違。當(dāng)知即是不染污相。此中已出離于斷。不修方便者。觀有貪等。修方便者。觀略下等。有貪心者。謂貪相應(yīng)心�；驈�(fù)隨逐彼品粗重。如是由纏及隨眠故。一切染污心。如應(yīng)當(dāng)知。以能對(duì)治纏及隨眠故。成不染污。云何正方便相。謂所思惟白凈品因緣相相。云何邪方便相。謂所思惟染污品因緣相相。既是思惟如是如是不守根門住故。乃至不正知住故。如是如是心被染相。云何光明相。謂如有一于暗對(duì)治�；蚍ü饷饕笄趹┑健Ｉ迫∑湎�。極善思惟。如于下方。于上亦爾。如是一切治暗相故。建立此相。云何觀察相。謂有苾芻。殷勤懇到。善取其相而觀察之。住觀于坐者。謂以現(xiàn)在能取。觀過(guò)去所取�；蚍ㄔ诤笮杏^察前行者。謂以后后能取。觀前前能取法。此則略顯二種所取能取法觀。云何賢善定相。謂所思惟青瘀等相。為欲對(duì)治欲貪等故。何故此相說(shuō)明賢善。諸煩惱中。貪最為勝。于諸貪中。欲貪為勝。生諸苦故。此相是彼對(duì)治所緣。故名賢善。云何止相。謂所思惟無(wú)分別影像之相。云何舉相。謂策心所取隨一凈妙�；蚬饷飨嘞�。云何觀相。謂聞思修慧所思惟諸法相。云何舍相。謂已得平等心。于諸善品增上舍相。云何入定相。謂由因緣所緣應(yīng)修習(xí)相故。入三摩地�；驈�(fù)已得而現(xiàn)在前。云何住定相。謂即于彼諸相善巧而取。由善取故。隨其所欲。于定安住。又于此定得不退法。云何出定相。謂分別體所不攝不定地相。云何增相。謂輕安定。倍增廣大所思惟相。云何減相。謂輕安定退減狹小所思惟相。云何方便相。謂二道相�；蛉け对鰪V大�；蛉ね藴p狹小故。云何引發(fā)相。謂能引發(fā)略諸廣博文句義道。若無(wú)諍無(wú)礙妙愿智等。若依三摩地諸余力無(wú)畏等最勝功德。及能通達(dá)甚深句義微妙智慧。如是等相。

【白話解】：

　　再者，這三十二種相貌，都是前面四種根本相貌所延伸出來(lái)的（所緣相、因緣相、應(yīng)遠(yuǎn)離相、應(yīng)修習(xí)相）。所緣相，與所有這三十二種相貌都相關(guān)。因緣相也是這樣。這是因?yàn)榍扒昂蠛蟮年P(guān)系，本身就是原因和結(jié)果的關(guān)系。為了使后面獲得光明清凈，通過(guò)正法的方便修行的相貌，引發(fā)出來(lái)的一切種類的相貌，都是屬于因緣相。如同正法的方便修行這樣，邪門外道的方便修行也是這樣。第一個(gè)（正法方便修行）是白品清凈的相貌，第二個(gè)（邪門外道方便修行）是黑品染污的相貌。各種各樣染污的相貌，只屬于應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離的相貌（應(yīng)遠(yuǎn)離相）。其他的各種各樣的相貌，直屬于應(yīng)當(dāng)修行的相貌，這是因?yàn)楸娚枰谀切┬哪畎l(fā)生的時(shí)候，對(duì)應(yīng)的進(jìn)行修習(xí)的緣故（所以是屬于應(yīng)修習(xí)相）。

　　【原文】：

　　復(fù)次如是諸相。即前根本四相所攝。謂所緣相。具攝一切。因緣相亦爾。前與后為因緣故。為令后后得明凈故。正方便相一切種別皆因緣相。如正方便。邪方便亦爾。一是白品相。第二黑品相。諸染污相。唯應(yīng)遠(yuǎn)離。所余諸相。唯應(yīng)修習(xí)。于彼彼時(shí)應(yīng)修習(xí)故。

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