欲界愛染是指什么呢？是指以在欲界當(dāng)中的各種身語意的行為作為因緣，所產(chǎn)生的，對于欲界事物的染污心（也就是執(zhí)著心）和希求心（很想要這些事物，很渴望，想要占有的心）。因?yàn)檫@種欲望的愛染心，能夠產(chǎn)生欲界的痛苦的果報(bào)。色界愛染是指什么呢？是指以在色界當(dāng)中的各種身語意的行為作為因緣，所產(chǎn)生的，對于色界事物的染污心和希求心。因?yàn)檫@種欲望的愛染心，能夠產(chǎn)生色界的痛苦的果報(bào)。無色界愛染是指什么呢？是指以在無色界當(dāng)中的各種身語意的行為作為因緣，所產(chǎn)生的，對于無色界事物的染污心和希求心。因?yàn)檫@種欲望的愛染心，能夠產(chǎn)生無色界的痛苦的果報(bào)。
欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生。于欲界行染污希求。由此能生欲界苦果。色愛云何。謂色界諸行為緣所生。于色界行染污希求。由此能生色界苦果。無色愛云何。謂無色界諸行為緣所生。于無色界行。染污希求。由此能生無色界苦果。
想要取來占有是指什么呢（欲，就是欲望，這里活用成想要、希求的意思；取，則有奪取、占有的意思，對于物品是占有，但是對于見解、戒律來說，則是堅(jiān)固地相信、執(zhí)著地持有這些見解的意思）？是指對于各種各樣的欲望，所生起的想要占有的欲望和貪婪心。對于見解的執(zhí)著是指什么呢？是指除了“我執(zhí)”（執(zhí)著于有個(gè)我）這種見解之外，對于其他的各類見解所產(chǎn)生的貪欲心、執(zhí)著心。對于戒律禁行的執(zhí)著是指什么呢？是指對于邪門外道錯(cuò)誤的愿望，所引發(fā)的、發(fā)起的戒律、禁行等等事物的貪欲心、執(zhí)著心（比如，有人錯(cuò)誤的持狗戒、牛戒或者無意義的苦行，認(rèn)為做這些事，持有這些戒律就能得福生天，對這些事的貪婪和執(zhí)著，就叫做戒禁�。τ�“我”的執(zhí)著是指什么呢？是指與“我執(zhí)”相關(guān)的所有欲望和貪婪心（因?yàn)檎J(rèn)為有個(gè)我，那么就有我所有的東西，所以對于世間萬物好的東西都想占有，據(jù)為己有，就叫做因?yàn)槲覉?zhí)而生起的欲望和貪婪心）。（在欲取、見取、戒禁取、我語取這四者當(dāng)中）欲取（想要取來占有）是只能產(chǎn)生欲界的痛苦果報(bào)的，而其余三種則能夠通達(dá)欲界、色界、無色界，產(chǎn)生這三個(gè)世界的痛苦果報(bào)。欲界的“有”是指什么呢？是指欲界（這個(gè)世界）本身是有的，欲界的行為是有的，欲界的有情眾生死亡是有的，欲界眾生死亡后的中陰身是有的，一些有情眾生在欲界得到往生、出生這件事是有的，以及欲界所包含的那些世界，即地獄、餓鬼、畜生、人道、欲界天世界的一切，是有的，總體說來稱為是有欲界這回事，也就是欲界“有”。這些“有”也是由于過去生所做的各種行為，帶來的煩惱所引的種種感受所熏習(xí)發(fā)起的（也就是說，這些欲界的世界當(dāng)中的種種事物，都是因?yàn)橛星楸娚挠顮恳鸬模?/p>
色界的“有”是指什么呢？是指在有色相的事物中，除去地獄、餓鬼、畜生和人道之外，其余的事物叫做是色界的“有”（也就是說，包括色界這個(gè)世界本身有、色界的行為是有的、色界的有情眾生死亡是有的、色界眾生死亡后的中陰身是有的、一些有情眾生在色界得到出生這件事是有的，以及色界包含的色界天的世界是有的），應(yīng)當(dāng)知道。無色界的“有”是指什么呢？是指除去死后的中有身這件事之外，其他的都是有的（包括無色界這個(gè)世界本身有、無色界的行為是有的、無色界的有情眾生死亡是有的、一些有情眾生在無色界得到出生這件事是有的，以及無色界包含的無色界天的世界是有的），應(yīng)當(dāng)知道。有學(xué)生問道：“依托什么樣的意義，建立了七種‘有’呢？（這七種有分別是）地獄有、畜生有、餓鬼有、人有、天有、業(yè)有、中有。”老師回答說：“是依據(jù)三種意義來講的。第一種意義叫做能引發(fā)（其他事物的）‘有’，是指的‘業(yè)有’，也就是因?yàn)橛兴鞯男袨�，所以能夠引發(fā)后面的事物流轉(zhuǎn)，所以叫做能引發(fā)的‘有’；第二種叫做能夠去往生（一些‘有’的世界中往生）的‘有’，是指‘中有’，也就是前一世死亡后形成一個(gè)中有身，這個(gè)中有身有個(gè)意義（或者說功能）就是去到下一世的世界往生，所以叫做能夠去往生的‘有’；第三種叫做用來承受果報(bào)的‘有’，是指的地獄、畜生、餓鬼、人、天這五道，在這五道中往生，會形成相應(yīng)的身體，去感受一世的果報(bào)，所以叫做用來承受果報(bào)的‘有’。”
欲取云何。謂于諸欲所有欲貪。見取云何。謂除薩迦耶見。于所余見所有欲貪。戒禁取云何。謂于邪愿所起戒禁所有欲貪。我語取云何。謂于薩迦耶見所有欲貪。初唯能生欲界苦果。余三通生三界苦果。欲有云何。謂欲界本有。業(yè)有。死有。中有。生有。及那落迦傍生惡鬼人天有�？傉f名欲有。此復(fù)由先所作諸行煩惱攝受之所熏發(fā)。色有云何。謂除那落迦傍生餓鬼人有。所余是色有。應(yīng)知。無色有云何。謂復(fù)除中有。所余是無色有。應(yīng)知。問。依何義故建立七有。所謂那落迦。傍生。餓鬼。人。天有。業(yè)有。中有。答。依三種所作故。一能引有。謂一。二趣有有。謂一。三受用果有。謂五。
瑜伽師地論白話文
什么是瑜伽師修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南頌說：五識身相應(yīng)地、意地、有尋有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地，修所成地，這樣，就具足了三乘。還有有余依地、無余依地。這就稱為十七地。
暫無簡介
瑜伽師地論原文
“云何世間一切種清凈。當(dāng)知略有三種。一得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對治法。能令不得勝三摩地。何等二十�！保ǘ恚�
瑜伽師地論講解
瑜伽師地論白話解
本地分中五識相應(yīng)地之一。 敬禮天人大覺尊福德智慧皆圓滿 無上文義真妙法正知受學(xué)圣賢眾 稽首無勝大慈氏普為利樂諸有情 廣采眾經(jīng)真要義略說五分瑜伽者 歸命法流妙定力發(fā)起無著功德名 能于圣者無勝海引出最極法甘露 餐受美
此書標(biāo)題曰瑜伽師地論菩薩地真實(shí)義品，乃為簡略題。若具足言之，則應(yīng)為瑜伽師地論本地分菩薩地第十五初持瑜伽處真實(shí)義品第四。由此，首應(yīng)知此書為瑜伽師地論中之一品，茲說明之。本論大分為五：一、本地分，二、攝決擇分，三、攝釋分，四、攝異門分，五、攝事分。此品即在本地分中。此本地分中又分為十七地，茲免煩瑣，不一一列名。然此十七地中：
導(dǎo)讀 一千五百年前，大唐高僧玄奘大師孤身西行五萬里，求取三藏經(jīng)典，并以《瑜伽師地論》為本，開創(chuàng)法相宗。一千五百年后，一位法師在法門寺佛學(xué)院開授《瑜伽師地論》，弘揚(yáng)玄奘精神。他就是，陜西省佛教協(xié)會
佛教典籍簡介:《瑜伽師地論》 《瑜伽師地論》,略稱《瑜伽論》,一百卷。彌勒菩薩講述,無著菩薩記,唐代玄奘大師譯�！ o著菩薩是公元四、五世紀(jì)頃,北印犍陀羅國人。為古代大乘佛教瑜伽行派創(chuàng)始人之一。初
妙境老和尚法語 (一)《瑜伽師地論》是全面地、深入地開示了什么是禪,我們?nèi)裟苷J(rèn)真地學(xué)習(xí),你自己就會有主張:「喔!應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)禪的!」就不會再隨著別人的舌頭轉(zhuǎn)了�！ �(二)學(xué)習(xí)教義遇見了難關(guān)怎么辦?可以
提要 《瑜伽師地論》中,第35-50卷的〈菩薩地〉是印度本土有關(guān)菩薩道的集大成的要典,其內(nèi)容談空不多,注重實(shí)踐細(xì)節(jié)則多! 本文指出,想走菩薩道,就要先具有菩薩的種性,培養(yǎng)廣大的心胸,眼光放遠(yuǎn)而實(shí)踐則要拉
一、前言 《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》一般被視作唯識宗的要典，本文先略述漢藏所傳《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》的譯本及其內(nèi)容架構(gòu)，而后從《瑜伽師地論》內(nèi)部的歧義，推測無著菩薩編著《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》的過程。 二、漢藏所傳的《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》 漢地所傳的《瑜伽師地論》是「彌勒菩薩說，唐三藏法師玄奘奉詔譯」，共100卷，分成五分： 〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。 〈攝決擇分〉(卷51~80)，共30卷。 〈攝釋分〉(卷81~82)，共2卷。 〈攝異門分〉
《菩薩地持經(jīng)》卷第十：「有二因緣等攝徒眾：一者舍于貪心以財(cái)饒益離于貧窮，二者教修正義以法饒益拔惡邪見」�！稓衬崮附�(jīng)》卷第六：「養(yǎng)徒眾法，應(yīng)教授以二事因緣當(dāng)攝徒眾：一法事攝，二依食攝。隨力所能攝徒眾多少也」。
中觀與瑜伽 ---慧光法師--- 印度發(fā)展的兩大佛教學(xué)理:中觀跟瑜伽,在這個(gè)上面又有一個(gè)分支,我們叫佛性。所以有三種。佛性應(yīng)該是瑜伽與中觀的結(jié)合。 中觀它是講「一切法皆空」,它是講普遍性的道理。一切法皆空,不是只有我空,境界什么統(tǒng)統(tǒng)都是空,是普遍的真理實(shí)
佛學(xué)對象的中心范疇是“真實(shí)”。它是就“所知、所覺、所證”——是就境、行、果中的“境”說起的，而“所知、所覺、所證”又不僅有感性的，而且有理性所緣的對象，也包含佛教圣人所親證的境。因此，“真實(shí)”與“所知、所覺、所證”之間的關(guān)系，對于世間的人來說，必然包含思維與存在和直覺與存在的關(guān)系問題；對于佛教修行人來說，所追求的真實(shí)
禪為“禪那”之簡稱，華譯為靜慮，即靜息念慮的意思。修禪之法有二種，如來禪和祖師禪。如來禪者，如經(jīng)論所說的四禪八定；祖師禪者，經(jīng)論之外，歷代祖師不立文字、以心印心的禪法�；勐煞◣熢凇妒桌銍�(yán)義貫總緒》講道：“無論凈土、密宗、還是律宗乃至各大宗派，若要成就，都要進(jìn)入禪的境界，然后在禪定中修行”。因此說，禪是基礎(chǔ)，無禪定對解脫
彌勒、唯識宗的初祖，其生平事跡大小乘經(jīng)典記載頗多。在《上生兜率天經(jīng)》稱彌勒誕生于波羅捺國卻波利村婆婆利大婆羅門家�！度A嚴(yán)經(jīng)、八法界品》以彌勒為善財(cái)童子所參的第五十二位善知識。大小乘經(jīng)典共同認(rèn)為：彌勒將來繼承釋迦在娑婆世
《雜阿含經(jīng)》卷四中說：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水�！币馑际钦f，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經(jīng)舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長，而沒有染著于水。
《觀世音菩薩普門品》又稱《觀音經(jīng)》、《普門品》。原是《法華經(jīng)》里的一品，由于觀音信仰傳入中國漸次流行，所以它從漢文譯本內(nèi)分出來，成為便于受持讀誦的單行本。本品主要宣說觀世音菩薩的普門示現(xiàn)。長行敘述無盡意菩薩和佛的兩番問答。初番問答觀世音菩薩得名
這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說八大人覺經(jīng)》。『佛』為『佛陀』的簡稱，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切�，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』。『說』即講話的意
《四十二章經(jīng)》非一部獨(dú)立的典籍。根據(jù)《四十二章經(jīng)序》記載，后漢明帝夢見金人，于是遣張騫、秦景、王遵等至大月支國寫取佛經(jīng)四十二章，但不載年月。其內(nèi)容著重闡發(fā)早期佛教宣說的人生變幻、欲望和貪愛之弊，等等，勸導(dǎo)人們放棄世俗，追求出家修道的超世生活�！�
瑜伽師地論簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地，意思是瑜伽師修行所歷的境界（十七地），所以也叫《十七地論》。相傳古印度彌勒著，唐玄奘譯。一百卷。是印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。
《大乘起信論》是佛教的概論之作，它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、析理清晰，是對隋唐佛教影響最大的一部論著。全書分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分5部分，把如來藏思想和唯識說結(jié)合為一，闡明“一心”、“二門”、“三大”的佛教理論和“四信”、“五行”的修持方
《觀無量壽經(jīng)》又稱《觀無量壽佛經(jīng)》、《無量壽佛觀經(jīng)》、《無量壽觀經(jīng)》、《十六觀經(jīng)》。此經(jīng)進(jìn)一步發(fā)揮了《無量壽經(jīng)》的凈土思想，敘述釋迦牟尼佛應(yīng)韋提希夫人之請，在頻婆娑羅宮為信眾講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂凈土莊嚴(yán)的十六觀（16種觀想方法）。
《維摩詰經(jīng)》是大乘佛教、中國佛教史上重要的經(jīng)典，可以說山河大地的密意皆在此中。各種對治煩惱，解答人生疑難，尋找身心安頓，在人間歡喜修行的法門，都能在此經(jīng)找到答案�！毒S摩詰經(jīng)》一共十四品，第一品為未信者令其生信的說法，是為序分；第二品至第十二品，
�、贋橐龑�(dǎo)“在家信眾”學(xué)佛而說此經(jīng)：在家人生活在充滿了污染的五濁惡世，從出生到生命終結(jié)都要承受無盡的痛苦煩惱，上層享樂的人不免污濁腐化，下層受窮的人易對人生感到灰暗，所以只有靠佛的講法，點(diǎn)燃心燈，獲得精神上的清凈安樂、光明充實(shí)。
《維摩詰經(jīng)》是一部大乘佛教的經(jīng)典，和《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法華經(jīng)》等佛經(jīng)的核心精神一樣，但是，它的講法顯然更為生動，形象飽滿，智慧說辯處處令人叫絕。這部經(jīng)典，自傳入漢地始，便受到廣大士林、禪林人士等的瘋狂追捧，成為歷史最悠久、
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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