本地分 意地第二之三

【白話解】：

　　前文所說“意”的自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業(yè)這五件事，要知道都是由三種原因所引導(dǎo)發(fā)生的。（譯者注：此處需要特別辨析一下“攝”的意義�！�瑜伽師地論》通篇使用該字的次數(shù)極多，為了幫助大家更好的理解，特此說明。攝，是由提手旁加上“聶”字組成的。聶字的原義是“三只耳朵聽”。“手”與“聶”聯(lián)合起來表示根據(jù)號令統(tǒng)一行動。有許多行動必須在一個人的命令聲下由集體完成，例如戰(zhàn)場對陣時，全體士兵都拉開弓搭上箭，豎起耳朵，將軍一聲令下，即見萬箭齊發(fā)。這時，“聶”指全體士兵的耳朵，“手”指“拉弓的手”。因此攝的基本意思是吸引眾人按照指令行動。從原義延伸出來，就有很多意思，如“拿取”、“代理”、“捕捉”等等意思。

　　在本論中，攝最常用的意思是“引導(dǎo)”，X由Y、Z所攝的意思是，Y、Z是因，X是果，是指的一段因果關(guān)系。另外文中其他部分常出現(xiàn)的“攝持”的意思則是吸引到一起穩(wěn)固保持的意思。）這三個原因分別是色相的聚集、心的各種相貌、以及除了上述這兩條外，其他不帶有刻意目的、假稱為“有”的自發(fā)行動。

　　現(xiàn)在我們先講解色相的聚集所引發(fā)的各種事物（此處“法”簡譯為事物）。有學(xué)生問道：“既然所有一切的事物，都是從阿賴耶識種子而生起的，為什么說地水火風四個元素能夠生成所有物體色相（對于本段來說，此處的“物體色相”其實是指四大元素所構(gòu)成的這個人的肉身，而肉身其實只是萬事萬物色相中的一部分而已，所以講師采用了更廣泛的說法，但我們可以簡單理解為就是人的身體）呢？又為什么說，那些物體色相是依靠四元素而生、被四元素所建立、被四元素所支持運轉(zhuǎn)、又被四元素所滋養(yǎng)生長呢？”老師回答：“其實啊，無論內(nèi)部還是外部的四元素，以及推動色相生成的阿賴耶識種子，都是依附于眾生內(nèi)在的那顆輾轉(zhuǎn)相續(xù)的心的。當形成世間四元素的種子沒有推動形成四元素之前呢，那些本應(yīng)推動色相生成的阿賴耶識種子，就不能生起色相（也就是說，四元素是基本構(gòu)成要素和條件）。要四元素都在世間出現(xiàn)了之后，阿賴耶識種子才能起作用，推動色相的生起。

　　之所以我們說四大元素能夠生成物體的色相，是因為所有物體都必須以四元素作為前導(dǎo)。因為這個道理，我們說四大元素是物體色相形成的原因（其實四大元素是原因之一，但是必要條件而不是充分條件，有了四大元素，還要有阿賴耶識種子推動，才能發(fā)起色相）。為什么說所形成的物體色相要依靠四大元素呢？是因為這些物體色相形成以后啊，不能離開四大元素的力量而獨自運轉(zhuǎn)（這里是說四大元素是物體色相所依靠運行的條件和保障）。為什么說物體色相是四大元素建立的呢？是因為四大元素發(fā)生不平衡的變化時，物體色相也會相應(yīng)的發(fā)生安危的變化（此處是指，當人的身體發(fā)生疾病時，是因為四大元素不協(xié)調(diào)，此時人身體的狀況會跟隨四大元素的狀況而變化，所以它們是同時好、同時壞的，既然會同時變化，所以才說物理的身體就是由四大元素所構(gòu)成的）。為什么說物體色相被四元素所支持運轉(zhuǎn)呢？是因為當四大元素的構(gòu)成比例和數(shù)量不變、能夠維持運行時，身體（這個物體色相）就能維持不損壞。為什么說物體色相被四元素所滋養(yǎng)呢？是因為通過吃飯、睡覺、修習正法、修習禪定等等方式，能使得身體（這個物體色相）依靠四大元素的營養(yǎng)而變得強壯，所以才說四元素是身體滋養(yǎng)的原因。應(yīng)當知曉，四大元素對于所生成的這個身體色相，有上述的五種作用。”

　　【原文】：

　　復(fù)次即前所說自性。乃至業(yè)等五事。當知皆由三處所攝。謂由色聚故。心心所品故。及無為故。除余假有法。今當先說色聚諸法。問。一切法生。皆從自種而起。云何說諸大種能生所造色耶。云何造色依彼。彼所建立。彼所任持。彼所長養(yǎng)耶。答。由一切內(nèi)外大種。及所造色種子。皆悉依附內(nèi)相續(xù)心。乃至諸大種子未生諸大以來。造色種子終不能生造色。要由彼生。造色方從自種子生。是故說彼能生造色。要由彼生為前導(dǎo)故。由此道理。說諸大種為彼生因。云何造色依于彼耶。由造色生已不離大種處而轉(zhuǎn)故。云何彼所建立。由大種損益。彼同安危故。云何彼所任持。由隨大種等量不壞故。云何彼所長養(yǎng)。又因飲食睡眠修習梵行三摩地等依彼造色倍復(fù)增廣。故說大種為彼養(yǎng)因。如是諸大種望所造色。有五種作用。應(yīng)知。

【白話解】：

　　在色相聚集（形成肉胎的物質(zhì)聚集使肉胎成長過程中），曾有一段時間是沒有“極微”生成的。當四大元素受到自身阿賴耶識種子的牽引，而形成肉胎時，就只是四大元素聚集而已。聚集的內(nèi)容，有精細一些的、有中等的、也有比較粗大的（此處的細、中、大是指物質(zhì)的大小。比如毛細血管、神經(jīng)、營養(yǎng)液體等等屬于精細部分，血管等起到傳輸作用的管道屬于中等部分，而骨骼、肌肉、筋腱等等則屬于粗大部分）。整個的肉胎并不是由“極微”聚集形成的，而是由于阿賴耶識的智慧而引導(dǎo)形成。

　　分析肉胎中的各種成分后，將阿賴耶識的智慧與四大元素結(jié)合的邊界的部分，起個假名字叫做“極微”（也就是說，“極微”是指的阿賴耶識借以驅(qū)動四大元素運行的載體。更進一步，是指阿賴耶識之所以能驅(qū)動眼耳鼻舌身意，是因為與四大有叫做“極微”的結(jié)合處）。肉胎的形成有方向的區(qū)別（比如有的長成眼睛，有的長成骨骼，有的長成肌肉等等），極微也有方向的區(qū)別（身體的每一個部分都對應(yīng)著相應(yīng)的“極微”）。但是，肉胎有些部分不能屬于極微（意思是說，除了那個邊際之外，其他部分不能叫做極微，比如眼睛那個物理的眼球不叫極微，眼球中驅(qū)動眼睛發(fā)揮觀看作用的，阿賴耶識與肉體的邊界才叫做極微），這是為什么呢？是因為極微只是貼近靠近這些部分（此處的“即”是靠近的意思），而這些部分是四大元素聚集形成的色相，并不是極微。而與之相關(guān)的極微另有所在（例如，眼球不叫極微，但是有與眼球相關(guān)的極微驅(qū)動眼球發(fā)揮功能，這個極微與眼球本身不一樣，所以叫做其余的極微），從這里可以看出極微不等同于肉體所有的部分。

　　極微有兩種“不相離”的性質(zhì)。第一種叫做同一處所不相離，是指四大元素的極微與色香味觸這些感覺功能是不相分離的，是在一起同時作用的。在沒有根塵的地方，（因為不需要發(fā)生作用，所以）極微就離開那些地方。對于有根塵的地方（如眼睛、耳朵等等），極微就在根塵之內(nèi)。所以叫做同一處所不相離（極微與根塵同在一處的意思）。第二種叫做與和合的雜物不相離，是因為四大元素的極微，與其余的有生起色相功能的、以及已經(jīng)開始在生起色相的阿賴耶識在一處的緣故，所以叫做與和合的雜物不相離。這些極微在肉胎中到處都是（極微有些類似神經(jīng)系統(tǒng)，遍布身體各處），要知道可以用很多種事物作比喻，比如將石頭磨成粉末，用水混合，粉末和水就互相不能分離開了。而并非如同胡麻、綠豆、玉米雜草種子等等那些粗顆粒的事物聚集在一起，很容易分離開。并且，一切肉胎的色相，都依靠四大元素所造的身體范圍內(nèi)存在，不超過這個身體范圍直到身體范圍的邊界。所有肉胎的內(nèi)容都被限定在這個身體空間內(nèi)。因此我們說所生成的色相依賴四大元素而存在。也是因為這樣的意義，我們把四大元素稱為“大種”，這是因為這些元素的物理表現(xiàn)和作用大，并且它們本源也是從阿賴耶識種子中生出的緣故。

　　【原文】：

　　復(fù)次于色聚中。曾無極微生。若從自種生時。唯聚集生。或細或中或大。又非極微集成色聚。但由覺慧。分析諸色極量邊際。分別假立以為極微。又色聚亦有方分。極微亦有方分。然色聚有分非極微。何以故。由極微即是分。此是聚色所有。非極微。復(fù)有余極微。是故極微非有分。又不相離有二種。一同處不相離。謂大種極微與色香味觸等。于無根處有離根者。于有根處有有根者。是名同處不相離。二合雜不相離。謂即此大種極微與余聚集能造所造色處俱故。是名和雜不相離。又此遍滿聚色。應(yīng)知如種種物。石磨為末。以水和合�；ゲ幌嚯x。非如胡麻綠豆粟稗等聚。又一切所造色。皆即依止大種處。不過大種處量乃至大種所據(jù)處所。諸所造色還即據(jù)此。由此因緣說所造色依于大種。即以此義說諸大種名為大種。由此大種。其性大故。為種生故。

【白話解】：

　�。ㄗg者注：上一段講的是身體肉胎色相的問題，本段講的是身體之外環(huán)境的色相問題）在眾多的肉胎物質(zhì)當中，簡單來說有十四種事物，包括地元素、水元素、火元素、風元素、色相、聲音、香氣、味道、觸覺、眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體這十四種。除了單純由意識所行動的色相范圍外（指純粹由頭腦想象出來的內(nèi)容，包括受想行識諸蘊），所有一切那些有形相實體的根塵（眼耳鼻舌身）所控制和活動的范圍，有相應(yīng)的一切如同前文所講的界域（例如，眼睛所攝（所控制和活動的范圍）的界域，就是世間萬物可視的范圍；耳朵所攝的界域，就是所有一切聲音的范疇，這每一個根塵都對應(yīng)一個相應(yīng)的界域。“界”是指活動的空間，“世界”是“時間和空間”的意思）。

　　如同這些有物理形象的根塵的活動（在各自管轄范圍內(nèi)）所控制和聚集物質(zhì)那樣，這些根塵所依靠的四大元素活動也是這樣。四大元素除了聚集形成人的肉體和各種根塵的物理形態(tài)之外，其余的物質(zhì)聚集活動所形成的事物，都屬于它們各自的界域（例如，人體之外，還有山海林木，這些物體通過與人的五根發(fā)生作用而被認為“存在”，但它們發(fā)揮作用是被五根所分開的，眼睛只能看外觀，耳朵只能聽聲音等等）�；�于事物的表現(xiàn)和控制范圍，設(shè)定上述十四種事物（譯者注：本段平等論述了三種視角，第一是“約相攝”，即基于事物的表現(xiàn)和控制來說，第二是“約界攝”，即基于事物的界域來說，第三是“約不相離攝”，即基于事物凝成一團不想分離的特性來說）。因為這十四種事物的表現(xiàn)，設(shè)定了每種事物相關(guān)的“極微”。如果（不基于事物的表現(xiàn)而是）基于界域范圍而設(shè)定事物范圍的話，隨意某個事物的物質(zhì)（聚就是指的由四大元素聚集而成的一團物質(zhì)）都有其對應(yīng)的各種界域，我們就說這個物質(zhì)是由那些界域所構(gòu)成的（例如，一塊石頭主要是由地元素構(gòu)成，我們就說它是地元素“所攝”）。

　　如果基于事物凝成一團不想分離的特性來說，那么無論是人體內(nèi)部還是外部的所有物質(zhì)，隨便在這些物質(zhì)中，只要最后有相對應(yīng)界域的事物相貌可得，我們就說這個物質(zhì)是由這些事物構(gòu)成的。應(yīng)當知道，這是什么意思呢？例如有些物質(zhì)，只有四大元素中某一種元素，比如寶石、珍珠、琉璃、貝殼玉石、翡翠玉石、珊瑚等等里面（只有地元素一種元素）；水池、沼澤、水溝、水渠、江河當中只有水元素一種元素；火焰、燈光、燭火等等當中只有火元素；向四方吹拂的有塵土或者沒有塵土的風當中只有風元素一種元素。而有些物質(zhì)，同時具備兩種元素，比如雪、（原來干的物質(zhì)打濕了）濕物、樹、葉、花、果當中，既有水元素也有地元素（將固態(tài)的雪視為地元素，佛教中的地水火風，分別是指固體、液體、熱能和氣體物質(zhì)）；熱的寶石中既有火元素又有地元素，等等。還有的物質(zhì)，同時具備三種元素，比如即熱樹（既有火、又有水、又有地）等等，或者一些運動的物體當中（既有風元素、又有地元素，還有火元素）。

　　還有的物質(zhì)是同時具備四大元素的，例如在人體內(nèi)部的物質(zhì)世界中，像佛所說的那樣，對于每個人各自身體內(nèi)部，毛發(fā)、骨骼、肌肉、筋腱……乃至大便等等都是內(nèi)部的地元素的界域；小便、血液、唾液、分泌液等等屬于內(nèi)部的水元素的界域；身體當中所有熱能都屬于內(nèi)部火元素的界域；而所有物質(zhì)的運動、循環(huán)都是屬于內(nèi)部風元素的界域。像這樣，如果對于某一團物質(zhì)，有相關(guān)元素的相貌可知，那么我們就說那個元素的相貌是有的，如果找不到相應(yīng)元素的相貌，我們就說那種元素是沒有的。

　　【原文】：

　　復(fù)次于諸色聚中。略有十四種事。謂地水火風。色聲香味觸。及眼等五根。除唯意所行色。一切色聚有色諸根所攝者。有一切如所說事界。如有色諸根所攝聚如是。有色諸根所依大種所攝聚亦爾。所余色聚。除有色諸根。唯有余界。又約相攝有十四事。即由相攝施設(shè)事極微。若約界攝。隨于此聚有爾所界。即說此聚爾所事攝。若約不相離攝�；騼�(nèi)或外所有諸聚。隨于此聚中。乃至有爾所法相可得。即說此聚爾所事攝。應(yīng)知。所以者何�；蛴芯壑�。唯一大種可得。如石末尼。真珠。琉璃。珂貝。璧玉。珊瑚等中�；虺卣訙锨�江河等中�；蚧鹧鏌魻T等中。或四方風輪有塵無塵風等中�；蛴芯壑�。二大種可得。如雪。濕。樹葉花果等中。或熱末尼等中�；蛴芯壑�。三大種可得。如即熱樹等中�；騽訐u中�；蛴芯壑兴拇蠓N可得。謂于內(nèi)色聚中。如薄伽梵說。于各別內(nèi)身。若發(fā)毛等乃至糞穢是內(nèi)地界。若小便等是內(nèi)水界。若于身中所有暖等是內(nèi)火界。若上行等風是內(nèi)風界。如是若于此聚彼相可得。說彼相為有。若不可得。說彼相為無。

【白話解】：

　　聲音在一切物質(zhì)中，在其自身的聲音界域范圍內(nèi)說它是有的。而聲音的相貌卻是不定的。從當前的狀況隨因緣而自然而然生起，風有兩種。一種叫做恒常持續(xù)運轉(zhuǎn)的風，另一種叫做不能恒常持續(xù)運轉(zhuǎn)的風。恒常持續(xù)運轉(zhuǎn)的風，是指與人體運轉(zhuǎn)同時發(fā)生的那些風（由于人體在壽命之內(nèi)一段時間是維持運行的，所以這些風也是跟隨人體的生命活動持續(xù)運轉(zhuǎn)的）。不能恒常持續(xù)運轉(zhuǎn)的風，是指的外界那些有時吹起有時停止的風。在描述（物質(zhì)之間的）空間以及小孔縫隙時，設(shè)置了暗色和明色兩個名詞。（譯者注：《瑜伽師地論》的目標讀者，不僅僅是佛弟子，也有佛講師。全文細細地講解每一個專有名詞是為什么設(shè)立的，以及其如何應(yīng)用，是給講師們備課用的）那些陰暗的色相，長時間持續(xù)存在的地方，是世界的中間部分（地表內(nèi)部，光線照射不到的地方）。其他地方叫做陰暗的色相不持續(xù)存在的地方。

　　光明的色相長時間持續(xù)存在的地方，是在天道中自然而然持續(xù)充滿光照的地方，不能長時間持續(xù)存在光明的地方，是其他地方（比如人間，日出時光明，日落時就黑暗）。光明和黑暗，能夠?qū)ξ矬w表面的顯色起到增益作用（隨著光照強度的不同，物體表層的顏色也會發(fā)生變化）。由于色相物質(zhì)的聚集，根本上是由于阿賴耶識種子所推動形成的，所以當遇到同類的因緣時，有些原來體量小的物質(zhì)會逐漸滾動地越變越大，生成了較大體量的物質(zhì)（無間的意思是，這個體量變化是相續(xù)逐漸變化而成的，中間沒有突變，是連續(xù)變化）。而有些原來體量較大的物質(zhì)，也可能會逐漸變�。ɡ�如滾雪球和雪球的融化）。因此設(shè)立相應(yīng)的概念，稱這種情況叫做物質(zhì)有時增加、有時減少。

　　如同經(jīng)文上說的，有幾個不同的名詞，分別叫做堅、堅攝、近攝、非近攝和執(zhí)受，以此為基礎(chǔ)還可以延伸出更多的名詞。堅是說什么呢？是指地屬性（即固體）。堅攝是說什么呢？是指的地屬性自身的種子（引導(dǎo)這個固體形成的本源）。從另一個角度來說，堅是指的地屬性的整體界域，而堅攝是指具體的物體，例如毛發(fā)或者土塊等等。近攝是說什么呢？是指有執(zhí)持感受的情況發(fā)生。什么是執(zhí)持感受的情況呢？是指內(nèi)在的感受。非近攝是說什么呢？是指沒有執(zhí)持感受。什么是沒有執(zhí)持感受呢？是指外部所吸引來的事物。從另一個角度，心識的種種表現(xiàn)，所依托的阿賴耶識種子，稱為近攝，也叫作執(zhí)受。除此之外的事物，稱為非近攝，也稱為非執(zhí)受。第三個角度，把那些跟隨自身而運轉(zhuǎn)的事物稱作近攝和執(zhí)受，其他事物稱為非近攝和非執(zhí)受。像地界這樣，水界、風界、火界也都是同樣的道理，應(yīng)該能知道。

　　在所有一切的物質(zhì)聚集當中，隨時隨地都圓滿具足地水火風四大元素的境界（無論顯露還是不顯露）。例如，世間出現(xiàn)干柴等等事物，通過鉆木取火就能引導(dǎo)火的生成。通過石頭之間的敲擊和摩擦也能夠生成火花。又比如，金屬物質(zhì)如銅鐵金銀等等受到強烈的火焰灼燒就能融化成液體（水屬性顯露）。那些月神所喜愛的珍珠等等，也從中會流出水來（珍珠本為固體，地性，流出水，水性）。有一些通過修行獲得神通力量的人，通過心識的強大力量，能夠把普通的土地轉(zhuǎn)變成金銀等等。（從上述例子可以看出一切事物都具足四大元素。）物質(zhì)（特指肉身）具有三種流轉(zhuǎn)變化方式，一種叫做長養(yǎng)（滋養(yǎng)、營養(yǎng)），第二種叫做等流（善行有善相關(guān)的同類事物，惡行有惡相關(guān)的同類事物，同類事物儀器運行，就叫做等流），第三種叫做異熟生（種子作用的發(fā)展）。長養(yǎng)又分為兩種，一種叫做處遍滿長養(yǎng)（是指能夠?qū)φ麄�身體運行進行滋養(yǎng)的營養(yǎng)，比如碳水化合物），另一種叫做相增盛長養(yǎng)（是指對局部某些部分起到專門的增長作用的營養(yǎng)，比如某些特殊的蛋白質(zhì)能夠增長肌肉）。

　　等流分為四種，第一種叫做隨著營養(yǎng)而發(fā)展的等流（比如，吃有營養(yǎng)的物質(zhì)，身體就會向著健康方向發(fā)展；吃有毒有害的物質(zhì)，身體就會生�。�；第二種叫做隨異熟的阿賴耶識種子而發(fā)展的等流（比如，有作惡的種子，那么物理的肉身也向著作惡去行動）；第三種叫做異常情況的等流（比如，身體某些部分發(fā)生了病變、形態(tài)發(fā)生了惡化等等）；第四種叫做隨著肉身自身性質(zhì)而發(fā)生的等流（比如正常的身體新陳代謝等等）。異熟種子帶來的變化有兩種，一種是阿賴耶識種子自身體性的變化（比如，原來惡緣的種子，隨著惡果不斷得報，開始減少），稱作異熟生；另一種是從種子發(fā)展引導(dǎo)而生的變化（比如，惡緣的種子引導(dǎo)來其他惡緣的發(fā)生，從而種下新的惡緣種子），也叫作異熟生。整個的肉身，簡單來說是依靠六個方面運轉(zhuǎn)的，分別是依靠建立的四大元素、遮蓋身體的衣物房屋、生活起居各種用具、根塵所依靠的器官、根塵本身的極微、以及禪定時的狀態(tài)（沒有心念運行，或者專一心境運行）這六個方面。

　　【原文】：

　　復(fù)次聲于一切色聚中界故說有。相即不定。由現(xiàn)在方便生故。風有二種。謂恒相續(xù)。及不恒相續(xù)。恒相續(xù)者。謂于彼彼俱有恒旋轉(zhuǎn)風。不恒相續(xù)者。謂旋風及空行風。又暗色明色。說明空界及孔隙。又諸暗色恒相續(xù)者。謂世界中間。不恒相續(xù)者。謂于余處。如是明色恒相續(xù)者。謂于自然光明天中。不恒相續(xù)者。謂于余處。又明暗色。謂于顯色增聚應(yīng)知。又由依止色聚種子功能故。若遇相似緣時�；蛐【蹮o間大聚生。或大聚無間小聚生。由此因緣施設(shè)諸聚有增有減。如經(jīng)言。若堅。堅攝。近攝。非近攝。執(zhí)受。乃至廣說。堅云何。謂地。堅攝云何。謂彼種子。又堅者。即彼界。堅攝者。謂發(fā)毛等或土塊等。近攝云何。謂有執(zhí)受。執(zhí)受云何。謂內(nèi)所攝。非近攝云何。謂無執(zhí)受。無執(zhí)受云何。謂外所攝。又心心所。所執(zhí)種子。名近攝。名執(zhí)受。與此相違。名非近攝。名非執(zhí)受。又隨逐自身故。名近攝執(zhí)受如前說。如是水等界。如理應(yīng)知。又于一切色聚中。一切時具有一切大種界。如世間現(xiàn)見干薪等物。鉆即火生。擊石等亦爾。又銅鐵金銀等極火所燒即銷為水。從月愛珠。水便流出。又得神通者。由心勝解力。變大地等成金銀等。又色聚有三種流轉(zhuǎn)。一者長養(yǎng)。二者等流。三者異熟生。長養(yǎng)有二種。一處遍滿長養(yǎng)。二相增盛長養(yǎng)。等流有四種。一長養(yǎng)等流。二異熟等流。三變異等流。四自性等流。異熟生有二種。一異熟體生。名異熟生。二從異熟生。名異熟生。又諸色聚。略說依六處轉(zhuǎn)。謂建立處。覆藏處。資具處。根所依處。根處。三摩地所行處。

【白話解】：

　　還有，在介紹心識和心的相貌（例如，慚愧是一種心的相貌，憐憫又是一種心的相貌）的段落中，有與心識對應(yīng)的“可得到的事物”以及與心的五十三種相貌對應(yīng)的“可得到的事物”，如作意等等，一直到最后的尋伺（的相貌），如前文所說（指意地第二之一中所介紹的作意、觸、受、想、思、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害、貪、恚、無明、慢、見、疑、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、驕、害、無慚、無愧、昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝、解忘念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺這五十三種，需注意的是，這里是從不同角度和層面各種分類的集合，這里面看不到“樂”，其實依佛法的意思，去除了不正當?shù)哪铑^之后，那個“無貪”、“無嗔”的狀態(tài)就是自然而然的樂，并不是人們通常理解的“快樂”，所以在五十三心所里是沒有樂的，只是各種念頭的有無狀態(tài)）。

　　【原文】：

　　復(fù)次于心心所品中。有心可得及五十三心所可得。謂作意等。乃至尋伺為后邊。如前說。

【白話解】：

　　有學(xué)生提問道：“在這五十三個心所里，有哪幾個是能夠依靠所有事物、所有地點、所有時間而生起，能稱為遍滿一切的？”老師回答道：“有五個，作意、觸、受、想、思。”學(xué)生又問：“有哪幾個是能夠依靠所有事物、所有地點而生起，但并不是所有時間都發(fā)生，因此不能稱為遍滿一切的？”老實回答道：“也有五個，欲、勝解、念、三摩地、慧。”學(xué)生又問道：“有哪幾個是唯獨只能依靠善性的事物、能依靠所有地點而生起，但不是所有時間都發(fā)生，因此不能稱為遍滿一切的？”老師回答道：“信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害這些。”學(xué)生又問道：“有哪幾個是唯獨只能依靠惡性的事物、但不是所有地點、所有時間都發(fā)生，因此不能稱為遍滿一切的？”老師回答道：“惡作、睡眠、尋、伺這幾個。”

　　【原文】：

　　問。如是諸心所。幾依一切處心生。一切地。一切時。一切耶。答。五。謂作意等。思為后邊。幾依一切處心生。一切地。非一切時。非一切耶。答。亦五。謂欲等�；蹫楹筮�。幾唯依善非一切處心生。然一切地。非一切時。非一切耶。答。謂信等。不害為后邊。幾唯依染污非一切處心生。非一切地。非一切時。非一切耶。答。謂惡作等。伺為后邊。

【白話解】：

　　還有，如果各個根塵功能正常沒有被損壞，當與之相適應(yīng)的境界出現(xiàn)，并且能發(fā)起根塵功能的意愿正常發(fā)起，那么此時各根相應(yīng)的識，就能得以生起（例如，眼睛物理功能正常，又有這個人“想要看”的發(fā)起行動的意愿出現(xiàn)，那么當可見的事物出現(xiàn)，就能正常形成眼識，以此可以類推）。什么叫做根塵的功能正常沒有被損壞呢？有兩種原因（兩個條件），一個是根塵的物理形態(tài)沒有被消滅損壞，第二個是根塵的能力（沒有因為生病之類）變得虛弱。

　　什么叫做與之相適應(yīng)的境界出現(xiàn)呢？是指有時由于所依靠的事物、有時由于根塵自身特點、有時由于方位的情況、有時由于時間的狀態(tài)、有時由于表象顯示出來或者沒有顯示出來，有時由于呈現(xiàn)出完整的物體或者物體的某一個部分，如果沒有受到四種障礙的影響，也不是因為事物距離觀察者太過遙遠，那么就認為是可以發(fā)生識的相適應(yīng)的境界。四種障礙是指，有事物將目標物體遮蔽起來的障礙、目標物體本身隱藏起來的障礙、受到周圍光影的影響在視覺上看不出來的障礙、以及由于個體本身產(chǎn)生幻覺導(dǎo)致無法正常觀看的障礙這四種（耳鼻舌身同理）。事物距離觀察者太過遙遠的情況，也有兩類，一種是指事物發(fā)生的地方距離觀察者太過遙遠，另一種是指因為目標物體發(fā)生了減損，即使距離并不遠也看不清。什么叫做“想要看”的發(fā)起行動的意愿出現(xiàn)呢？是由四種原因所導(dǎo)致的，一種是由于自身欲望的力量，第二種是由于回憶思念的力量，第三種是由于境界條件引導(dǎo)的力量，第四種是由于過去形成的習慣的力量。

　　什么叫做由于自身欲望的力量呢？是指如果對于某些接觸到的事物升起喜愛執(zhí)著之心，心就會對這些事物經(jīng)常生起想見的意愿（每次再看到時就會發(fā)起意愿）。什么叫做由于回憶思念的力量呢？如果對于某些事物，某人由于反復(fù)獲取其色相，在心中能夠完整地回想（也就是在記憶中已經(jīng)記住了），那么對于這些事物就會常常生起想見的意愿。什么叫做由于境界條件引導(dǎo)的力量呢？是說如果有些特殊的境界條件特別廣大輝宏、特別讓人喜歡，正好出現(xiàn)在眼前，心對于這個境界就會產(chǎn)生想看的意愿。什么叫做由于過去形成的習慣的力量呢？是說如果對于某些境界，這個人已經(jīng)反反復(fù)復(fù)觀看并且十分熟悉了，由于慣性會適時生起相應(yīng)的想看的意愿來。如果不是由于習慣產(chǎn)生的下意識行為，那么對于每一個所觀看的境界，每一個時刻只有一種意愿產(chǎn)生（注意力一次只能專注一樣事物）。（非五識身，就是指意識）意識，分為兩個剎那相隨同時生起的情況（一個是隨前五識無間生起的意識，另一個是由此無間發(fā)起的決定心），沒有反復(fù)變化，而是無間隔連續(xù)地交互地生起的。

　　在某一個剎那，五識中的某些生起了之后，必定有無間隔連續(xù)生起的意識。有時，在意識生起后有其他轉(zhuǎn)移注意力的事物引起散亂（佛經(jīng)中的散亂是不專心的意思），可能是耳識引起的，也可能是五識其他的某一識引起的。如果沒有引起注意力的轉(zhuǎn)移，則必定會有關(guān)于之前那個意識對象的決定心生起（決定心，就是隨事物的初步判斷，比如，是紅色還是黃色，是蘋果還是香蕉）。由于這種想要觀看的意愿以及決定心的初步判斷這兩種意識的緣故，就能在腦海中區(qū)別出所觀看的事物及其境界（是什么）。然后，由于兩種原因，在頭腦中可能會引起染污的想法或者善的想法。

　　兩種原因是，當下的分別心和以前的印象。意識中所有的內(nèi)容都是由這兩種原因引起的。對于前五識的內(nèi)容，則只是由以前的印象所引發(fā)的。為什么是這樣呢？是由于過去積累的染污印象以及善的印象所產(chǎn)生的牽引力所引發(fā)的。由于這種力量的引導(dǎo)，在當下決定心生起的瞬間，無間隔接續(xù)生起了對于眼識等等的染污想法，或者善的想法（染污的想法是指有執(zhí)著、有欲望的想法，善的想法是單純通過五官來感受但沒有執(zhí)著的想法，不是善惡好壞的意思）。這些想法的發(fā)起不是由于當下這一刻的分別心所引發(fā)的，因為是由過去的印象造成，當下沒有分別心生起。由于這個原因，我們通常會說眼識等等前五識隨著意識而運轉(zhuǎn)。如經(jīng)文所說，有時會起一心，有時會起眾多心。為什么設(shè)立一心的概念呢？是為了符合世俗通常的說法，專門設(shè)立一心剎那的名詞，這個一心剎那指的并不是生起意識的那個剎那。

　　什么叫做符合世俗說法的“一心剎那”呢？是說啊，以一件事物為對象，對于在某一個特定的環(huán)境狀況中，有在那時的了別心（了別心是指了知辨別的功能）生起。將這個特定環(huán)境下以特定事物為對象的了別心，就稱為“一心剎那”。又因為與之相關(guān)的那些心念是相似相續(xù)的，所以叫做“一”，相似是指與決定心很相像。還有，意識被不專心的情況帶著，遇到?jīng)]有過去習慣看到的境界時，沒有欲望、欲念等等生起。這時候?qū)�這些以前沒見過的事物，也會有意識，稱作率爾墮心（此刻草率認識的意思）。我們只把在過去有見過的經(jīng)驗的事物，五識接續(xù)所引起的意識，稱為尋求心或者決定心。并且應(yīng)當說這些心念是當前遇到相似境況的緣故，依靠當前的境況而生成的（也就是說，對于過去有經(jīng)驗的事物，想要說是有尋求心或者決定心生成，也要因為當下又遇到了同樣的事物，有現(xiàn)在因發(fā)生才行）。

　　【原文】：

　　復(fù)次根不壞。境界現(xiàn)前能生作意正起。爾時從彼識。乃得生。云何根不壞。謂有二種因。一不滅壞故。二不羸劣故。云何境界現(xiàn)前。謂或由所依處故�；蛴勺孕怨�。或由方故�；蛴蓵r故�；蛴娠@了不顯了故�；蛴扇�分及一分故。若四種障所不障礙。亦非極遠。謂覆蔽障。隱沒障。映奪障。幻惑障。極遠有二種。謂處所極遠。損減極遠。云何能生作意正起。由四因故。一由欲力。二由念力。三由境界力。四由數(shù)習力。云何由欲力。謂若于是處心有愛著。心則于彼多作意生。云何由念力。謂若于彼。已善取其相。已極作想。心則于彼多作意生。云何由境界力。謂若彼境界或極廣大�；驑O可意。正現(xiàn)在前。心則于彼多作意生。云何由數(shù)習力。若于彼境界。已極串習已極諳悉。心即于彼多作意生。若異此者。應(yīng)于一所緣境。唯一作意一切時生。又非五識身。有二剎那相隨俱生。亦無輾轉(zhuǎn)無間更互而生。又一剎那五識身生已。從此無間。必意識生。從此無間或時散亂或耳識生�；蛭遄R身中隨一識生。若不散亂。必定意識中第二決定心生。由此尋求決定二意識故。分別境界。又由二種因故�；蛉疚刍蛏品ㄉ�。謂分別故。又先所引故。意識中所有。由二種因。在五識者。唯由先所引故。所以者何。由染污及善意識力所引故。從此無間。于眼等識中。染污及善法生。不由分別。彼無分別故。由此道理說眼等識隨意識轉(zhuǎn)。如經(jīng)言起一心。若眾多心。云何安立此一心耶。謂世俗言說。一心剎那。非生起剎那。云何世俗言說一心剎那。謂一處為依止。于一境界事。有爾所了別生�？偁査鶗r名一心剎那。又相似相續(xù)。亦說名一。與第二念極相似故。又意識任運散亂緣不串習境時無欲等生。爾時意識名率爾墮心。唯緣過去境。五識無間所生意識�；�?qū)で蠡驔Q定。唯應(yīng)說緣現(xiàn)在境。若此即緣彼境生。

【白話解】：

　　識能夠了解知道事物的總體相貌。對于那些還不了解的、所需要了解的境界色相、以及能夠被了解的事物，對這些事物發(fā)起想要了解的意愿，稱為作意。對于喜歡不喜歡，或者既不是喜歡，也不是不喜歡的情況，通過接觸這一層來了解并加以區(qū)別。對于可以被接受，或者可能造成損害，或者沒有好壞區(qū)別的事物，通過感受這一層來了解并加以區(qū)別。對于就感受的事物的起因經(jīng)過等等的思辨，通過思想這一層來了解并加以區(qū)別。對于是屬于邪法還是正法，還是都不屬于這樣的事情，通過思辨這一層面了解并加以區(qū)別。因為這樣的緣故，我們說作意、觸、受、想、思這幾個心的相貌，是遍滿一切事物、一切地點、一切時間，隨一切生起的（因為它們只是感受的不同層次，對于任何目標事物都是一樣的）。

　　【原文】：

　　又識能了別事之總相。即此所未了別。所了境相。能了別者。說名作意。即此可意不可意。俱相違相。由觸了別。即此攝受損害俱相違相。由受了別。即此言說因相。由想了別。即此邪正俱相違行因相。由思了別。是故說彼作意等思為后邊。名心所有法。遍一切處一切地一切時一切生。

【白話解】：

　　作意是什么樣的心的相貌呢？就是心轉(zhuǎn)回到當前的事物上，集中注意力。接觸是什么樣的心的相貌呢？就是指根塵、所接觸的事物以及發(fā)起心識這三件事合一時的情況。感受是什么樣的心的相貌呢？就是接納外界事物進入內(nèi)心生起感受的樣子。思想是什么樣的心的相貌呢？是指對于事物是什么的判斷和了解。思維是什么樣的心的相貌呢？是指心對于感受的素材進行加工整理、推理論證等等的一系列活動的狀態(tài)。欲望是什么樣的心的相貌呢？是指對于讓人喜歡、快樂的事物，隨著它們而行動，為了想要擁有而行動的狀況。強烈肯定的想法（勝解是指那些非常確定的道理和想法，有很強的力量）是什么樣的心的相貌呢？是說對于已經(jīng)能夠判斷決定的事物，隨著它們而行動，并且非常確定地認可這些事物的正確性。憶念是什么樣的心的相貌呢？是說對于過去反復(fù)修習的事物，隨著它們而行動，能夠清楚明了并且在腦海中記住的特性。三摩地（禪定）是什么樣的心的相貌呢？是指對于所觀看體察的事物（對所研究的事物），隨著它們而行動，細細地審查它們所依靠的事物本質(zhì)時，那種一心一意專心致志的狀態(tài)（三摩地的基本意思就是一心一意專心致志，根據(jù)所專注的事物，可以分為無量無盡的三摩地，在三摩呬多地篇中將會有詳細的介紹）。智慧是什么樣的心的相貌呢？是說對于所觀看體察的事物，隨著它們而行動，判斷是邪法還是正法，加以辨別的狀況。對于那些符合正法的事物，判斷為如理所引（如真理所彰顯的那樣），對于符合邪法的事物，則判斷為不如理所引（不像真理所彰顯的那樣），對于不屬于正法也不屬于邪法的事物，判斷為非如理非不如理所引（既不符合真理，也不是符合錯誤的理論）。

　　作意能發(fā)起什么行動呢？能夠把心的注意力引導(dǎo)到某個事物上，這是它的行動。接觸能發(fā)起什么行動呢？能夠為后面的感受、思想、思維提供依靠（基礎(chǔ)素材），這是它的行動。感受能發(fā)起什么行動呢？能夠依靠感受生起喜愛、不喜愛的感覺。思想能發(fā)起什么行動呢？對于所接觸的事物，使心里能發(fā)起各種各樣的語言活動（從思想的層面開始，才有了頭腦中帶有名詞、語言的思維活動）。思維能發(fā)起什么行動呢？能夠發(fā)起反省、反思身體和語言的行動，并且通過分析思考得出結(jié)論。欲望能發(fā)起什么行動呢？能夠驅(qū)動人們勤奮追求。強烈肯定的想法能發(fā)起什么行動呢？對于所接觸的事物，能夠判斷是屬于功德的，還是屬于過失的（勝解因為有了一定的堅固的三觀作為基礎(chǔ)，所以會根據(jù)三觀判斷對錯）。憶念能發(fā)起什么行動呢？能夠?qū)τ诰眠h以來的各種所思考的、所行動的、所說的事物進行回憶。三摩地能發(fā)起什么行動呢？能夠為智慧提供基礎(chǔ)（一心不亂的狀態(tài)才能有助于智慧的活動）。智慧能發(fā)起什么行動呢？能夠?qū)τ谀切�沒有意義的隨便亂說的言論所指代的對象，判斷是屬于染污的，還是屬于清凈的，跟隨所遇到的事物來進行相應(yīng)的推理判斷，這就是智慧的行動。

　　【原文】：

　　作意云何。謂心回轉(zhuǎn)。觸云何。謂三和合。受云何。謂領(lǐng)納。想云何。謂了像。思云何。謂心造作。欲云何。謂于可樂事。隨彼彼行。欲有所作性。勝解云何。謂于決定事。隨彼彼行。印可隨順性。念云何。謂于串習事。隨彼彼行。明了記憶性。三摩地云何。謂于所觀察事。隨彼彼行。審慮所依心一境性�；墼坪�。謂即于所觀察事。隨彼彼行。簡擇諸法性�；蛴扇缋硭�引。或由不如理所引。或由非如理非不如理所引。又作意作何業(yè)。謂引心為業(yè)。觸作何業(yè)。謂受想思所依為業(yè)。受作何業(yè)。謂愛生所依為業(yè)。想作何業(yè)。謂于所緣。令心發(fā)起種種言說為業(yè)。思作何業(yè)。謂發(fā)起尋伺身語業(yè)等為業(yè)。欲作何業(yè)。謂發(fā)勤為業(yè)。勝解作何業(yè)。謂于所緣。任持功德過失為業(yè)。念作何業(yè)。謂于久遠所思所作所說。憶念為業(yè)。三摩地作何業(yè)。謂智所依為業(yè)�；圩骱螛I(yè)。謂于戲論所行。染污清凈。隨順推求為業(yè)。

【白話解】：

　　為什么設(shè)立過去、現(xiàn)在、未來這三個世代呢？第一個原因是阿賴耶識種子的行動必須跟隨時間法則向前推移（而不能離開、脫離時間線的束縛），所以按照時間法則而設(shè)立這三個狀態(tài)。第二個原因是有些種子已經(jīng)成熟并得到果報了，有些種子還未成熟、沒能得到果報。所以，我們把那些已經(jīng)得到果報、相應(yīng)種子已經(jīng)消滅的事物，稱為過去世，把那些阿賴耶識中有種子（作為原因）但還沒有形成相貌的（沒有發(fā)展出來相應(yīng)境況的）稱為未來世。而那些已經(jīng)出現(xiàn)相應(yīng)相貌但還沒有得滿果報、種子沒有消滅的事物，稱為現(xiàn)在。

　　【原文】：

　　云何建立三世。謂諸種子不離法故。如法建立。又由與果未與果故。若諸果法。若已滅相。是過去。有因未生相。是未來。已生未滅相。是現(xiàn)在。

【白話解】：

　　為什么設(shè)立出生、衰老、住世、無常這些概念呢？是說在一切事物所產(chǎn)生的心識連續(xù)運行中，有相應(yīng)的一切種子也連續(xù)運行，種子和事物同時行動，所以才設(shè)立了這些概念。由于阿賴耶識的因緣牽引力量的緣故，過去還沒有出現(xiàn)對應(yīng)色相的事物，如今剛剛開始出現(xiàn)，把這個階段稱為出生的有為相（這種事物認為是“有為”的，相是指相貌）。對于所出生的色相隨時間流逝持續(xù)不斷地變化的狀態(tài)，我們稱為衰老的有為相。衰老的有為相又分為兩種，一種叫做異性變異性（量變），另一種叫做變性變異性（質(zhì)變）。對那些同類物質(zhì)的增減變化，設(shè)立叫做異性變異性；對那些非同類物質(zhì)的變化，發(fā)生質(zhì)變的情況，設(shè)立叫做變性變異性。已經(jīng)出生之后，已生成的形象雖有衰老變化，但仍然能夠剎那剎那接續(xù)存在流轉(zhuǎn)一段時間，稱為住世有為相。出生的一剎那之后，后面沒有任何一個剎那無知的狀態(tài)是完全停住不動的，這種變動的本性稱為無常有為相。像這樣根據(jù)這幾種不同的階段差別，設(shè)立了四個名詞。

　　【原文】：

　　云何建立生老住無常。謂于一切處識相續(xù)中。一切種子相續(xù)。俱行建立。由有緣力故。先未相續(xù)生法。今最初生。是名生有為相。即此變異性。名老有為相。此復(fù)二種。一異性變異性。二變性變異性。由有相似生故。立異性變異性。由有不相似生故。立變性變異性。即已生時。唯生剎那隨轉(zhuǎn)。故名住有為相。生剎那后。剎那不住。故名無常有為相。如是即約諸法分位差別。建立四相。

【白話解】：

　　緣共有四種，第一種叫做因緣，第二種叫做等無間緣，第三種叫做所緣緣，第四種叫做增上緣。因緣，是指最初的阿賴耶識種子。等無間緣，是指從某一心識開始，必定無間斷的發(fā)起各種各樣的心識，這些發(fā)起的其他心識就是等無間緣。所緣緣，是指各種各樣的心識、心的相貌所接觸的外界事物及境界。增上緣，是指除了阿賴耶識種子外，其他的所依靠的事物，例如眼識與其相應(yīng)的助手伴侶的事物，那些作為助手、伴侶的事物就叫做增上緣，如眼識這樣，耳識等等其他也是一樣（所有的助伴，都屬于增上緣）。如同經(jīng)文所說的，各種各樣的原因和緣能生起識的，就是指這四種。在這四個當中，只有種子因這一種因緣，既是因也是緣。除了因緣之外，其他三個緣都只屬于緣。

　　【原文】：

　　又有四緣。一因緣。二等無間緣。三所緣緣。四增上緣。因緣者。謂種子。等無間緣者。謂若此識無間諸識決定生。此是彼等無間緣。所緣緣者。謂諸心心所所緣境界。增上緣者。謂除種子余所依。如眼及助伴法。望眼識所余識亦爾。又善不善性能取愛非愛果。如是等類。名增上緣。又由種子故。建立因緣。由自性故。立等無間緣。由所緣境故。立所緣緣。由所依及助伴等故。立增上緣。如經(jīng)言。諸因諸緣能生識者。彼即此四。因緣一種。亦因亦緣。余唯是緣。

【白話解】：

　　還有，如經(jīng)文所說的，善、不善、無記這三個概念，有多少種不同的講法呢？（譯者注：此處把所有經(jīng)文中出現(xiàn)過的關(guān)于這三個概念的講述方法都羅列出來，為了佛講師們根據(jù)受眾的特點而選取不同的講述方法，而這些方法都是由佛所說，符合正法的講法）對于善的講法，有的設(shè)立一種善，強調(diào)其沒有罪惡的意義。有的設(shè)立兩種善，叫做隨出生而得到的善，以及出生后隨生活因緣發(fā)展出來的善。有的設(shè)立三種善，叫做自性帶來的善、與外界事物相應(yīng)的善，以及由同類事物互相引發(fā)的善。有的設(shè)立四種善，分別是順應(yīng)福報的善，順應(yīng)解脫之路的善、順應(yīng)判斷對錯的善、以及向著無漏方向發(fā)展的善。有的設(shè)立五種善，分別是布施的善，修持戒律的善，勤奮修行的善，能帶來令人喜愛果報的善，能帶來脫離苦海果報的善。有的設(shè)立六種善，是指善相應(yīng)的色相、善相應(yīng)的感受、善相應(yīng)的思想、善相應(yīng)的行動、善相應(yīng)的心識、以及善相應(yīng)的有選擇地滅除不符合正法事物。有的設(shè)立七種善，分別是指四種念處所帶來的善、四種正勤所帶來的善、四神足所帶來的善、五種根塵所帶來的善、五種力量所帶來的善、七種覺支所帶來的善、以及八正道所帶來的善（這里是指的三十七道品，是佛從四圣諦的道理中，延伸出來的修行方法。

　　這三十七道品是指：1.四念處：身念處、受念處、心念處、法念處；2.四正勤：未生惡法令不生、已生惡法恒令滅、未生善法令出生、已生善法令增長；3.四神足：欲神足、勤神足、心神足、觀神足；4.五根：信根、精進根、念根、定根、慧根；5.五力：信力、精進力、念力、定力、慧力；6.七覺支：擇法覺支，能揀擇諸法之真?zhèn)渭斑m宜與否、精進覺支，修諸道法，勇猛精勤、喜覺支，契悟真法，心得歡喜、輕安覺支，獲得身心輕安愉快、念覺支，銘記所修定慧法而不忘失、定覺支，攝心不散而入定境、舍覺支，舍一切法，平心坦懷；7.八道支，即八道品：正見，見四諦之理而明之、正思維，思維四諦之理而使智慧增長、正語，不說任何非理之語、正業(yè)，去除一切邪惡行為、正命，以正當?shù)穆殬I(yè)和方式生、正精進，勤勉修習趨向涅槃之道、正念，意念正道而無邪念、正定，以真智入于無漏清凈之禪定，三十七道品后續(xù)在修行相關(guān)的段落中還有詳細的介紹，此處先知道概念即可）。

　　有的設(shè)立八種善，分別是：1.起身迎接、合掌詢問、禮敬諸佛這些行動所帶來的善；2.稱揚贊嘆佛的美好的講述、稱揚贊嘆佛的真實道德所帶來的善；3.供養(yǎng)、呈遞生病者所需生活物資所帶來的善；4.尊敬侍奉老師長輩所帶來的善；5.對他人做的好事隨之產(chǎn)生歡喜所帶來的善；6.殷勤勸說、尊請師長開示正法所帶來的善；7.將所修功德回向給他人他物所帶來的善；8.長時間修行無量無邊正法所帶來的善這八種。有的設(shè)立九種善，分別是隨起方便說法的善、無障礙得解脫的善、勤奮精進修正道的善、下品（弱等級的）善、中品（一般等級的）善、上品（強等級的）善、世間善（會導(dǎo)致在六道輪回中享福報的善）、出世間善（會導(dǎo)致脫離六道輪回去往涅槃的善）這九種。有的設(shè)立十種善，分別是有所依靠的善、不需要依靠的善、聽聞?wù)�法所生的善、思考正法意義所生的善、遵守正法戒律所帶來的善、既不是守戒律也不是不守戒律所帶來的善（類似于無記）、皈依正法本心所帶來的善（此處的眷屬不是指的）、聲聞類修行所帶來的善、獨覺類修行所帶來的善、菩薩類修行所帶來的善。

　　還有另一種設(shè)立十種善的分類方法。把善分為欲界的善、初禪的善、二禪的善、三禪的善，四禪的善、空無邊處天的善、識無邊處天的善、無所有處天的善、非想非非想天的善、無漏世界的善這十種。十善業(yè)道（即：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌（又名離間）、不貪、不嗔、不癡），也可以作為一種十類善的分類方法。還有，十種善也可以按照十無學(xué)法來分類，分別是無學(xué)正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定、正勝解、正智這十種。還有一種分類方法，也能分為十種善，是從往生之處的角度說的。這十種是，八福生的善（八福生處是指：人中富貴、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天、梵天這八個地方的生身）加上轉(zhuǎn)輪王身的善、以及去往涅槃寂靜的善。

　　上文簡略介紹了各種各樣對于善的分類方法。簡單來說，善有兩層含義，一個是從善能夠引導(dǎo)獲得可愛果報的層面說的，另一個是從善能夠使人清楚知曉事情原委、以及因果關(guān)系的層面來說。不善的意思以及分類，只要思考善的反面就能知道了。不善的想法，是那些能夠障礙人得道、能導(dǎo)致取得不好的果報、以及讓人不能正確了知真理的事物。無記的想法（不善也不惡），簡單來說有四種，第一種是阿賴耶識種子中也有一些屬于無記的種子，由這些種子帶來的想法叫做無記的想法。第二種是莊嚴外貌的一部分，是屬于無記的。第三種是世間的所有工藝、技巧等等。第四種是無記的發(fā)展和變化。但是，如果人們做工藝的目的，不是為了養(yǎng)家糊口，而是為了玩樂，且這些行為既不是習慣性業(yè)力引導(dǎo)的、也不是由于智慧有選擇地采取的，那么這些工藝、技巧的行動是屬于染污的。與之相反的情況，就屬于無記。像工藝、技巧這樣，莊嚴外貌的情況也是這樣（如果只是為了享樂而裝扮，就屬于染污心）。無記的發(fā)展和變化，也有兩種，一種是向善的，一種是依然無記的（此處的善是指“空、滅”而非染污中的善惡，對于趨于滅的無記，則是向善，其他的仍然屬于無記的狀態(tài)）。

　　【原文】：

　　又如經(jīng)言。善不善無記者。彼差云何。謂諸善法或立一種。由無罪義故�；蛄⒍�種。謂生得善。及方便善�；蛄⑷�種。謂自性善。相應(yīng)善。等起善�；蛄⑺姆N。謂順福分善。順解脫分善。順抉擇分善。及無漏善�；蛄⑽宸N。謂施性善。戒性善。修性善。愛果善。離系果善�；蛄⒘�種。謂善色。受。想。行。識。及擇滅�；蛄⑵叻N。謂念住所攝善。正勤所攝善。神足所攝善。根所攝善。力所攝善。覺支所攝善。道支所攝善�；蛄�八種。謂起迎合掌問訊禮敬業(yè)所攝善。贊彼妙說稱揚實德所攝善。供承病者所攝善。敬事師長所攝善。隨喜所攝善。勸請所攝善。回向所攝善。修無量所攝善�；蛄⒕欧N。謂方便。無礙解脫。勝進道。所攝善。及軟。中。上。世。出世道。所攝善�；蛄⑹�種。謂有依善。無依善。聞所生善。思所生善。律儀所攝善。非律儀非不律儀所攝善。根本眷屬所攝善。聲聞乘所攝善。獨覺乘所攝善。大乘所攝善。又立十種。謂欲界系善。初。二。三。四。靜慮系善�？諢o邊處。識無邊處。無所有處。非想非非想處系善。無漏所攝善。又有十種。謂十善業(yè)道。又有十種。謂無學(xué)。正見。乃至正解脫。正智。又有十種。謂能感八福生。及轉(zhuǎn)輪王善。及趣不動善。如是等類諸善差別。略說善有二種義。謂取愛果義。善了知事及彼果義。不善法者。謂與善法相違。及能為障礙。由能取不愛果故。及不正了知事故。無記法者。略有四種。謂異熟生。及一分威儀路。工巧處及變化。若諸工巧。但為戲樂不為活命。非習業(yè)想非為簡擇。此工巧處業(yè)是染污余是無記。如工巧處。威儀路亦爾。變化有二種。謂善及無記。