本地分意地第二之一

瑜伽師地論 | 作者：凌雪冰霜 [投稿]

【白話解】：

　　上面已經(jīng)解釋了什么是“五識身相應(yīng)”的層級。那么什么是“意”的層級呢？應(yīng)當(dāng)知道，這也有五個方面的意義，分別是意識的自身特性（特征）、意識所依靠的、所接觸并聯(lián)系的、助手及伴侶以及意識的行動這五個方面。
　　什么是意識的自身特性呢？有三個層次的意思，分別是心、意和識。心，是指一切種子所跟隨依附而轉(zhuǎn)的性質(zhì)（佛教基本觀點，阿賴耶識的種子是通過隨心流轉(zhuǎn)而發(fā)生作用的，所以心是一切種子的載體也是驅(qū)動種子變化、發(fā)展、成熟甚至結(jié)果的原動力）。心自身的特性（“體”是指心本身）是能夠執(zhí)持承載異熟所構(gòu)成的阿賴耶識（即，心的根本功能是承載阿賴耶識）。意，是指無時無刻不在轉(zhuǎn)動的意念，以及與身體的六種識同時作用并發(fā)生的意念（此處，將意識也算作一識，與前五識共計為六識，是因為意識本身還可以引致意識；意就是指因六種識的發(fā)生，而在腦海里不斷在運行著的，所有思維的活動）。識，是指當(dāng)前明了分別的那些所接觸的境界。
　　意識所依靠的有兩種，一種是“等無間”，是指由意識所引致的其他意識，另一個叫做“種子”，是指這一切種子，執(zhí)持感受所依靠的，異熟所攝持的，阿賴耶識。意識所接觸聯(lián)系的事物，是指一切的法（佛教中的“法”有多種意義，有時需理解為“想法”，有時需理解為“方法”，此處的“法”是指所有一切能在意識中活動的事物或者對象，近似“想法”），包括在接觸的當(dāng)時，所表現(xiàn)和反應(yīng)的，以及不與接觸同時發(fā)生的那些受蘊、想蘊、行蘊的內(nèi)容（譯者注：佛學(xué)中將色相、感受、思想、行動每一個維度中所包括的全部內(nèi)容稱為“蘊”。
　　例如，受蘊就是指所有的感受所形成的集合，其他的“蘊”同理可知），以及無為這一種狀態(tài)（無為包括沒有特別的作為，以及隨遇而安并不由心念引導(dǎo)而發(fā)生任何刻意的行為這兩個方面的意思）。意識看不見，也沒有相對（間隔一定距離能看到的）色相。意識只是通過眼耳鼻舌身意這六種方式，攝取感受進(jìn)入心內(nèi)后的那些內(nèi)容以及一切種子。意識的助手及伴侶，是想要這么做的意愿、接觸、感受、想法、思考、欲望、很確定的結(jié)論、記憶、心一境性（三摩地是佛教名詞，指的是心專注在一個境界時的狀態(tài)，根據(jù)所專注的內(nèi)容不同可分為無限多種不同的三摩地，對三摩地的另一種描述方式叫做“心一境性”，就是指心在保持專一時的那種境界和特性）、智慧（指般若，對宇宙人生真相的正確認(rèn)識）、信仰、做了不正當(dāng)事感到羞愧、沒有貪婪、沒有嗔怒、沒有愚癡、精進(jìn)努力、輕安樂（當(dāng)放下一切欲望及與欲望相關(guān)的感受時，身體本然所具有的一種輕松的感覺，被稱為輕安樂；通常修行者會在入禪定時長時地感覺到這種輕安樂，平日則不易察覺到）、不放任自己追求安逸、舍棄（舍有兩種意思，一為舍棄、放棄之義，二為居住之義，此處前后均為修行的正法，所以取“舍棄”之義）、不加害他物、貪婪、嗔怒（恚的程度比怒要更強烈一些，是指為了報復(fù)而加害的意思）、不明了真意（無明，是指對宇宙人生真相的根本性的不了解、不清楚、不明白，佛教認(rèn)為無明是一切妄念妄行的根源）、傲慢（包括驕傲、自大、自滿等等內(nèi)涵）、邪見（此處的“見”特指邪見，指那些與八正道不相符合的錯誤的觀點）、懷疑（特指對于佛法真意的不完全信任，以及懷疑的態(tài)度，疑是導(dǎo)致很多修行者退步甚至放棄修行的重要原因之一）、憤懣（氣憤）、怨恨、被邪念所覆蓋、煩惱、嫉妒、固執(zhí)、亂說話、諂媚討好、驕奢、加害于他物、做了錯事沒有慚愧反省之心，昏沉（沉睡或半沉睡狀態(tài)、發(fā)呆，導(dǎo)致頭腦不能清醒地感知）、走神、不相信、松懈怠惰、放任逸樂、不正確的欲念（通常邪欲特指不正當(dāng)?shù)囊�、不正確的確定的觀點、忘記一些記憶、思維松散雜亂、不能正確了知當(dāng)下、惡劣的行為、睡眠、較粗較淺顯的思考、較細(xì)較深入的思考等等，這些都是意識的助手及伴侶。
　　它們所接觸聯(lián)系的對象相同，但是這些不同心境狀態(tài)的相貌不同。每一時刻同時有一種相貌，隨著剎那剎那的變化，心境的相貌也隨之不斷轉(zhuǎn)化。每一種心境都是從它們各自的種子生起的，交替互相影響回應(yīng)。各有各的相貌、各有各的對象、各有各的依靠。意識的行動和作用方面，將明了分別其境界所接觸對象特性的能力，稱為最初的業(yè)。第二業(yè)是明了分別過去世、未來世、現(xiàn)在世的能力。第三業(yè)是對時間上剎那剎那瞬時的、以及相續(xù)流轉(zhuǎn)明了分別的能力。第四業(yè)是接續(xù)而轉(zhuǎn)隨之發(fā)起的清凈或不清凈的所有一切想法的能力。第五業(yè)是取得可愛和不可愛果報的能力。第六業(yè)是能夠引來身體其他五識發(fā)生作用。
　　意識還能作為起因，發(fā)起與其同類屬性的其他五識的變化（例如，善的思維能夠引發(fā)善的行動，包括眼耳鼻舌身其中的一個或多個的行動、作用）。并且，這些意識相較其他五識來說，有更加殊勝的功能。這些功能包括分別所緣（分別判斷所接觸的現(xiàn)象）、審慮所緣（深入審查細(xì)致思考所接觸的現(xiàn)象）、喝醉、癲狂、做夢、察覺到在做夢、昏厥、清醒、發(fā)起新的身體和語言的行動、處于脫離欲望的狀態(tài)、從脫離欲望的狀態(tài)退步、切斷善根、延續(xù)善根、死、生等等。

　　【原文】：

　　已說五識身相應(yīng)地。云何意地。此亦五相應(yīng)知。謂自性故。彼所依故。彼所緣故。彼助伴故。彼作業(yè)故。云何意自性。謂心。意。識。心。謂一切種子所隨依止性。所隨依附依止性。體能執(zhí)受。異熟所攝。阿賴耶識。意。謂恒行意。及六識身無間滅意。識。謂現(xiàn)前了別所緣境界。彼所依者。等無間依。謂意。種子依。謂如前說一切種子阿賴耶識。彼所緣者。謂一切法。如其所應(yīng)。若不共者所緣。即受想行蘊。無為。無見無對色。六內(nèi)處。及一切種子。彼助伴者。謂作意。觸。受。想。思。欲。勝解。念。三摩地�；�。信。慚。愧。無貪。無嗔。無癡。精進(jìn)。輕安。不放逸。舍。不害。貪。恚。無明。慢。見。疑。忿。恨。覆。惱。嫉。慳。誑。諂。驕。害。無慚。無愧。昏沉。掉舉。不信。懈怠。放逸。邪欲。邪勝。解忘念。散亂。不正知。惡作。睡眠。尋。伺。如是等輩。俱有相應(yīng)心所有法。是名助伴。同一所緣。不同一行相。一時俱有一一而轉(zhuǎn)。各自種子所生。更互相應(yīng)。有行相。有所緣。有所依。彼作業(yè)者。謂能了別自境所緣。是名初業(yè)。復(fù)能了別自相共相。復(fù)能了別去來今世。復(fù)剎那了別�；蛳嗬m(xù)了別。復(fù)為轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)發(fā)凈不凈一切法業(yè)。復(fù)能取愛非愛果。復(fù)能引余識身。又能為因。發(fā)起等流識身。又諸意識。望余識身。有勝作業(yè)。謂分別所緣。審慮所緣。若醉。若狂。若夢。若覺。若悶。若醒。若能發(fā)起身業(yè)語業(yè)。若能離欲。若離欲退。若斷善根。若續(xù)善根。若死。若生等。

【白話解】：

　　什么叫做分別所緣（即，分別的對象）呢？從七種分別而來。這七種被稱作有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染污分別和不染污分別。其中，有相分別，是指對于現(xiàn)前所接受的意義，與語言表達(dá)相關(guān)的身體能力都成熟，能夠很好地通過語言表達(dá)的種種分別（譯者注：有相分別，是指能夠通過文字名稱識別并判斷的“分別”，特指人的語言能力覺醒后，通過后天的學(xué)習(xí)而習(xí)得的，用語言表達(dá)的事物的不同名稱）。
　　無相分別，是指由先前業(yè)力所引致的，即使沒有形成語言文字能力，例如嬰兒等等，也能產(chǎn)生的分別（例如，眼睛能夠區(qū)分顏色，能夠區(qū)分父母和外人，能夠區(qū)分不同物體，但是并不能通過語言表達(dá)的區(qū)別）。任運分別，是指對于現(xiàn)在當(dāng)前身處的境界，隨著境界（本身）的趨勢而運轉(zhuǎn)，產(chǎn)生的種種分別（例如，眼前有一朵花，隨著時間推進(jìn)漸漸花開、花謝、結(jié)果，這種種的變化就屬于境界運轉(zhuǎn)的任運分別）。尋求分別，是指對于各種想法，通過觀察這些想法的起因、特點、內(nèi)容等等而發(fā)起的各種分別（例如，對某物產(chǎn)生喜愛的想法，尋求是指，反思觀察這種喜愛的想法是怎么產(chǎn)生的，為什么產(chǎn)生的，從而發(fā)現(xiàn)喜愛生起過程中的種種現(xiàn)象，叫做尋求分別）。
　　伺察分別，是指對于自己所反思、尋找、觀察、思辨立足的對象所起的種種分別（伺察分別比尋求分別要更加精細(xì)、深入，不僅觀察現(xiàn)象，還進(jìn)一步進(jìn)行思考推斷）。染污分別，是指對于過去回顧憶戀的事物、對于未來希望暢想的事物、對于現(xiàn)在執(zhí)著不能割舍的事物，這些憶戀、希望、執(zhí)著之心所同時產(chǎn)生的所有分別（例如，過去喜歡過但沒得到的事物，心中總會產(chǎn)生種種懷念，這些懷念的內(nèi)容，所包含的種種分別，就是染污分別，對于未來和現(xiàn)在執(zhí)著之物也同樣）。其中，那些欲望、嗔怒、加害相關(guān)的分別，或者隨便與某一種煩惱或者煩惱引致的其他念頭相應(yīng)的分別，都被稱為染污分別（佛法中的“染污”就是指種種執(zhí)著和欲望，這些強烈堅固的念頭會引發(fā)一系列思維行動，使人一直墮落下去，所以稱為“染污”）。
　　不染污分別，是指例如善的分別、沒有執(zhí)著印記的分別（無記是指，對于一些日常生活中的事物，雖然知道名稱、區(qū)別，但并沒有產(chǎn)生執(zhí)著，只是按照生活基本需要而使用，這些事物被稱為“無記”，無記也有另一層含義是“無記憶”，即這些事物經(jīng)歷之后并不會留下記憶）等等，是指離欲狀態(tài)下的種種分別（例如，我仍然知道這朵花是紅色的，那朵花是黃色的，但并沒有特別喜歡或者討厭哪一朵，只是知道有這些花而已，就是一種離欲后的分別）、沒有嗔怒的分別、沒有加害想法的分別、或者隨便與哪一種信仰等等良善的想法相應(yīng)的分別。例如外表莊嚴(yán)的裝扮、各種與善法相關(guān)的工藝技巧以及它們相關(guān)的種種變化等等。以上所描述的這些分別的內(nèi)容，稱為分別的對象。

　　【原文】：

　　云何分別所緣。由七種分別。謂有相分別。無相分別。任運分別。尋求分別。伺察分別。染污分別。不染污分別。有相分別者。謂于先所受義。諸根成熟。善名言者。所起分別。無相分別者。謂隨先所引。及嬰兒等不善名言者。所有分別。任運分別者。謂于現(xiàn)前境界。隨境勢力。任運而轉(zhuǎn)。所有分別。尋求分別者。謂于諸法。觀察尋求所起分別。伺察分別者。謂于己所尋求。己所觀察。伺察安立所起分別。染污分別者。謂于過去顧戀俱行。于未來希樂俱行。于現(xiàn)在執(zhí)著俱行。所有分別。若欲分別。若恚分別。若害分別�；螂S與一煩惱隨煩惱相應(yīng)。所起分別。不染污分別者。若善。若無記。謂出離分別。無恚分別。無害分別�；螂S與一信等善法相應(yīng)�；蛲䞍x路。工巧處。及諸變化。所有分別。如是等類。名分別所緣。

【白話解】：

　　什么叫做審慮所緣（即，審慮的對象）呢？有三種，一種稱為如理所引，一種稱為不如理所引，第三種稱為非如理、非不如理所引。如理所引（如同真理所引發(fā)的），是指對那些不符合真實的事物，不去強化那些錯誤的認(rèn)識，不符合真實的事物中，常見的例子是“四種顛倒”，第一種顛倒是對于宇宙人生無常變化的真相，認(rèn)為是常住不變的；第二種顛倒是對于人生欲望執(zhí)著都為苦惱的真相，認(rèn)為是快樂的；第三種是對于染污不凈的事物，認(rèn)為是清凈的；第四種是對于沒有一個恒常不變的“我”的真相，認(rèn)為是有“我”的。
　　如理所引還包括對那些符合真實的事物，不去損害。例如對于那些異教觀點，比如沒有布施給與這回事（正法的觀點是布施和給與能夠帶來福報，而異教所持的觀點是沒有因果這回事，所以也沒有布施所帶來福報這回事，簡稱為“無施與”）能夠認(rèn)識到他們的觀點是錯誤的；如理所引的還包括通過那些源于智慧的想法，能夠如實地了解知道各種可知的事物；以及通過善的、清凈的、出離世間的智慧，所帶來的那些能夠如實感覺、知道事物的那些想法。
　　以上起個名稱叫做如理所引（如真理所引發(fā)的）。與如理所引的情況相違背的，稱作不如理所引。非如理、非不如理所引，是指依靠無記的智慧來審視觀察各種想法。這三類事物總體稱為審慮的對象。

　　【原文】：

　　云何審慮所緣。謂如理所引。不如理所引。非如理非不如理所引。如理所引者。謂不增益非真實有如四顛倒謂于無常常倒。于苦樂倒。于不凈凈倒。于無我我倒。亦不損減諸真實有如諸邪見。謂無施與等諸邪見行。或法住智如實了知諸所知事�；蛏魄鍍舫鍪篱g智如實覺知所知諸法。如是名為如理所引。與此相違。當(dāng)知不如理所引。非如理非不如理所引者。謂依無記慧審察諸法。如是名為審慮所緣。

【白話解】：

　　什么叫做“醉”呢？是指由于依靠正法、真理的力量薄弱的緣故（依止，是指依賴、信奉于有德者、正法、正念、真理的力量，也是修行者皈依正法的意志力）、或者不習(xí)慣喝酒、反復(fù)喝了太多次、或者喝得量太大了的緣故，而導(dǎo)致醉酒亂性等等現(xiàn)象。

　　【原文】：

　　云何醉。謂由依止性羸劣故�；虿涣�(xí)飲故�；驑O數(shù)飲故�；蜻^量飲故。便致醉亂。

【白話解】：

　　什么叫做“狂”呢？是指由于過去生或者此生早期的業(yè)所引致的、有的是由于各種境界發(fā)生錯亂、驚恐怖愄而喪失心志、有的是與邪法惡僧接觸沖突、還有的是由于各種鬼怪附身，所導(dǎo)致的發(fā)起精神失常疾病。

　　【原文】：

　　云何狂。謂由先業(yè)所引。或由諸界錯亂。或由驚怖失志�；蛴纱蛴|末摩。或由鬼魅所著。而發(fā)癲狂。

【白話解】：

　　什么叫做“夢”呢？是指由于依靠正法、真理的力量薄弱的緣故，或者由于疲勞倦怠過錯失誤、飲食過量、對于陰暗處的色相（暗相是相對明相而言的，明相是指正法，暗相是指非正法；另一層意思是明亮處和陰暗處色相之義）反復(fù)思考、放下一切事情休息、睡眠過多等等，或者由于他人/他物所引發(fā)的，例如扇扇子、各種咒語、藥物、神通力，而發(fā)起的昏沉做夢的現(xiàn)象。

　　【原文】：

　　云何夢。謂由依止性羸劣�；蛴善＞脒^失�；蛴墒乘林亍；蛴捎诎迪嘧饕馑季S�；蛴尚菹⒁磺惺聵I(yè)�；蛴纱�(xí)睡眠�；蛴伤l(fā)。如由搖扇�；蛴擅髦洹；蛴捎谒��；蛴赏�。而發(fā)昏夢。

【白話解】：

　　什么叫做“覺”呢？是指睡眠不斷增加的人，受不了過度疲勞，日間勞作之后，希望進(jìn)入深睡眠的時候，或者由他人/他物所引發(fā)的，在做夢當(dāng)中覺知的現(xiàn)象（意識到自己在做夢）。

　　【原文】：

　　云何覺。謂睡增者。不勝疲極故。有所作者。要期睡故�；蛩�。從夢而覺。

【白話解】：

　　什么叫做“悶”呢？是指由于熱風(fēng)亂心、或者由于捶打身體、排泄過量轉(zhuǎn)成痢疾甚至出血、或者由于過度勤苦辛勞，而導(dǎo)致休克、昏厥的現(xiàn)象。

　　【原文】：

　　云何悶。謂由風(fēng)熱亂故�；蛴纱反蚬��；蛴蔀a故。如過量轉(zhuǎn)痢。及出血�；蛴蓸O勤勞而致悶絕。

【白話解】：

　　什么叫做“醒”呢？是指昏厥之后醒來的狀態(tài)。

　　【原文】：

　　云何醒。謂于悶已而復(fù)出離。

【白話解】：

　　什么叫做發(fā)起身體的行動和語言的行動呢？是指在發(fā)起行動前，先有發(fā)起這些行動的智慧作為先導(dǎo)的緣故。有了智慧判斷要行動，其次有想要發(fā)起行動的欲念生起，并且有相關(guān)的功能發(fā)起（比如觀看，要有眼睛處于集中注意力觀看的狀態(tài)等等），隨順各個器官的功能和作用，由體內(nèi)動力流轉(zhuǎn)（“風(fēng)”是指身體內(nèi)部經(jīng)脈的運行，推動肢體、器官行動的生成），進(jìn)而發(fā)起身體的行動和語言的行動。

　　【原文】：

　　云何發(fā)起身業(yè)語業(yè)。謂由發(fā)身語業(yè)智前行故。次欲生故。次功用起故。次隨順功用為先。身語業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)故。從此發(fā)起身業(yè)語業(yè)。

【白話解】：

　　什么叫做“離欲”（脫離欲望）呢？是指隨著脫離欲望的善根成熟，所導(dǎo)致的離開欲望的狀態(tài)。除了善根成熟外，還需要通過從他人/他物處獲得了脫離欲望相關(guān)的教導(dǎo)、進(jìn)而遠(yuǎn)離容易產(chǎn)生欲望的一切障礙，經(jīng)由種種方便法門修行正法，并且思維不再顛倒等要素，才能形成脫離欲望的狀態(tài)。

　　【原文】：

　　云何離欲。謂隨順離欲根成熟故。從他獲得隨順教誨故。遠(yuǎn)離彼障故。方便正修。無倒思維故。方能離欲。

【白話解】：

　　什么叫做“離欲退”（從脫離欲望的狀態(tài)退轉(zhuǎn)）呢？是由于善根還不夠堅固、比較軟弱的緣故。剛修行善法不久的人，反復(fù)多次回憶能喚起欲望的事物（包括形貌、狀態(tài)、種種色相），受到思想的干擾退轉(zhuǎn)正法的修行。另外還容易受到過去業(yè)所引發(fā)的種種煩惱的障礙、以及不善的朋友的慫恿，進(jìn)而發(fā)生的從脫離欲望的狀態(tài)退轉(zhuǎn)的情況。

　　【原文】：

　　云何離欲退。謂性軟根故。新修善品者。數(shù)數(shù)思維彼形狀相故。受行順退法故。煩惱所障故。惡友所攝故。從離欲退。

【白話解】：

　　什么叫做“斷善根”（切斷善根）呢？是說那些原本非常聰慧敏利之人，當(dāng)前做了最嚴(yán)重（佛法中，上品、中品、下品是指不同的程度，通常用來形容善業(yè)和惡業(yè)的程度。上品程度最高最強烈，中品其次，下品較弱）的滿足邪惡欲望的行為，或者受到邪惡的朋友影響，受到不正確的信仰的纏縛，以致于嚴(yán)重到了極點。這個人對于一切當(dāng)前的惡業(yè)惡行，無所畏懼，對他人沒有一絲一毫的憐憫之心，能夠切斷所有善根。但是，這個人并非再也沒有善的種子。種子仍然稱為善根，沒有貪念、嗔怒等等也叫作善根。由于這個人當(dāng)前所有行為舉止持續(xù)不斷地與善根相違背，所以起個名字叫做“切斷善根”，并不意味著善根的種子被永遠(yuǎn)拔除了（時機成熟，仍然可以通過種種方便法門，喚醒其善根）。

　　【原文】：

　　云何斷善根。謂利根者。成就上品諸惡意樂現(xiàn)行法故。得隨順彼惡友故。彼邪見纏。極重圓滿到究竟故。彼于一切惡現(xiàn)行中。得無畏故。無哀愍故。能斷善根。此中種子。亦名善根。無貪嗔等。亦名善根。但由安立現(xiàn)行善根相違相續(xù)。名斷善根。非由永拔彼種子故。

【白話解】：

　　什么叫做“續(xù)善根”（接續(xù)善根）呢？是說那些原本非常聰慧敏利之人，見到自己的親朋好友在努力地修行有福報的行為、到教授正法的法師門下親耳聆聽正法的教誨、并且對于證得圓滿一事尚有猶豫（不全信），因此稱為接續(xù)善根（不稱為善根圓滿，但善根不斷地接續(xù)、增長會逐漸趨于圓滿）。

　　【原文】：

　　云何續(xù)善根。謂由性利根故。見親朋友修福業(yè)故。詣善丈夫聞?wù)ü省Ｒ蛏q豫證決定故。還續(xù)善根。

【白話解】：

　　什么叫做“死”呢？是指人在壽命到達(dá)此生法定數(shù)量后（佛法的基本觀點，每個人的壽命，根據(jù)前世累積的業(yè)力情況會產(chǎn)生一定的限度），就會死亡。死亡的原因有三種類別，一種是由于壽命到達(dá)了限度而死亡（這種死亡是屬于最好的一種，只是因為壽命到了，而非其他因素導(dǎo)致的提前死亡）；第二種是由于此生應(yīng)當(dāng)享受的福報已經(jīng)享受完了，該去三惡道受苦了，而產(chǎn)生的死亡；第三種是由于不避開對肉體會產(chǎn)生傷害的事物而死亡（比如從懸崖上摔下、不避開過路的車子等等）。
　　死亡又分為到了應(yīng)死的時候而死，以及沒有到達(dá)應(yīng)死的時候就死亡的情況。具體來說，壽命到達(dá)限度而死亡，比如有一個人，通過過往的業(yè)力積累所感得的壽命已經(jīng)享受完了，就死去了，這種情況被稱為到了應(yīng)死的時候而死。福報享完而死，比如有一個人，生活物資嚴(yán)重缺乏，沒有食物可以吃，沒有衣物可以保暖而死去。
　　什么叫做不避開不平等的事物而死呢？如佛所說，有九種原因，導(dǎo)致沒能享盡全部壽命而死。第一種是無限度的吃；第二種是吃不能吃的東西；第三種是還沒有消化完就又吃；第四種是吃生的（不干凈的生食）不吐出來；第五種是一直不斷地吃熟食；第六種是生病了不好好看病吃藥，不知道對于自己什么是好的什么是壞的；第七種是在不該吃的時候吃（比如半夜）；第八種是吃的數(shù)量不合適（過多或者過少，或者忽多忽少不規(guī)律）；第九種是做不符合修行者、不符合正法的事情。福報享完而死以及不避開不平等的死亡（上述九種情況）都屬于沒有到達(dá)應(yīng)死的時候就死亡的情況。
　　什么叫做“善心死”（以善良的心態(tài)死亡）呢？比如，有一個人，臨命終的時候，自己回憶起這一生中所修習(xí)的種種善法�；蛘咄ㄟ^旁邊的親友幫助而回想起過去做過的善事。由于這些因緣，這個時候這些相信正法、善行善業(yè)等等的善法，在心中浮現(xiàn)，以致于粗略的影像紛紛出現(xiàn)。但是當(dāng)他仔細(xì)回想細(xì)節(jié)的時候，這些影像又都消失了，只剩下沒有善惡之分的心的狀態(tài)。為什么會這樣呢？因為到真正瀕臨死亡的時候，對于所修習(xí)的善法，自己無法再回憶起來了，他人也無法幫他回憶起來。
　　什么叫做“不善心死”（以不善的心態(tài)死亡）呢？比如，有一個人，臨命終的時候，自己回憶起這一生中所做的種種惡行。或者通過旁邊的親友幫助而回想起過去做過的惡行。使他在那個時候，貪念、嗔怒等等一系列各種各樣的不善的想法，在心中浮現(xiàn)出來。再往后仔細(xì)回想的時候也是什么都記不起來了。如果一個人是“善心死”的，死亡的時候比較安逸快樂，臨命終時，沒有各種各樣的痛苦迫害身體。而“不善心死”或者“邪惡心死”的時候，臨命終時，這個人會經(jīng)歷諸多痛苦煩惱。對于在將死時什么都不記得、他人也無法幫助他想起來的情況，叫做“非善心非不善心死”，死亡的時候既感覺不到快樂，也感覺不到痛苦。

　　【原文】：

　　云何死。謂由壽量極故而便致死。此復(fù)三種。謂壽盡故。福盡故。不避不平等故。當(dāng)知亦是時非時死�；蛴缮菩��；虿簧菩��；驘o記心。云何壽盡故死。猶如有一隨感壽量滿盡故死。此名時死。云何福盡故死。猶如有一資具闕故死。云何不避不平等故死。如世尊說。九因九緣。未盡壽量而死。何等為九。謂食無度量。食所不宜。不消復(fù)食。生而不吐。熟而持之。不近醫(yī)藥。不知于己若損若益。非時。非量。行非梵行。此名非時死。云何善心死。猶如有一將命終時。自憶先時所習(xí)善法�；驈�(fù)由他令彼憶念。由此因緣。爾時信等善法。現(xiàn)行于心。乃至粗想現(xiàn)行。若細(xì)想行時。善心即舍。唯住無記心。所以者何。彼于爾時。于曾習(xí)善。亦不能憶。他亦不能令彼憶念。云何不善心死。猶如有一命將欲終。自憶先時串習(xí)惡法�；驈�(fù)由他令彼憶念。彼于爾時。貪嗔等俱諸不善法�，F(xiàn)行于心。乃至粗細(xì)等想現(xiàn)行。如前善說。又善心死時安樂而死。將欲終時。無極苦受逼迫于身。惡心死時�？鄲蓝�。將命終時。自不能憶。無他令憶。爾時非善心非不善心死。既非安樂死。亦非苦惱死。

【白話解】：

　　還有，所有這些行善或者行惡的人們（“補特伽羅”是佛教中對于眾生個體的另一個名詞，因為眾生所生的六道不同，所以他們不能被統(tǒng)一叫做“人”、“鬼”、“天”等等，被稱為“補特伽羅”，有些佛教著作也將其翻譯為“數(shù)取趣”，就是“多次往返六道各趣的個體”的意思），將要命終的時候，可能會自己回憶起或者通過別人幫助，回憶起過去所修習(xí)的善業(yè)和不善業(yè)。他在這個時候，對于過去曾經(jīng)投入精力最多、反復(fù)修習(xí)的內(nèi)容，會比較容易記得，其他的都會忘記。如果過去這些事物投入的精力都差不多，那么他在這個時候會只記得最先想起的事情，抓住不放，不再生起其他的回想。
　　在這個時候通過兩種不同的“因增上力”（原因帶來的強化的能量）而命終。一種“因增上力”是指喜愛執(zhí)著于違背真理的無意義的言論；另一種是指清凈或者不清凈業(yè)所形成的增上力。通過這兩種強化的力量，這個補特伽羅要享受完之前的業(yè)所引致的果報。對于修行惡業(yè)的人，在命終時先受那些（下一世即將承受的）惡業(yè)的果報的前相（前兆、預(yù)兆）。這種前相就好比在夢中，夢見無窮無盡多種變異古怪的影像。
　　根據(jù)這種影響，佛說，那些做了惡業(yè)并不斷強化惡業(yè)的人，在此時會看到如同日落時的山峰影子一般的影相，逐漸覆蓋了整個夢境。要知道這樣的補特伽羅，走的是從光明處像黑暗處邁進(jìn)的路線；對那些已經(jīng)將所有惡業(yè)的果報都感受殆盡的人，則會感受到如日出時的狀態(tài)，從黑暗處邁向光明。并且，在夢中會看到各種各樣美妙可愛的影相生起。對那些作惡做的最厲害的人，因為看到了種種怪異影相，全身會大汗淋漓、寒毛直豎、手腳亂動、大小便失禁、在虛空中亂摸、翻白眼吐白沫，有這樣一些身體方面的變異怪相發(fā)生；對作惡程度一般的人，可能有也可能沒有這些現(xiàn)象，即使有也沒有作惡最厲害的人那樣強烈。

　　【原文】：

　　又行善不善補特伽羅。將命終時。或自然憶先所習(xí)善及與不善�；蛩顟�。彼于爾時。于多曾習(xí)力最強者。其心偏記余悉皆忘。若俱平等曾串習(xí)者。彼于爾時。隨初自憶�；蛩顟�。唯此不舍。不起余心。彼于爾時由二種因增上力故。而便命終。謂樂著戲論因增上力。及凈不凈業(yè)因增上力。受盡先業(yè)所引果已。若行不善業(yè)者。當(dāng)于爾時。受先所作諸不善業(yè)。所得不愛果之前相。猶如夢中見無量種變怪色相。依此相故。薄伽梵說。若有先作惡不善業(yè)。及增長已。彼于爾時。如日后分或山山峰影等。懸覆遍覆極覆。當(dāng)知如是補特伽羅。從明趣暗。若先受盡不善業(yè)果而修善者。與上相違。當(dāng)知如是補特伽羅。從暗趣明。此中差別者。將命終時。猶如夢中。見無量種非變怪色可意相生。若作上品不善業(yè)者。彼由見斯變怪相故。流汗毛豎。手足紛亂。遂失便穢。捫摸虛空。翻睛咀沫。彼于爾時。有如是等變怪相生。若造中品不善業(yè)者。彼于爾時變怪之相。或有或無。設(shè)有不具。

【白話解】：

　　還有，許多眾生即將命終，還沒進(jìn)入昏沉回想的狀態(tài)之前，由于過去長時間執(zhí)著于有一個“我”并且習(xí)慣于對“我”的各種關(guān)愛，因為這種力量，認(rèn)為命終了，這個“我”就沒有了，于是對“我”更加興起各種愛戀。因為這種對于“我”的愛戀的緣故，眾生命終之后，舍棄了之前的肉身，還要形成一個“中有身”（佛教中的“中有身”是指在前世的身體舍棄后，還未在后世受生時的一個中間狀態(tài)。因其不是物理身體，但又是如同幻有版存在的一種狀態(tài)，就起個名字叫做“中有身”，意思是在中間時期假有的“身體”）。
　　對于那些獲得預(yù)流果和一來果的眾生（當(dāng)眾生持續(xù)行善斷惡，修行正法，直到滅了色界欲獲得初禪時，就可獲得“預(yù)流果”的果位，也是一種修行的境界，得到預(yù)流果后該眾生將會在人道和天道往來七次，之后不復(fù)在六道中受生；一來果，是二禪的果位，是指在人道和天道往來一次后，就不再在六道中受生了），當(dāng)臨命終時，對“我”的愛戀也仍然出現(xiàn)。但是，預(yù)流果和一來果的眾生，對于“我”的愛戀，通過智慧的力量反復(fù)思考，能夠壓制這種愛戀而不執(zhí)著于它。
　　就好比身強力壯的男人，與體弱的人比試力量，能夠制服對方一樣，得預(yù)流果和一來果的眾生對于“我”愛的壓制，也是這樣。如果是已經(jīng)得到不還果（不還果是三禪的果位，得果的眾生不再在色界受生）的眾生，臨命終時，對“我”的愛戀就不再出現(xiàn)了。另外，臨終時還有一個現(xiàn)象被稱作“解肢節(jié)”（是指眾生的阿賴耶識脫離肉身之前，需要斷掉全身筋骨血脈的聯(lián)系，好比將這些“解開”一樣，解肢節(jié)通常是會帶來一定痛苦的，但痛苦的程度隨著該眾生修行的程度不同而有差別），除了天道眾生以及地獄眾生之外，其余色界眾生都有這個環(huán)節(jié)。
　　解肢節(jié)也分為兩種情況，一種是痛苦較重的情況，另一種是痛苦較輕的情況。對于作惡業(yè)做的更多的眾生，解肢節(jié)痛苦較重，對于作善業(yè)做得更多的眾生，解肢節(jié)痛苦較輕。北拘盧洲的眾生（佛經(jīng)上說，娑婆世界人道眾生生活的世界由四大洲構(gòu)成，一為北拘盧洲，二為南贍部洲，三為東勝身洲，四為西牛賀洲；其中，南贍部洲是唯一有佛出世能聞佛法的洲，四大洲的生活狀態(tài)方面，北拘盧洲最為殊勝，福報最大，因此臨終時所受痛苦也比其他洲要輕），一切痛苦都比較輕（這只是相對人道其他洲眾生而言的，與天道等等更殊勝的世界仍然無法比擬）。
　　另一方面，對于色界（天道中色界的部分，天道中也有無色界的部分但不是此處所指）眾生，當(dāng)命終時各種根都具備（指六識對應(yīng)的人體功能，比如眼睛看的能力、耳朵聽的能力等等）；對于欲界眾生，當(dāng)命終時，六識所應(yīng)的功能根據(jù)此人情況不同，可能具備也可能不具備。還有一種分類方法，對于那些命終前得到清凈解脫的人，他們的死亡稱為“調(diào)善死”（調(diào)和善意的死亡），對于沒能獲得清凈解脫的人，則稱為“不調(diào)善死”。還有，將要命終時，那些做惡業(yè)的人，在阿賴耶識離開身體的時候，是從頭頂開始向下舍離身體的，物理上的表現(xiàn)就是身體會從頭頂開始變冷，依次向下直到心臟處，阿賴耶識徹底脫離身體。對于做善業(yè)的人，則是從腳底開始向上逐漸變冷，也是到達(dá)心臟時阿賴耶識離開身體。當(dāng)阿賴耶識徹底離開身體之后，整個身體就全部冰冷了。

　　【原文】：

　　又諸眾生將命終時。乃至未到昏昧想位。長時所習(xí)我愛現(xiàn)行。由此力故。謂我當(dāng)無。便愛自身。由此建立中有生報。若預(yù)流果。及一來果。爾時我愛亦復(fù)現(xiàn)行。然此預(yù)流及一來果。于此我愛。由智慧力數(shù)數(shù)推求。制而不著。猶壯丈夫。與羸劣者共相角力。能制伏之。當(dāng)知此中道理亦爾。若不還果。爾時我愛不復(fù)現(xiàn)行。又解肢節(jié)。除天那落迦。所余生處一切皆有。此復(fù)二種。一重二輕。重謂作惡業(yè)者。輕謂作善業(yè)者。北拘盧洲。一切皆輕。又色界沒時。皆具諸根。欲界沒時。隨所有根或具不具。又清凈解脫死者。名調(diào)善死。不清凈不解脫死者。名不調(diào)善死。又將終時。作惡業(yè)者。識于所依。從上分舍。即從上分冷觸隨起。如此漸舍。乃至心處。造善業(yè)者。識于所依。從下分舍。即從下分冷觸隨起。如此漸舍。乃至心處。當(dāng)知后識。唯心處舍。從此冷觸遍滿所依。

【白話解】：

　　什么叫做“生”呢？是由于對“我”的愛戀時刻不停的生起運轉(zhuǎn)，從久遠(yuǎn)的過去以來喜歡執(zhí)著于不正確的言論，已經(jīng)熏染傳習(xí)很久了，過去那些清凈的業(yè)因（善業(yè)）和不清凈的業(yè)因（惡業(yè)）已經(jīng)熏染傳習(xí)很久了，因此就繼續(xù)形成這些內(nèi)容的載體。
　　由于上述這兩種增上因的影響（樂著戲論和凈不凈業(yè)因），從阿賴耶識中，在死亡的瞬間就同時生起了中有身（中有身也是異熟種子的載體，所以叫做中有異熟）。上一世肉身的死亡和中有身的生起是同時發(fā)生的，就像天平的兩端（一邊翹起，另一邊同時就下降），高低同時。而這個中有身必定六識諸根都具備（即，中有身也是可看、可聽、可嗅、可嘗、可觸、可思想的）。作惡業(yè)的人，生成的中有身看起來是黑暗的，發(fā)著黑暗的光。而作善業(yè)的人，中有身則是如同白天的日光一樣，是明亮的白光。并且，這個中有身，是極為清凈的天眼（天眼是能夠跨越時空和世界的層次，無障礙地觀看到一切的）所行動的載體。
　　當(dāng)中有身生起時，從前堅固執(zhí)著的對“我”的愛戀不再出現(xiàn)了，是因為阿賴耶識已住在中有身中（之前執(zhí)著是因為害怕身體滅了之后“我”就沒有了，此時前世身體滅了，但仍然有意識，阿賴耶識住在了中有身中，所以之前那些想法就沒了）。但是，對于所身處的境界，卻生起了錯誤的愛著（zhuo二聲）。這種愛著是與接下來要往生的物種和地方有關(guān)的。中有身的形態(tài)也與即將往生的物種有關(guān)（要往生成牛馬的，中有身就是牛馬的形狀；要往生成人、成鬼的，中有身也是相應(yīng)的模樣）。而中有身的眼睛，如同天眼一樣，沒有障礙可以看到一切。但這種天眼的功能主要是對于往生之處的。中有身的眼睛只能對即將往生的地方毫無障礙地觀看，就好像得到了神通力一樣。這種能力也只能保持到受生那一刻為止。（譯者注：此處的天眼功能是由于阿賴耶識的業(yè)力在引導(dǎo)這一位眾生往生到下一個該去的地方，所以中有身能看到自己將要去的方向以及所有到那里去所需要看到的東西，但并不是真正圓滿的天眼，不能無障礙的看到所有一切）另外，通過這個天眼，能夠看到與自己將生之處同類的其他中有身（例如，要往生做牛的，能看到其他牛形態(tài)的中有身，有情是指有情眾生），并能看到自己將要往生的地方。
　　作惡業(yè)的中有身，眼睛看到不干凈的、染污的事物會覺得干凈（視“不凈”為“凈”），行動的時候臉朝下。即將往生天道的，行動時候臉朝上，往生人道的，臉是朝向側(cè)面。這個中有身，如果沒有得到往生的因緣，等到七天就停止了。有些中有身是有往生因緣的，但自己還沒決定去不去，這些滿七天沒能往生的中有身，就會滅而重生，再經(jīng)歷七天。像這樣反復(fù)輾轉(zhuǎn)一直沒得到往生因緣，直到七個七天（四十九天）后，必定往生。中有身等待七天后，死而復(fù)生，復(fù)生的中有身的類別可能與之前的一樣，也可能因為阿賴耶識種子中其他因緣成熟而改變即將往生的地方和類別，這些其他因緣成熟的將會在與之相應(yīng)的物種之中往生（比如，生成牛的因緣不具足，但是中有身中生成馬的因緣成熟了，就會往生成馬而不成牛）。
　　這個中有身，有各種各樣的名稱，有時候被稱為中有身，是因為在死亡和復(fù)生之間存在的特點。它還有一個名稱叫做健達(dá)縛。健達(dá)縛這個名字，是因為中有身有一種特點，追尋香氣而行動，受到香氣滋養(yǎng)。另一個名稱叫做意行，顧名思義，是說中有身以意識為依止，向著即將往生的地方而行動。這個往生的地方，是指身體即將居住之處，而不僅僅是指心識的住處。中有身還有一個名字叫做趣生，是指它對于新的身體有生起的特點（趣，在這里可以譯為“往、向……而去”的意思，同“去”）。要知道中有身，除了無色界（天道的一個部分，其中眾生沒有有形體的“身體”）外，其余六道各處都有。
　　那些造惡業(yè)的眾生，例如造了殺羊殺雞殺豬等惡業(yè)的，跟隨其同類造惡業(yè)的眾生，因為長期不守正法律儀的眾生影響的緣故（正法要求不殺生、不嗔怒等等，造惡業(yè)就是不守正法），作了能感應(yīng)地獄果報的惡業(yè)、不善業(yè)。等到這些惡業(yè)逐漸積累增長到一定程度，他在處于中有身的時候，就仿佛在夢境中一樣，自己在之前所造惡業(yè)應(yīng)往生的地方又見到了那些同類的眾生以及殺羊等等的事情，如在眼前。由于先前習(xí)慣了，對這些事情十分喜愛，這種愛染驅(qū)使著他逐漸模糊了眼前的景象，中有身突然消滅，入胎續(xù)起新的一世，新的身體就生起了。
　　中有身即將消滅的時候，如同當(dāng)初上一世肉身即將消滅的時候一樣，也是如同看到了紛繁混亂的色相。接下來的生滅道理，與肉身轉(zhuǎn)中有身時同理可知。中有身的生起，只是化生（相比其他的濕生、胎生、卵生而言，化生不需要什么媒介，就是忽然生起），并且中有身的六根功能都完整具足。當(dāng)即將往生時，反復(fù)生起與那些殺豬殺羊造惡業(yè)的人一起娛樂玩耍（造惡業(yè)的人，認(rèn)為造惡業(yè)能體會到一種快樂），并且學(xué)習(xí)殺豬殺羊的技術(shù)工巧。這個中有身在那時生起顛倒心（視惡為善，視惡為樂），其實，所謂造了各種各樣的惡業(yè)，包括或冷或熱的感覺等等，如果能了知這一切皆為虛妄，能夠遠(yuǎn)離虛妄，對于所有上述的惡業(yè)以及造惡業(yè)的同伴，都不會興起想去的欲望，更不要提往生到那里去了。
　　如果中有身對那些境界沒有愛戀之心，不想往生到那里去，就不會往生過去。這一點無論對于地獄、鬼道例如癭鬼（鬼中的一類，這種鬼在喉嚨處長了很大的瘤子，所以稱為癭鬼，癭就是腫瘤的意思）都是一樣的。對于即將往生其余一些小鬼、畜生以及人道的眾生，以及將往生天道中色界部分（還有可見色相的身體的天道稱為色界）的眾生，即將受生的時候，對于即將往生的地方，見到與自己同類的可愛的眾生，因此產(chǎn)生想要去往生的快樂欲望，隨著這種欲望牽引就到了往生的具體地點，然后便入胎得生。死生的經(jīng)過，就是上述所說的這樣。

　　【原文】：

　　云何生。由我愛無間已生故。無始樂著戲論因已熏習(xí)故。凈不凈業(yè)因已熏習(xí)故。彼所依體。由二種因增上力故。從自種子。即于是處。中有異熟。無間得生。死生同時。如秤兩頭。低昂時等。而此中有。必俱諸根。造惡業(yè)者。所得中有。如黑羺光�；蛞虬狄�。作善業(yè)者。所得中有。如白衣光�；蚯缑饕埂Ｓ执酥杏�。是極清凈天眼所行。彼于爾時。先我愛類不復(fù)現(xiàn)行。識已住故。然于境界。起戲論愛。隨所當(dāng)生。即彼行類中有而生。又中有眼。猶如天眼。無有障礙。唯至生處。所趣無礙。如得神通。亦唯至生處。又由此眼。見己同類中有有情。及見自身當(dāng)所生處。又造惡業(yè)者。眼視下凈。伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。又此中有。若未得生緣。極七日住。有得生緣。即不決定。若極七日未得生緣。死而復(fù)生。極七日住。如是輾轉(zhuǎn)未得生緣。乃至七七日住。自此已后。決得生緣。又此中有七日死已�；蚣从诖祟惿�。若由余業(yè)可轉(zhuǎn)中有種子轉(zhuǎn)者。便于余類中生。又此中有。有種種名�；蛎杏小Ｔ谒郎兄虚g生故�；蛎∵_(dá)縛。尋香行故。香所資故�；蛎庑小Ｒ砸鉃橐�。往生處故。此說身住。非心緣住�；蛎どι衅鸸�。當(dāng)知中有。除無色界一切生處。又造惡業(yè)者。謂屠羊雞豬等。隨其一類。由住不律儀眾同分故。作感那落迦惡不善業(yè)。及增長已。彼于爾時猶如夢中。自于彼業(yè)所得生處。還見如是種類有情。及屠羊等事。由先所習(xí)喜樂馳趣。即于生處境色所礙。中有遂滅。生有續(xù)起。彼將沒時。如先死有。見紛亂色。如是乃至生滅道理。如前應(yīng)知。又彼生時。唯是化生。六處具足。復(fù)起是心而往趣之。謂我與彼嬉戲受樂。習(xí)諸技藝。彼于爾時顛倒。謂造種種事業(yè)。及觸冷熱。若離妄見。如是相貌。尚無趣欲。何況往彼。若不往彼。便不應(yīng)生。如于那落迦如是。于余似那落迦鬼趣中生。當(dāng)知亦爾。如癭鬼等。又于余鬼傍生人等。及余色界天眾同分中。將受生時。于當(dāng)生處。見己同類可意有情。由此于彼起其欣欲。即往生處。便被拘礙。死生道理。如前應(yīng)知。

【白話解】：

　　當(dāng)三種條件都具備時，中有身就能夠進(jìn)入母親的胎中了。第一個條件是即將受胎的他的母親，身體狀態(tài)健康良好，也正是適合受胎的時候（以人道來說，就是已排卵但未受精的時期）；第二個條件是父母交合，同時發(fā)起愛意；第三個條件是健達(dá)縛（即中有身）正好出現(xiàn)在這里（父母交合處）。
　　另外，還不能有三種影響受胎的障礙出現(xiàn)。這三種障礙是，母親生殖系統(tǒng)有病患，種子有病患（這里的種子并非阿賴耶識的種子，而是指的卵子和精子）以及父母過去生所做影響感應(yīng)受胎的業(yè)導(dǎo)致的問題。具體來說，母親生殖系統(tǒng)有病患，是指陰道、子宮或卵巢被不正常的熱風(fēng)壓迫，或者其中有腫瘤、物理性狀異常，不平滑而曲折，有污穢的東西等等，這些都是生殖系統(tǒng)不健康、有病患所導(dǎo)致的現(xiàn)象；種子有病患，是指父親所出的愛液（精液）污穢不干凈，并不是母親有問題，或者母親所出的卵子有病患而不是父親，或者兩者的精子和卵子都沒有正常排除，或者父親精子爛壞，或者母親卵子爛壞，或者精子卵子都爛壞，等等這些，被稱作種子有病患；什么叫做因為過去所作業(yè)而導(dǎo)致的問題呢？是說父親或者母親，沒有做也不增加做那些能夠感應(yīng)孩子來受胎的業(yè)（能夠受胎的前提是父母今生能夠感召中有身來受胎，如果作惡業(yè)太多或者作了影響受胎的業(yè)，那么就無法引導(dǎo)中有身前來，也就沒有受胎的業(yè)），或者那些中有身，作了并加強了那些感召其他人做自己父母的業(yè)，或者中有身感召了更加殊勝的往生佛菩薩境界的善業(yè)，這些情況都屬于因為過去所作業(yè)而造成的難以受胎。如果沒有這些影響受胎的障礙，開頭所說的三種條件都具備時，這個眾生就能順利舍棄中有身而今入母親胎中受生。
　　這個眾生在受生的時候，在中有身的狀態(tài)下，自己看見與自己同類的（往生人道就看見同類的人，往生鬼道就看見同類的鬼）眾生并且與他們一起玩耍嬉戲等等。于是產(chǎn)生了快樂、想要成為這樣的眾生的欲望，這個時候，他見到自己來生的父母進(jìn)行交合，各自分泌出一些液體，而發(fā)起了顛倒的心念。是什么樣的顛倒心念呢？就是仿佛看見父母在交合時，不覺得是父母在這樣做，而是覺得自己在與其中的一位交合�？吹阶约涸诮缓现�，就產(chǎn)生了愛染心。
　　如果即將生為女兒身，就會感覺自己是在與父親交合；如果即將生為男兒身，就會感覺自己是在與母親交合。然后逐漸這種幻象越來越逼近，即將生為女兒的，會感覺母親逐漸遠(yuǎn)去，即將升為男子的，會感覺父親逐漸遠(yuǎn)去。直到眼前只剩下一個人（父親或母親），然后仍然漸漸逼近受胎之處（子宮）。越來越近，越來越近……漸漸地看不到父母其他的部分了，只能看見男女生殖器官，于是就被束縛在這里。死生的經(jīng)過，應(yīng)當(dāng)知道就像這樣。如果是缺少福報的人，將會出生在地位低下、貧困的人家，他在前世死亡的時候以及此世入胎的時候，就聽到各種各樣紛繁雜亂（不怎么悅耳）的聲音，并且看到自己仿佛身處在森林、竹林、蘆葦蕩等等中間。那些福報比較多的人，將會出生在地位尊貴、生活富裕的人家。在前世死亡的時候以及此世入胎的時候，會聽到各種各樣清凈美妙悅耳可愛的聲音，并且看到自己仿佛升入了華美的宮殿一般令人喜悅的景象。
　　然后，父親母親的愛欲到達(dá)了最高潮，最后各自流出一滴濃厚的液體（即卵子和精子），兩滴液體和合成為一個（受精卵），住在母親的子宮中，融合成為一體，好比煮熟了的奶制品漸漸凝固一樣。這個融為一體后的事物，是這個眾生所有異熟種子所組成的阿賴耶識所依托的載體。什么叫做所依托的載體呢？是說這個融合之物的產(chǎn)生，與之前中有身的消滅同時發(fā)生，中有身滅了那一刻，經(jīng)過阿賴耶識種子的功能，能吸引其余受身所需要的微細(xì)物質(zhì)以及四大元素混合在一起，以及其余血液營養(yǎng)融合到一起，來漸漸使得最初的受精卵獲得充足的營養(yǎng)而成長為胎兒。
　　在這個時候，阿賴耶識已經(jīng)入住了新的身體，將會與新的身體一起運轉(zhuǎn)相續(xù)。這個狀態(tài)被稱為羯羅藍(lán)的狀態(tài)。在這個羯羅藍(lán)的狀態(tài)中，所有其他的（除身以外的五根）根塵都依托身根和身根所依止的場所而生（即，其他的五根隨著身體在子宮內(nèi)發(fā)育的逐漸完善而逐漸形成），這是因為與身根一起生起的其余那些根塵所對應(yīng)的四大元素力量的緣故。這樣，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、意識等等依次形成并且趨于成熟。同樣因為這些根塵所對應(yīng)的四大元素力量，與諸根（眼、耳等）相關(guān)的依止處也逐漸形成（例如眼睛相關(guān)的眼窩、經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)等等；耳朵的耳廓、內(nèi)外的血肉支持等等）。如果所有這些根塵和所在之處的物理肉身都完全長好，就稱為得到了圓滿的依止處的成就。
　　還有，這個羯羅藍(lán)的色身，與心和心中所想安危與共，所以稱為阿賴耶識的依托處。由于這種依托的力量，色身能夠維持住不朽壞，因為色身如果損壞或者變好，心和心中所想也會隨之變壞或者變好，所以才稱他們?yōu)榘参Ｅc共。羯羅藍(lán)狀態(tài)下，阿賴耶識最初所進(jìn)入（并依托）的地方，被稱作肉體之心（也就是說，阿賴耶識是存在物理的心臟里的）。這個肉心是阿賴耶識最初受胎時所進(jìn)入（并依托）的地方，也是阿賴耶識這一生結(jié)束時最后所離開的地方。

　　【原文】：

　　又由三處現(xiàn)前。得入母胎。一其母調(diào)適。而復(fù)值時。二父母和合。俱起愛染。三健達(dá)縛正現(xiàn)在前。復(fù)無三種障礙。謂產(chǎn)處過患所作。種子過患所作。宿業(yè)過患所作。云何產(chǎn)處過患。謂若產(chǎn)處為風(fēng)熱蔭之所逼迫�；蛴谄渲杏新辂湽；驈�(fù)其門如車螺形。有形有曲。有穢有濁。如是等類。產(chǎn)處過患應(yīng)知。云何種子過患。謂父出不凈非母�；蚰阜歉��；蚓悴怀觥；蚋妇酄€�；蚰富蚓恪Ｈ缡堑阮�。種子過患應(yīng)知。云何宿業(yè)過患。謂或父或母。不作不增長感子之業(yè)。或復(fù)俱無。或彼有情。不作不增長感父母業(yè)。或彼父母。作及增長感余子業(yè)�；虮擞星�。作及增長感余父母業(yè)。或感大宗葉業(yè)�；蚋蟹谴笞谌~業(yè)。如是等類。宿業(yè)過患應(yīng)知。若無如是三種過患。三處現(xiàn)前。得入母胎。彼即于中有處。自見與己同類有情為嬉戲等。于所生處。起希趣欲。彼于爾時。見其父母。共行邪行。所出精血。而起顛倒。起顛倒者。謂見父母為邪行時。不謂父母行此邪行。乃起倒覺。見己自行。見自行已。便起談愛。若當(dāng)欲為女。彼即于父便起會貪。若當(dāng)欲為男。彼即于母起貪亦爾。乃往逼趣。若女于母。谷其遠(yuǎn)去。若男于父。心亦復(fù)爾。生此欲已�；蛭ㄒ娔��；蛭ㄒ娕�。如如漸進(jìn)彼之處所。如是。如是。漸漸不見父母余分。唯見男女根門。即于此處便被拘礙。死生道理。如是應(yīng)知。若薄福者。當(dāng)生下賤家。彼于死時及入胎時。便聞種種紛亂之聲。及自妄見人于叢林竹葦蘆荻等中。若多福者。當(dāng)生尊貴家。彼于爾時。便自聞有寂靜美妙可意音聲。及自妄見升宮殿等可意相現(xiàn)。爾時父母貪愛俱極。最后決定。各出一滴濃厚精血。二滴和合。住母胎中。合為一段。猶如熟乳凝結(jié)之時。當(dāng)于此處。一切種子異熟所攝執(zhí)受所依阿賴耶識。和合依托。云何和合依托。謂此所出濃厚精血合成一段。與顛倒緣中有俱滅。與滅同時即由一切種子識功能力故。有余微細(xì)根及大種和合而生。及余有根同分精血和合摶生。于此時中說識已住結(jié)生相續(xù)。即此名為羯羅藍(lán)位。此羯羅藍(lán)中。有諸根大種。唯與身根及根所依處大種俱生。即由此身根俱生諸根大種力故。眼等諸根次第當(dāng)生。又由此身根俱生根所依處大種力故。諸根依處次第當(dāng)生。由彼諸根及所依處具足生故。名得圓滿依止成就。又此羯羅藍(lán)色。與心心法安危共同。故名依托。由心心法依托力故。色不爛壞。色損益故彼亦損益。是故說彼安危共同。又此羯羅藍(lán)識。最初托處。即名肉心。如是識于此處最初托。即從此處最后舍。

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