本地分中五識(shí)身相應(yīng)地第一

瑜伽師地論 | 作者：凌雪冰霜 [投稿]

【白話解】：

　　什么叫做“瑜伽師地”（瑜伽師，是指修行者；地，是指位階、次序、層級(jí)）呢？是指一共有十七個(gè)層次。哪十七個(gè)呢？有頌詩(shī)說(shuō)：

　　五識(shí)相應(yīng)。意。有尋伺。等三。

　　三摩地。俱非。有心。無(wú)心地。

　　聞思修。所立。如是。具三乘。

　　有依。及無(wú)依。是名。十七地。

　　第一個(gè)層級(jí)叫做“五識(shí)身相應(yīng)”，第二個(gè)層級(jí)叫做“意”，第三個(gè)層級(jí)叫做“有尋有伺”，第四個(gè)層級(jí)叫做“無(wú)尋唯伺”，第五個(gè)層級(jí)叫做“無(wú)尋無(wú)伺”，第六個(gè)層級(jí)叫做“三摩呬多”，第七個(gè)層級(jí)叫做“非三摩呬多”，第八個(gè)層級(jí)叫做“有心”，第九個(gè)層級(jí)叫做“無(wú)心”，第十個(gè)層級(jí)叫做“聞所成”，第十一個(gè)層級(jí)叫做“思所成”，第十二個(gè)層級(jí)叫做“修所成”，第十三個(gè)層級(jí)叫做“聲聞”，第十四個(gè)層級(jí)叫做“獨(dú)覺(jué)”，第十五個(gè)層級(jí)叫做“菩薩”，第十六個(gè)層級(jí)叫做“有余依”，第十七個(gè)層級(jí)叫做“無(wú)余依”。上述簡(jiǎn)述為十七種，稱作瑜伽師的修行層級(jí)。

　　【原文】：

　　云何瑜伽師地。謂十七地。何等十七。嗢柁南曰。

　　五識(shí)相應(yīng)意。有尋伺等三。

　　三摩地俱非。有心無(wú)心地。

　　聞思修所立。如是具三乘。

　　有依及無(wú)依。是名十七地。

　　一者五識(shí)身相應(yīng)地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無(wú)尋唯伺地。五者無(wú)尋無(wú)伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者無(wú)心地。十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者聲聞地。十四者獨(dú)覺(jué)地。十五者菩薩地。十六者有余依地。十七者無(wú)余依地。如是略說(shuō)十七。名為瑜伽師地。

【白話解】：

　　什么叫做“五識(shí)身相應(yīng)”的層級(jí)呢？是指身體五種“識(shí)”中每一種的自身特點(diǎn)、它們所依靠的、所接觸的、幫助它們形成的、以及他們各自所產(chǎn)生的行為現(xiàn)象。這些總體稱為“五識(shí)身相應(yīng)”的層級(jí)。什么叫做“五識(shí)身”呢？是指“眼識(shí)”、“耳識(shí)”、“鼻識(shí)”、“舌識(shí)”、“身識(shí)”這五種。

　　【原文】：

　　云何五識(shí)身相應(yīng)地。謂五識(shí)身自性。彼所依。彼所緣。彼助伴。彼作業(yè)。如是總名五識(shí)身相應(yīng)地。何等名為五識(shí)身耶。所謂眼識(shí)。耳識(shí)。鼻識(shí)。舌識(shí)。身識(shí)。

【白話解】：

　　什么叫做“眼識(shí)”呢？眼識(shí)的自身特點(diǎn)，是依靠眼睛來(lái)明了分別色相。眼識(shí)所依靠的有三種事物。第一個(gè)依靠叫做“具有”（是指要想發(fā)生眼識(shí)必須具備的基礎(chǔ)），是指眼睛。第二個(gè)依靠叫做“等無(wú)間”（是指與發(fā)生眼識(shí)同時(shí)行動(dòng)沒(méi)有間隔時(shí)間），是指意識(shí)。第三個(gè)依靠叫做“種子”。是指這一切種子，執(zhí)持感受所依靠的，異熟所攝持的（佛教中的基本觀點(diǎn)，是指宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物都是由阿賴耶識(shí)中的各種“種子”所成長(zhǎng)發(fā)展形成的。而種子成長(zhǎng)和成熟、甚至結(jié)果與種子狀態(tài)之間是有時(shí)間上的差別。因此“異熟”是指非同一時(shí)間成熟的意思。異熟所攝，就是指這個(gè)異熟的特點(diǎn)所牽引其成長(zhǎng)直至成熟的趨勢(shì)），阿賴耶識(shí)（阿賴耶識(shí)是一個(gè)名稱，指代這些種子的集合）。

　　這三種依靠也可以簡(jiǎn)單分為兩類：色相類和非色相類。眼睛是色相類，其他兩個(gè)（等無(wú)間依和種子依）是非色相類（此處是指眼睛是有物理實(shí)體、實(shí)相的，其余兩種是沒(méi)有物理實(shí)相的）。眼睛，是指地水火風(fēng)四種基本元素種子所制造出的，眼識(shí)所依靠的清凈色相�？床灰�(jiàn)，但有相對(duì)的事物（看不見(jiàn)是指，人在看的時(shí)候看不到自己的眼睛）。

　　意識(shí)，是指與眼識(shí)同時(shí)行動(dòng)并發(fā)生作用的，基于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)形成的印象、觀念。一切種子識(shí)，是指以不知從何時(shí)開(kāi)始的過(guò)往延續(xù)而來(lái)、人們樂(lè)于執(zhí)著的那些錯(cuò)誤無(wú)義的言論，長(zhǎng)期熏染形成習(xí)慣為起因，所生起的一切種子以及異熟的“識(shí)”。眼識(shí)所聯(lián)系接觸的，稱為色相。色相能看見(jiàn)，也有相對(duì)的概念。這細(xì)說(shuō)起來(lái)也有很多種。

　　此處簡(jiǎn)單分成三類，稱為顯色、形色和表色。顯色，是指藍(lán)色、黃色、紅色、白色；光感、影子、明亮、暗淡；云彩、煙塵、塵土、水霧等等色相，以及空這一種色相。形色，是指長(zhǎng)、短、方、圓；粗細(xì)、正、不正、高、下等等色相。表色，是指取用、舍棄、彎曲、伸展；行走、停止、坐著、躺著等等色相。

　　以上是一種顯色、形色和表色的分類方法。還有另外一種分類方法。這種分類方法中，顯色是指眼識(shí)所行動(dòng)的領(lǐng)域，那些顯著明了的色相。形色是指色相的聚集、分散，比如長(zhǎng)、短等等。表色是指這些聚集分散的色相產(chǎn)生、消滅、輾轉(zhuǎn)相續(xù)的相貌。因?yàn)闀r(shí)時(shí)都在變化中，在之前產(chǎn)生的地方不再重復(fù)產(chǎn)生，而轉(zhuǎn)到另一個(gè)地方，有時(shí)在時(shí)間上接續(xù)生成、有時(shí)有一定的時(shí)間間隔。有時(shí)生成的地方近、有時(shí)遠(yuǎn)。其生成有這樣的一些差別�；蛘呔驮谕坏攸c(diǎn)生成的樣貌不同。叫做表色。

　　還有一種分類方法。其中，顯色是指光線明暗等等差別色相。形色是指長(zhǎng)短等聚集分散所造成的差別色相。表色是指依托業(yè)的作用轉(zhuǎn)動(dòng)變化所產(chǎn)生的種種差別色相。以上這一切顯色、形色、表色是眼睛所行動(dòng)的范疇、眼睛所行動(dòng)的境界。也是眼識(shí)所行動(dòng)的范疇、境界、所接觸聯(lián)系的事物，以及意識(shí)所行動(dòng)的范疇、境界、所接觸聯(lián)系的事物。只是名稱上有所差別。

　　這種色相，還可以分為三種類別。一是似乎好的色相，二是似乎不好的色相，三是既不好也不壞的色相（“似乎”是指色相其實(shí)是虛幻的，所以好與不好其實(shí)只是“看似”）。以色相的形式顯現(xiàn)。眼識(shí)的助手及伴侶，是指與眼識(shí)同時(shí)發(fā)生的那些心的所有變化，包括作意（在眼識(shí)發(fā)生前要有一個(gè)“想要看”的意愿，促使眼識(shí)的發(fā)生）、觸（眼識(shí)與所觀看對(duì)象的接觸）、受（眼識(shí)攝取色相時(shí)產(chǎn)生的感受）、想（眼識(shí)攝取色相導(dǎo)致的思維活動(dòng)）、思（眼識(shí)攝取色相導(dǎo)致的更深層次的思維活動(dòng)以及下一步行動(dòng)的判斷和決定），以及其他與眼識(shí)同時(shí)發(fā)生的心的變化。這些助手及伴侶的行為是基于同一個(gè)對(duì)象（所觀看的對(duì)象）發(fā)生的，但他們的行動(dòng)互不相同。與他們相應(yīng)的其他行動(dòng)也隨之而轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)生。同時(shí)，這一切各自都從自己的種子生起。

　　眼識(shí)所產(chǎn)生的行為現(xiàn)象，一共有六種。第一種是明了分別眼識(shí)自己境界所接觸的對(duì)象，第二種是明了分別眼識(shí)自己的特點(diǎn)，第三種是明了分別現(xiàn)在，第四種是剎那剎那明了分別，第五種是跟隨意識(shí)所轉(zhuǎn)的業(yè)，第六種是跟隨產(chǎn)生新業(yè)所轉(zhuǎn)的業(yè)，這些業(yè)能引發(fā)可愛(ài)的或者不可愛(ài)的果報(bào)。

　　【原文】：

　　云何眼識(shí)。自性。謂依眼了別色。彼所依者。具有依。謂眼。等無(wú)間依。謂意。種子依。謂即此一切種子。執(zhí)受所依。異熟所攝。阿賴耶識(shí)。如是略說(shuō)二種所依。謂色。非色。眼是色。余非色。眼。謂四大種所造眼識(shí)所依凈色。無(wú)見(jiàn)有對(duì)。意。謂眼識(shí)無(wú)間過(guò)去識(shí)。一切種子識(shí)。謂無(wú)始時(shí)來(lái)樂(lè)著戲論熏習(xí)為因。所生一切種子異熟識(shí)。彼所緣者。謂色。有見(jiàn)有對(duì)。此復(fù)多種。略說(shuō)有三。謂顯色形色表色。顯色者。謂青黃赤白。光影明暗。云煙塵霧。及空一顯色。形色者。謂長(zhǎng)短方圓。粗細(xì)正不正高下色。表色者。謂取舍屈伸。行住坐臥。如是等色。又顯色者。謂若色顯了。眼識(shí)所行。形色者。謂若色積集。長(zhǎng)短等分別相。表色者。謂即此積集色生滅相續(xù)。由變異因于先生處不復(fù)重生。轉(zhuǎn)于異處或無(wú)間或有間或近或遠(yuǎn)差別生�；蚣从诖颂幾儺惿Ｊ敲砩�。又顯色者。謂光明等差別。形色者。謂長(zhǎng)短等積集差別。表色者。謂業(yè)用為依轉(zhuǎn)動(dòng)差別。如是一切顯形表色是眼所行眼境界。眼識(shí)所行眼識(shí)境界眼識(shí)所緣。意識(shí)所行意識(shí)境界意識(shí)所緣。名之差別。又即此色。復(fù)有三種。謂若好顯色。若惡顯色。若俱異顯色。似色顯現(xiàn)。彼助伴者。謂彼俱有相應(yīng)諸心所有法。所謂作意。觸。受。想。思。及余眼識(shí)俱有相應(yīng)諸心所有法。又彼諸法同一所緣非一行相俱有相應(yīng)一一而轉(zhuǎn)。又彼一切各各從自種子而生。彼作業(yè)者。當(dāng)知有六種。謂唯了別自境所緣是名初業(yè)。唯了別自相。唯了別現(xiàn)在。唯一剎那了別。復(fù)有二業(yè)。謂隨意識(shí)轉(zhuǎn)。隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)。又復(fù)能取愛(ài)非愛(ài)果。是第六業(yè)。

【白話解】：

　　什么叫做“耳識(shí)”呢？耳識(shí)的自身特點(diǎn)，是依靠耳朵來(lái)明了分別聲音。耳識(shí)所依靠的有三種事物。第一個(gè)依靠叫做“具有”，是指耳朵。第二個(gè)依靠叫做“等無(wú)間”，是指意識(shí)。第三個(gè)依靠叫做“種子”。是指這一切種子，執(zhí)持感受所依靠的，異熟所攝持的，阿賴耶識(shí)。

　　耳朵，是指地水火風(fēng)四種基本元素種子所制造出的，耳識(shí)所依靠的清凈色相。看不見(jiàn)但有相對(duì)（此處的“有相對(duì)”，是指在發(fā)生作用時(shí)有一定距離）。意識(shí)和種子的意思，如同前面眼識(shí)所說(shuō)的那樣。耳識(shí)所聯(lián)系接觸的，稱為聲音�？床灰�(jiàn)但有相對(duì)。這又有很多種類，例如螺貝（中傳出的）聲音、大鼓小鼓的聲音、跳舞的聲音、歌曲的聲音、各種各樣音樂(lè)的聲音、演員戲子的呼叫說(shuō)話聲、女人的聲音、男人的聲音、風(fēng)穿過(guò)樹(shù)林等等的聲音；明白理解了的聲音、不能明白理解的聲音、有意義的聲音（此處的“意義”指符合佛教正法的意義）、無(wú)意義的聲音、下品中品上品聲音；江河奔涌川流的聲音；爭(zhēng)斗爭(zhēng)吵喧嘩嘈雜的聲音、接受依持正法演說(shuō)的聲音、討論議論決定所持觀點(diǎn)的聲音；像這樣的聲音等等，有很多種聲音。

　　此處簡(jiǎn)要分為三種類別，第一種叫做“因執(zhí)受大種聲”，第二種叫做“因不執(zhí)受大種聲”，第三種叫做“因執(zhí)受不執(zhí)受大種聲”。第一種只包括人體內(nèi)的各種聲音，第二種只包括人體外的各種聲音，第三種指的是人體內(nèi)與體外交互作用過(guò)程中的各種聲音。

　　另有一種分類方法，也可以分為三類。第一種是符合自己意愿的聲音（即喜歡聽(tīng)的聲音），第二種是不符合意愿的聲音（即不喜歡聽(tīng)的聲音），第三種是前兩種都不屬于的聲音（即沒(méi)有喜歡不喜歡的傾向，中性的聲音）。另外，聲音主要是指聲音鳴響、語(yǔ)詞音聲、表?yè)P(yáng)稱贊等等這些有差別的名稱所指的那些聲音。以上所有這一切，是耳朵所行動(dòng)的范疇、耳朵所行動(dòng)的境界。也是耳識(shí)所行動(dòng)的范疇、境界、所接觸聯(lián)系的事物，以及意識(shí)所行動(dòng)的范疇、境界、所接觸聯(lián)系的事物。耳識(shí)的助手及伴侶，及其所產(chǎn)生的行為現(xiàn)象，應(yīng)知如同眼識(shí)一樣。

　　【原文】：

　　云何耳識(shí)。自性。謂依耳了別聲。彼所依者。具有依。謂耳。等無(wú)間依。謂意。種子依。謂一切種子阿賴耶識(shí)。耳。謂四大種所造耳識(shí)所依凈色。無(wú)見(jiàn)有對(duì)。意及種子。如前分別。彼所緣者。謂聲。無(wú)見(jiàn)有對(duì)。此復(fù)多種。如螺貝聲。大小鼓聲。舞聲。歌聲。諸音樂(lè)聲。俳戲叫聲。女聲。男聲。風(fēng)林等聲。明了聲。不明了聲。有義聲。無(wú)義聲。下中上聲。江河等聲。斗諍喧雜聲。受持演說(shuō)聲。論議抉擇聲。如是等類。有眾多聲。此略三種。謂因執(zhí)受大種聲。因不執(zhí)受大種聲。因執(zhí)受不執(zhí)受大種聲。初唯內(nèi)緣聲。次謂外緣聲。后內(nèi)外緣聲。此復(fù)三種。謂可意聲。不可意聲。俱相違聲。又復(fù)聲者。謂鳴音詞吼表彰語(yǔ)等差別之名。是耳所行耳境界耳識(shí)所行。耳識(shí)境界耳識(shí)所緣意識(shí)所行。意識(shí)境界意識(shí)所緣。助伴及業(yè)。如眼識(shí)應(yīng)知。

【白話解】：

　　什么叫做“鼻識(shí)”呢？鼻識(shí)的自身特點(diǎn)，是指依靠鼻子明了分別香氣。鼻識(shí)所依靠的，有三種事物。第一個(gè)依靠叫做“具有”，是指鼻子。第二個(gè)依靠叫做“等無(wú)間”，是指意識(shí)。第三個(gè)依靠叫做“種子”。是指這一切種子，執(zhí)持感受所依靠的，異熟所攝持的，阿賴耶識(shí)。

　　鼻子，是指地水火風(fēng)四種基本元素所造出的，鼻識(shí)所依靠的清凈色相。看不見(jiàn)但有相對(duì)。意識(shí)及種子，如同前面所說(shuō)。鼻識(shí)所接觸聯(lián)系的，稱作香氣�？床灰�(jiàn)但有相對(duì)。這也有很多種類，分別稱為“好的香氣”、“壞的香氣”、“平等（不好不壞）的香氣”。鼻子通過(guò)聞嗅所得知的，根、莖、花、葉、果實(shí)等等香氣，像這樣的類別，有很多種香。而且，香氣，是鼻子所聞、所獲取、所嗅等等這些，不同香氣有不同的名字，這些香氣是鼻子所行動(dòng)的范疇、鼻子所行動(dòng)的境界。也是鼻識(shí)所行動(dòng)的范疇、境界、所接觸聯(lián)系的事物，以及意識(shí)所行動(dòng)的范疇、境界、所接觸聯(lián)系的事物。鼻識(shí)的助手及伴侶，及其所產(chǎn)生的行為現(xiàn)象，應(yīng)知與前面所說(shuō)的一樣。

　　【原文】：

　　云何鼻識(shí)。自性。謂依鼻了別香。彼所依者。俱有依。謂鼻。等無(wú)間依。謂意。種子依。謂一切種子阿賴耶識(shí)。鼻。謂四大種所造鼻識(shí)所依凈色。無(wú)見(jiàn)有對(duì)。意及種子。如前分別。彼所緣者。謂香。無(wú)見(jiàn)有對(duì)。此復(fù)多種。謂好香。惡香。平等香。鼻所嗅知。根莖花葉果實(shí)之香。如是等類。有眾多香。又香者。謂鼻所聞。鼻所取。鼻所嗅等。差別之名是鼻所行鼻境界鼻識(shí)所行鼻識(shí)境界鼻識(shí)所緣。意識(shí)所行意識(shí)境界意識(shí)所緣。助伴及業(yè)。如前應(yīng)知。

【白話解】：

　　什么叫做“舌識(shí)”呢？舌識(shí)的自身特點(diǎn)，是指依靠舌頭明了分別味道。舌識(shí)所依靠的，有三種事物。第一個(gè)依靠叫做“具有”，是指舌頭。第二個(gè)依靠叫做“等無(wú)間”，是指意識(shí)。第三個(gè)依靠叫做“種子”。是指這一切種子，執(zhí)持感受所依靠的，異熟所攝持的，阿賴耶識(shí)。

　　舌頭，是指地水火風(fēng)四種基本元素所造出的，舌識(shí)所依靠的清凈色相�？床灰�(jiàn)但有相對(duì)。意識(shí)及種子，如同前面所說(shuō)。舌識(shí)所接觸聯(lián)系的，稱作味道�？床灰�(jiàn)但有相對(duì)。這也有很多種類，稱為苦味、醋味（酸味）、辛辣味、甜味、咸味、淡味。也分為符合意愿（喜歡）的味道、不符合意愿（不喜歡）的味道等等。如同舌頭所品嘗的（此處“舍處所”的意思是，舌頭品嘗以及好吃不好吃這些判斷，與所發(fā)生的地點(diǎn)無(wú)關(guān)）。另外，味道是指現(xiàn)時(shí)品嘗、吞咽、吃、喝、舔、吮吸、感受這些不同名稱所代表的現(xiàn)象集合。這些味道是舌頭所行動(dòng)的范疇、舌頭所行動(dòng)的境界。也是舌識(shí)所行動(dòng)的范疇、境界、所接觸聯(lián)系的事物，以及意識(shí)所行動(dòng)的范疇、境界、所接觸聯(lián)系的事物。舌識(shí)的助手及伴侶，及其所產(chǎn)生的行為現(xiàn)象，應(yīng)知與前面所說(shuō)的一樣。

　　【原文】：

　　云何舌識(shí)。自性。謂依舌了別味。彼所依者。俱有依。謂舌。等無(wú)間依。謂意。種子依。謂一切種子阿賴耶識(shí)。舌。為四大種所造舌識(shí)所依凈色。無(wú)見(jiàn)有對(duì)。意及種子。如前分別。彼所緣者。謂味。無(wú)見(jiàn)有對(duì)。此復(fù)多種。謂苦酢辛甘咸淡。可意不可意。若舍處所舌所嘗。又味者。謂應(yīng)嘗。應(yīng)吞。應(yīng)啖。應(yīng)飲。應(yīng)舐。應(yīng)吮。應(yīng)受用。如是等差別之名。是舌所行舌境界。舌識(shí)所行舌識(shí)境界。舌識(shí)所緣意識(shí)所行。意識(shí)境界意識(shí)所緣。助伴及業(yè)。如前應(yīng)知。

【白話解】：

　　什么叫做“身識(shí)”呢？身識(shí)的自身特點(diǎn)，是指依靠身體明了分別觸感。身識(shí)所依靠的，有三種事物。第一個(gè)依靠叫做“具有”，是指身體。第二個(gè)依靠叫做“等無(wú)間”，是指意識(shí)。第三個(gè)依靠叫做“種子”。是指這一切種子，執(zhí)持感受所依靠的，異熟所攝持的，阿賴耶識(shí)。

　　身體，是指地水火風(fēng)四種基本元素所造出的，身識(shí)所依靠的清凈色相�？床灰�(jiàn)但有相對(duì)。意識(shí)及種子，如同前面所說(shuō)。身識(shí)所接觸聯(lián)系的，稱作觸感�？床灰�(jiàn)但有相對(duì)。這也有很多種類，稱為地的觸感、水的觸感、火的觸感、風(fēng)的觸感；輕的性質(zhì)、重的性質(zhì)、滑的性質(zhì)、澀的性質(zhì)；冷的感覺(jué)、饑餓的感覺(jué)、口渴的感覺(jué)、飽的感覺(jué)；有力量的感覺(jué)、力量弱的感覺(jué)、緩慢的感覺(jué)、著急的感覺(jué)；生病的感覺(jué)、變老的感覺(jué)、死亡的感覺(jué)、休養(yǎng)生息的感覺(jué)；悶絕的感覺(jué)（昏厥、休克等等）；黏糊、疲憊、氣息、柔軟、膽怯、勇敢等等，像這樣的很多類別，有很多種感覺(jué)。

　　此處還有三種類別，分為好的觸感、不好的觸感、離開(kāi)所住之地的觸感等等，都是身體所接觸產(chǎn)生的感覺(jué)。另外，觸感是指通過(guò)摩擦、接觸所產(chǎn)生的好似堅(jiān)硬、好似柔軟、好似變動(dòng)、好似溫暖等等有種種不同名稱的感觸的集合。這些觸感是身體所行動(dòng)的范疇、身體所行動(dòng)的境界。也是身識(shí)所行動(dòng)的范疇、境界、所接觸聯(lián)系的事物，以及意識(shí)所行動(dòng)的范疇、境界、所接觸聯(lián)系的事物。身識(shí)的助手及伴侶，及其所產(chǎn)生的行為現(xiàn)象，應(yīng)知與前面所說(shuō)的一樣。

　　【原文】：

　　云何身識(shí)。自性。謂依身了別觸。彼所依者。俱有依。謂身。等無(wú)間依。謂意。種子依。謂一切種子阿賴耶識(shí)。身。為四大種所造。身識(shí)所依凈色。無(wú)見(jiàn)有對(duì)。意及種子。如前分別。彼所緣者。謂觸。無(wú)見(jiàn)有對(duì)。此復(fù)多種。謂地水火風(fēng)。輕性重性�；詽浴＠漯嚳曙�。力劣緩急。病老死養(yǎng)。悶。粘疲息軟。怯勇。如是等類。有眾多觸。此復(fù)三種。謂好觸。惡觸。舍處所觸。身所觸。又觸者。謂所摩所觸。若硬若軟。若動(dòng)若暖。如是等差別之名。是身所行身境界。身識(shí)所行身識(shí)境界身識(shí)所緣。意識(shí)所行意識(shí)境界意識(shí)所緣。助伴及業(yè)。如前應(yīng)知。

【白話解】：

　　其次，盡管眼睛本身沒(méi)有毛病，并且色相也呈現(xiàn)在眼前。如果使眼識(shí)生起的那種意愿、心念沒(méi)有正式生起，原本能夠生起的眼識(shí)必然不能發(fā)生。因此，需要三個(gè)條件同時(shí)具備，包括眼睛健康沒(méi)毛病、色相呈現(xiàn)在眼前、使眼識(shí)生起的意愿正好同時(shí)生起，這樣眼識(shí)才能正常發(fā)生。應(yīng)當(dāng)知道像眼識(shí)一樣，耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)也是同樣。再者，以眼識(shí)的發(fā)起為源頭，有三種心念可以識(shí)得。

　　按照它們生成的順序，依次被稱為率爾心、尋求心和決定心。率爾心是屬于眼識(shí)的范疇，而尋求心、決定心是屬于意識(shí)的范疇。（譯者補(bǔ)：率爾心是指在眼識(shí)發(fā)生的一剎那，那個(gè)感知之心；尋求心是指對(duì)眼識(shí)進(jìn)行初步判斷和辨識(shí)的心；決定心是指確定了眼識(shí)內(nèi)容時(shí)的心）。決定心之后才能提到染污和清凈的差別。再往后才有與眼識(shí)的染污或清凈性質(zhì)相同的事物（等流，是佛教名詞，是指善根、善業(yè)能夠吸引同類的事物一起流轉(zhuǎn)，惡根、惡業(yè)以及不善不惡業(yè)也同樣），包括善業(yè)、不善業(yè)以及非善非不善也隨之一同流轉(zhuǎn)。像眼識(shí)一樣，耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)也是同樣。

　　而且，還應(yīng)當(dāng)觀察五種識(shí)所依靠的事物，就好比要到去各種方向旅行者所乘坐之物（車、馬等等）；它們所接觸聯(lián)系的事物，就好比旅行者所做的事情（比如行走、吃、住等等）；它們的助手及伴侶，就好比同行的人員、伴侶；它們產(chǎn)生的行動(dòng)就好比自己的功能（即，要去做什么，比如旅行者出行可能是為了學(xué)習(xí)、考察等等）。

　　還可以有另一種區(qū)別它們的方法，可以將五種識(shí)所依靠的事物看做居家的人居住的家；所接觸聯(lián)系的就好比在家里所使用的種種器物；助手及伴侶就好比家中的仆人；他們的行動(dòng)就好比人們?cè)谧龅氖隆?/p>

　　【原文】：

　　復(fù)次雖眼不壞色現(xiàn)在前。能生作意若不正起。所生眼識(shí)必不得生。要眼不壞。色現(xiàn)在前。能生作意正復(fù)現(xiàn)起。所生眼識(shí)方乃得生。如眼識(shí)生乃至身識(shí)。應(yīng)知亦爾。復(fù)次由眼識(shí)生。三心可得。如其次第。謂率爾心。尋求心。決定心。初是眼識(shí)。二在意識(shí)。決定心后方有染凈。此后乃有等流眼識(shí)善不善轉(zhuǎn)。而彼不由自分別力。乃至此意不趣余境經(jīng)爾所時(shí)眼意二識(shí)或善或染相續(xù)而轉(zhuǎn)。如眼識(shí)生。乃至身識(shí)。應(yīng)知亦爾。復(fù)次應(yīng)觀五識(shí)所依。如往余方者所乘。所緣如所為事。助伴如同侶。業(yè)如自功能。復(fù)有差別。應(yīng)觀五識(shí)所依。如居家者家。所緣如所受用。助伴如仆使等。業(yè)如作用。

（閱讀過(guò)程中如有發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，請(qǐng)您聯(lián)系我們，便于我們及時(shí)改進(jìn)，QQ：1300659095。感恩）

您可能喜歡：