一千五百年前，大唐高僧玄奘大師孤身西行五萬里，求取三藏經(jīng)典，并以《瑜伽師地論》為本，開創(chuàng)法相宗。一千五百年后，一位法師在法門寺佛學院開授《瑜伽師地論》，弘揚玄奘精神。他就是，陜西省佛教協(xié)會副會長、中國陜西法門寺監(jiān)院、法門寺佛學院常務(wù)副院長、唯識研究生導師賢空法師。
一千五百年前，大唐高僧玄奘法師孤身西行，立志“誓游西方以問所惑，并取十七地論以釋眾疑”。“十七地論”即《瑜伽師地論》，它究竟是怎樣的一部經(jīng)典，竟然令玄奘法師不顧生死西行印度求學？訪談中，賢空法師為我們解開了謎團。他說，西行印度之前，玄奘法師已出家近20年，是享譽全國的高僧。但他遍訪各地名師，發(fā)現(xiàn)各派學說紛歧，難得定論。因而決定西行印度追隨戒賢法師修習《瑜伽師地論》，在戒賢法師的悉心教導下，玄奘解開了對佛法的迷惑。玄奘從印度歸來，帶回經(jīng)卷六百余部，而他最為看重，也是最先翻譯的就是《瑜伽師地論》。在玄奘和窺基法師的引領(lǐng)下，曾經(jīng)有很多人修習《瑜伽師地論》。但自會昌法難之后，修習《瑜伽師地論》的人逐漸減少。民國期間，太虛大師等人開始重新弘揚這部重要的經(jīng)典。
賢空法師感慨的說：“很多人認為漢傳佛教修學體系好像不太清晰，但其實《瑜伽師地論》這部論將修行講的非常透徹。”妙境長老就曾評價說，《瑜伽師地論》不僅僅是一部唯識宗的經(jīng)典，它還十分全面、有次第、很深入詳細的去講解了修行這件事。
賢空法師曾在佛學院前后學習了七年，后在福建佛學院任教。但他認為自己對佛法的認識仍不夠透徹。后來他聽一位從美國學習回來的法師說妙境長老在美國教授《瑜伽師地論》與禪修等課程，便向院長學誠法師請示要去美國參學，得到了學誠法師的肯定和支持。
隨后賢空法師不遠萬里、遠渡重洋跟隨妙境長老修習《瑜伽師地論》。在美國的學習讓賢空法師有種耳目一新的感覺。三年的時間，所有人都在妙境長老的引領(lǐng)下學習一部經(jīng)典，即《瑜伽師地論》。而且妙境長老的講經(jīng)方式十分特別，他還是沿用古代傳統(tǒng)的講經(jīng)方法，所有的老師和學生都是盤腿聽課，然后由老和尚按經(jīng)典原文一句一句的分析解說。經(jīng)過三年專注的學習，賢空法師對于《瑜伽師地論》已經(jīng)有了一個全面、深入的認識。待學業(yè)圓滿，他遵從恩師妙境長老教誨，立志回國弘揚《瑜伽師地論》。歸國后的賢空法師受學誠大和尚委托赴法門寺成立法門寺佛學院，并正式開始教授《瑜伽師地論》。
《瑜伽師地論》的佛學價值難以估量，但如今學習的人還是不多。對此，賢空法師笑說，大多數(shù)人都是被這個“大部頭”嚇到了。其實只要有次第的修習，就肯定不會感覺到困難和畏懼。他說，《瑜伽師地論》不僅是一部難得稀有的經(jīng)典，而且它蘊含著玄奘大師舍身求法的精神。他告訴我們，自己之所以在法門寺佛學院弘揚《瑜伽師地論》，是因為這里是漢傳佛教在西北地區(qū)的僧才搖籃，他希望能夠通過《瑜伽師地論》培養(yǎng)出更多宏宗演教、為法忘軀的僧才。
賢空法師十分惋惜的說，長安自古以來佛教文化燦爛輝煌，吸引了世界各國的留學生云集長安求學佛法，但如今，由于歷史的原因，國內(nèi)很多出家僧人都傾向于出國求學。“這個局面應(yīng)該扭轉(zhuǎn)！我們應(yīng)該爭取讓法門寺佛學院將來能夠招收海外留學生，讓世界各國的人來中國學習大乘佛法，來學習《瑜伽師地論》！”
瑜伽師地論白話文
什么是瑜伽師修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南頌說：五識身相應(yīng)地、意地、有尋有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地，修所成地，這樣，就具足了三乘。還有有余依地、無余依地。這就稱為十七地。
暫無簡介
瑜伽師地論原文
“云何世間一切種清凈。當知略有三種。一得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對治法。能令不得勝三摩地。何等二十�！保ǘ恚�
瑜伽師地論講解
瑜伽師地論白話解
本地分中五識相應(yīng)地之一。 敬禮天人大覺尊福德智慧皆圓滿 無上文義真妙法正知受學圣賢眾 稽首無勝大慈氏普為利樂諸有情 廣采眾經(jīng)真要義略說五分瑜伽者 歸命法流妙定力發(fā)起無著功德名 能于圣者無勝海引出最極法甘露 餐受美
此書標題曰瑜伽師地論菩薩地真實義品，乃為簡略題。若具足言之，則應(yīng)為瑜伽師地論本地分菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四。由此，首應(yīng)知此書為瑜伽師地論中之一品，茲說明之。本論大分為五：一、本地分，二、攝決擇分，三、攝釋分，四、攝異門分，五、攝事分。此品即在本地分中。此本地分中又分為十七地，茲免煩瑣，不一一列名。然此十七地中：
《菩薩地持經(jīng)》卷第十：「有二因緣等攝徒眾：一者舍于貪心以財饒益離于貧窮，二者教修正義以法饒益拔惡邪見」。《毘尼母經(jīng)》卷第六：「養(yǎng)徒眾法，應(yīng)教授以二事因緣當攝徒眾：一法事攝，二依食攝。隨力所能攝徒眾多少也」。
佛教典籍簡介:《瑜伽師地論》 《瑜伽師地論》,略稱《瑜伽論》,一百卷。彌勒菩薩講述,無著菩薩記,唐代玄奘大師譯。 無著菩薩是公元四、五世紀頃,北印犍陀羅國人。為古代大乘佛教瑜伽行派創(chuàng)始人之一。初
妙境老和尚法語 (一)《瑜伽師地論》是全面地、深入地開示了什么是禪,我們?nèi)裟苷J真地學習,你自己就會有主張:「喔!應(yīng)該這樣學習禪的!」就不會再隨著別人的舌頭轉(zhuǎn)了�！ �(二)學習教義遇見了難關(guān)怎么辦?可以
提要 《瑜伽師地論》中,第35-50卷的〈菩薩地〉是印度本土有關(guān)菩薩道的集大成的要典,其內(nèi)容談空不多,注重實踐細節(jié)則多! 本文指出,想走菩薩道,就要先具有菩薩的種性,培養(yǎng)廣大的心胸,眼光放遠而實踐則要拉
一、前言 《瑜伽師地論》和《顯揚圣教論》一般被視作唯識宗的要典，本文先略述漢藏所傳《瑜伽師地論》和《顯揚圣教論》的譯本及其內(nèi)容架構(gòu)，而后從《瑜伽師地論》內(nèi)部的歧義，推測無著菩薩編著《瑜伽師地論》和《顯揚圣教論》的過程。 二、漢藏所傳的《瑜伽師地論》和《顯揚圣教論》 漢地所傳的《瑜伽師地論》是「彌勒菩薩說，唐三藏法師玄奘奉詔譯」，共100卷，分成五分： 〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。 〈攝決擇分〉(卷51~80)，共30卷。 〈攝釋分〉(卷81~82)，共2卷。 〈攝異門分〉
中觀與瑜伽 ---慧光法師--- 印度發(fā)展的兩大佛教學理:中觀跟瑜伽,在這個上面又有一個分支,我們叫佛性。所以有三種。佛性應(yīng)該是瑜伽與中觀的結(jié)合。 中觀它是講「一切法皆空」,它是講普遍性的道理。一切法皆空,不是只有我空,境界什么統(tǒng)統(tǒng)都是空,是普遍的真理實
佛學對象的中心范疇是“真實”。它是就“所知、所覺、所證”——是就境、行、果中的“境”說起的，而“所知、所覺、所證”又不僅有感性的，而且有理性所緣的對象，也包含佛教圣人所親證的境。因此，“真實”與“所知、所覺、所證”之間的關(guān)系，對于世間的人來說，必然包含思維與存在和直覺與存在的關(guān)系問題；對于佛教修行人來說，所追求的真實
禪為“禪那”之簡稱，華譯為靜慮，即靜息念慮的意思。修禪之法有二種，如來禪和祖師禪。如來禪者，如經(jīng)論所說的四禪八定；祖師禪者，經(jīng)論之外，歷代祖師不立文字、以心印心的禪法。慧律法師在《首楞嚴義貫總緒》講道：“無論凈土、密宗、還是律宗乃至各大宗派，若要成就，都要進入禪的境界，然后在禪定中修行”。因此說，禪是基礎(chǔ)，無禪定對解脫
彌勒、唯識宗的初祖，其生平事跡大小乘經(jīng)典記載頗多。在《上生兜率天經(jīng)》稱彌勒誕生于波羅捺國卻波利村婆婆利大婆羅門家�！度A嚴經(jīng)、八法界品》以彌勒為善財童子所參的第五十二位善知識。大小乘經(jīng)典共同認為：彌勒將來繼承釋迦在娑婆世
《雜阿含經(jīng)》卷四中說：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水。”意思是說，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經(jīng)舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長，而沒有染著于水。
《觀世音菩薩普門品》又稱《觀音經(jīng)》、《普門品》。原是《法華經(jīng)》里的一品，由于觀音信仰傳入中國漸次流行，所以它從漢文譯本內(nèi)分出來，成為便于受持讀誦的單行本。本品主要宣說觀世音菩薩的普門示現(xiàn)。長行敘述無盡意菩薩和佛的兩番問答。初番問答觀世音菩薩得名
這部經(jīng)典的標題為《佛說八大人覺經(jīng)》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮喎Q，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切�，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f』即講話的意
《四十二章經(jīng)》非一部獨立的典籍。根據(jù)《四十二章經(jīng)序》記載，后漢明帝夢見金人，于是遣張騫、秦景、王遵等至大月支國寫取佛經(jīng)四十二章，但不載年月。其內(nèi)容著重闡發(fā)早期佛教宣說的人生變幻、欲望和貪愛之弊，等等，勸導人們放棄世俗，追求出家修道的超世生活�！�
瑜伽師地論簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地，意思是瑜伽師修行所歷的境界（十七地），所以也叫《十七地論》。相傳古印度彌勒著，唐玄奘譯。一百卷。是印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。
《大乘起信論》是佛教的概論之作，它結(jié)構(gòu)嚴謹、析理清晰，是對隋唐佛教影響最大的一部論著。全書分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分5部分，把如來藏思想和唯識說結(jié)合為一，闡明“一心”、“二門”、“三大”的佛教理論和“四信”、“五行”的修持方
《觀無量壽經(jīng)》又稱《觀無量壽佛經(jīng)》、《無量壽佛觀經(jīng)》、《無量壽觀經(jīng)》、《十六觀經(jīng)》。此經(jīng)進一步發(fā)揮了《無量壽經(jīng)》的凈土思想，敘述釋迦牟尼佛應(yīng)韋提希夫人之請，在頻婆娑羅宮為信眾講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂凈土莊嚴的十六觀（16種觀想方法）。
《維摩詰經(jīng)》是大乘佛教、中國佛教史上重要的經(jīng)典，可以說山河大地的密意皆在此中。各種對治煩惱，解答人生疑難，尋找身心安頓，在人間歡喜修行的法門，都能在此經(jīng)找到答案。《維摩詰經(jīng)》一共十四品，第一品為未信者令其生信的說法，是為序分；第二品至第十二品，
①為引導“在家信眾”學佛而說此經(jīng)：在家人生活在充滿了污染的五濁惡世，從出生到生命終結(jié)都要承受無盡的痛苦煩惱，上層享樂的人不免污濁腐化，下層受窮的人易對人生感到灰暗，所以只有靠佛的講法，點燃心燈，獲得精神上的清凈安樂、光明充實。
《維摩詰經(jīng)》是一部大乘佛教的經(jīng)典，和《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法華經(jīng)》等佛經(jīng)的核心精神一樣，但是，它的講法顯然更為生動，形象飽滿，智慧說辯處處令人叫絕。這部經(jīng)典，自傳入漢地始，便受到廣大士林、禪林人士等的瘋狂追捧，成為歷史最悠久、
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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