瑜伽師地論中開示：如何求愿才能滿足

　　什么是瑜伽師修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南頌說：五識(shí)身相應(yīng)地、意地、有尋有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、無(wú)心地、聞所成地、思所成地，修所成地，這樣，就具足了三乘。還有有余依地、無(wú)余依地。這就稱為十七地。

暫無(wú)簡(jiǎn)介

瑜伽師地論原文

　　“云何世間一切種清凈。當(dāng)知略有三種。一得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對(duì)治法。能令不得勝三摩地。何等二十。”（二十卷）

瑜伽師地論講解

瑜伽師地論白話解

　　本地分中五識(shí)相應(yīng)地之一。 敬禮天人大覺尊福德智慧皆圓滿 無(wú)上文義真妙法正知受學(xué)圣賢眾 稽首無(wú)勝大慈氏普為利樂諸有情 廣采眾經(jīng)真要義略說五分瑜伽者 歸命法流妙定力發(fā)起無(wú)著功德名 能于圣者無(wú)勝海引出最極法甘露 餐受美

　　此書標(biāo)題曰瑜伽師地論菩薩地真實(shí)義品，乃為簡(jiǎn)略題。若具足言之，則應(yīng)為瑜伽師地論本地分菩薩地第十五初持瑜伽處真實(shí)義品第四。由此，首應(yīng)知此書為瑜伽師地論中之一品，茲說明之。本論大分為五：一、本地分，二、攝決擇分，三、攝釋分，四、攝異門分，五、攝事分。此品即在本地分中。此本地分中又分為十七地，茲免煩瑣，不一一列名。然此十七地中：

導(dǎo)讀　　一千五百年前，大唐高僧玄奘大師孤身西行五萬(wàn)里，求取三藏經(jīng)典，并以《瑜伽師地論》為本，開創(chuàng)法相宗。一千五百年后，一位法師在法門寺佛學(xué)院開授《瑜伽師地論》，弘揚(yáng)玄奘精神。他就是，陜西省佛教協(xié)會(huì)

　　妙境老和尚法語(yǔ)　　(一)《瑜伽師地論》是全面地、深入地開示了什么是禪,我們?nèi)裟苷J(rèn)真地學(xué)習(xí),你自己就會(huì)有主張:「喔!應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)禪的!」就不會(huì)再隨著別人的舌頭轉(zhuǎn)了�！　�(二)學(xué)習(xí)教義遇見了難關(guān)怎么辦?可以

　　提要　　《瑜伽師地論》中,第35-50卷的〈菩薩地〉是印度本土有關(guān)菩薩道的集大成的要典,其內(nèi)容談空不多,注重實(shí)踐細(xì)節(jié)則多!　　本文指出,想走菩薩道,就要先具有菩薩的種性,培養(yǎng)廣大的心胸,眼光放遠(yuǎn)而實(shí)踐則要拉

一、前言 《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》一般被視作唯識(shí)宗的要典，本文先略述漢藏所傳《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》的譯本及其內(nèi)容架構(gòu)，而后從《瑜伽師地論》內(nèi)部的歧義，推測(cè)無(wú)著菩薩編著《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》的過程。 二、漢藏所傳的《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》 漢地所傳的《瑜伽師地論》是「彌勒菩薩說，唐三藏法師玄奘奉詔譯」，共100卷，分成五分： 〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。 〈攝決擇分〉(卷51~80)，共30卷。 〈攝釋分〉(卷81~82)，共2卷。 〈攝異門分〉

　　《菩薩地持經(jīng)》卷第十：「有二因緣等攝徒眾：一者舍于貪心以財(cái)饒益離于貧窮，二者教修正義以法饒益拔惡邪見」�！稓衬崮附�(jīng)》卷第六：「養(yǎng)徒眾法，應(yīng)教授以二事因緣當(dāng)攝徒眾：一法事攝，二依食攝。隨力所能攝徒眾多少也」。

中觀與瑜伽 ---慧光法師--- 印度發(fā)展的兩大佛教學(xué)理:中觀跟瑜伽,在這個(gè)上面又有一個(gè)分支,我們叫佛性。所以有三種。佛性應(yīng)該是瑜伽與中觀的結(jié)合。 中觀它是講「一切法皆空」,它是講普遍性的道理。一切法皆空,不是只有我空,境界什么統(tǒng)統(tǒng)都是空,是普遍的真理實(shí)

　　佛學(xué)對(duì)象的中心范疇是“真實(shí)”。它是就“所知、所覺、所證”——是就境、行、果中的“境”說起的，而“所知、所覺、所證”又不僅有感性的，而且有理性所緣的對(duì)象，也包含佛教圣人所親證的境。因此，“真實(shí)”與“所知、所覺、所證”之間的關(guān)系，對(duì)于世間的人來(lái)說，必然包含思維與存在和直覺與存在的關(guān)系問題；對(duì)于佛教修行人來(lái)說，所追求的真實(shí)

　　禪為“禪那”之簡(jiǎn)稱，華譯為靜慮，即靜息念慮的意思。修禪之法有二種，如來(lái)禪和祖師禪。如來(lái)禪者，如經(jīng)論所說的四禪八定；祖師禪者，經(jīng)論之外，歷代祖師不立文字、以心印心的禪法�；勐煞◣熢凇妒桌銍�(yán)義貫總緒》講道：“無(wú)論凈土、密宗、還是律宗乃至各大宗派，若要成就，都要進(jìn)入禪的境界，然后在禪定中修行”。因此說，禪是基礎(chǔ)，無(wú)禪定對(duì)解脫

　　彌勒、唯識(shí)宗的初祖，其生平事跡大小乘經(jīng)典記載頗多。在《上生兜率天經(jīng)》稱彌勒誕生于波羅捺國(guó)卻波利村婆婆利大婆羅門家�！度A嚴(yán)經(jīng)、八法界品》以彌勒為善財(cái)童子所參的第五十二位善知識(shí)。大小乘經(jīng)典共同認(rèn)為：彌勒將來(lái)繼承釋迦在娑婆世

　　《觀世音菩薩普門品》又稱《觀音經(jīng)》、《普門品》。原是《法華經(jīng)》里的一品，由于觀音信仰傳入中國(guó)漸次流行，所以它從漢文譯本內(nèi)分出來(lái)，成為便于受持讀誦的單行本。本品主要宣說觀世音菩薩的普門示現(xiàn)。長(zhǎng)行敘述無(wú)盡意菩薩和佛的兩番問答。初番問答觀世音菩薩得名

　　這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說八大人覺經(jīng)》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮�(jiǎn)稱，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號(hào)的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切�，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』。『說』即講話的意

　　《四十二章經(jīng)》非一部獨(dú)立的典籍。根據(jù)《四十二章經(jīng)序》記載，后漢明帝夢(mèng)見金人，于是遣張騫、秦景、王遵等至大月支國(guó)寫取佛經(jīng)四十二章，但不載年月。其內(nèi)容著重闡發(fā)早期佛教宣說的人生變幻、欲望和貪愛之弊，等等，勸導(dǎo)人們放棄世俗，追求出家修道的超世生活�！�

　　瑜伽師地論簡(jiǎn)稱《瑜伽論》。瑜伽師地，意思是瑜伽師修行所歷的境界（十七地），所以也叫《十七地論》。相傳古印度彌勒著，唐玄奘譯。一百卷。是印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書。

　　《大乘起信論》是佛教的概論之作，它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、析理清晰，是對(duì)隋唐佛教影響最大的一部論著。全書分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分5部分，把如來(lái)藏思想和唯識(shí)說結(jié)合為一，闡明“一心”、“二門”、“三大”的佛教理論和“四信”、“五行”的修持方

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》又稱《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《無(wú)量壽佛觀經(jīng)》、《無(wú)量壽觀經(jīng)》、《十六觀經(jīng)》。此經(jīng)進(jìn)一步發(fā)揮了《無(wú)量壽經(jīng)》的凈土思想，敘述釋迦牟尼佛應(yīng)韋提希夫人之請(qǐng)，在頻婆娑羅宮為信眾講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂凈土莊嚴(yán)的十六觀（16種觀想方法）。

　　《維摩詰經(jīng)》是大乘佛教、中國(guó)佛教史上重要的經(jīng)典，可以說山河大地的密意皆在此中。各種對(duì)治煩惱，解答人生疑難，尋找身心安頓，在人間歡喜修行的法門，都能在此經(jīng)找到答案。《維摩詰經(jīng)》一共十四品，第一品為未信者令其生信的說法，是為序分；第二品至第十二品，

　�、贋橐龑�(dǎo)“在家信眾”學(xué)佛而說此經(jīng)：在家人生活在充滿了污染的五濁惡世，從出生到生命終結(jié)都要承受無(wú)盡的痛苦煩惱，上層享樂的人不免污濁腐化，下層受窮的人易對(duì)人生感到灰暗，所以只有靠佛的講法，點(diǎn)燃心燈，獲得精神上的清凈安樂、光明充實(shí)。

　　《維摩詰經(jīng)》是一部大乘佛教的經(jīng)典，和《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法華經(jīng)》等佛經(jīng)的核心精神一樣，但是，它的講法顯然更為生動(dòng)，形象飽滿，智慧說辯處處令人叫絕。這部經(jīng)典，自傳入漢地始，便受到廣大士林、禪林人士等的瘋狂追捧，成為歷史最悠久、