《瑜伽師地論》內(nèi)的異義及其編成

瑜伽師地論 | 作者：林崇安 [投稿]

　　林崇安(2002)

　　一、漢藏所傳的《瑜伽師地論》

　　漢地所傳的《瑜伽師地論》是「彌勒菩薩說」，共100卷，分成五分：〈本地分〉、〈攝決擇分〉、〈攝釋分〉、〈攝異門分〉、〈攝事分〉。藏地所傳的《瑜伽師地論》是「無著菩薩造」，也分成五分。

　　二、瑜伽五分之間的異義

　　為了澄清《瑜伽師地論》是由彌勒菩薩或無著菩薩所著作，或由無著菩薩所著編集，一個(gè)方法是先分析瑜伽五分之間義理是否一貫。今選出一些實(shí)例來說明：

　　(一)〈本地分〉與〈攝異門分〉的異義

　　〈本地分〉中的「菩薩地」，對(duì)善逝及無上丈夫調(diào)御士的解說是：

　　上升最極，永不退還，故名善逝。

　　一切世間唯一丈夫，善知最勝調(diào)心方便，是故說名無上丈夫調(diào)御士。

　　而在〈攝異門分〉的解說是：

　　言善逝者，謂于長(zhǎng)夜具一切種自利利他二種功德故。

　　無上丈夫調(diào)御士者，智無等故，無過上故。

　　此二分對(duì)如來十號(hào)的功德、智慧描述，顯然略有出入；但這出入，并不是哲理上的義理出入。

　　(二)〈本地分〉與〈攝事分〉的異義

　　〈本地分〉中的「聲聞地」說：

　　若于青瘀、或于膿爛、或于變壞、或于膨脹、或于食啖作意思惟，于顯色貪令心清凈。

　　若于變赤作意思惟，于形色貪令心清凈。

　　若于其骨、若于其鎖、若于骨鎖作意思惟，于妙觸貪令心清凈。

　　若于散亂作意思惟，于承事貪令心清凈。

　　而在〈攝事分〉中，對(duì)于貪的對(duì)治則是：

　　又于此中，青瘀想為初，膨脹想為后，對(duì)治美色貪。

　　食啖想、分赤想、分散想，對(duì)治形貌貪。

　　骸骨想、骨鎖想，對(duì)治細(xì)觸貪。

　　觀無心識(shí)，空有尸想，對(duì)治承事貪。

　　此二分中，以何種「想」來對(duì)治何種「貪」，在配對(duì)上就有所出入，這表示二者的資料來源有所不同。

　　(三)〈攝決擇分〉與〈攝事分〉的異義

　　〈攝決擇分〉中的「聲聞地」說：

　　云何于身觀集法��？謂觀此身從過去世及諸飲食現(xiàn)在而生。

　　云何于身觀滅法��？謂觀此身于當(dāng)來世是死滅法。

　　云何于身觀集滅法��？謂觀此身于現(xiàn)在世由飲食緣，增長(zhǎng)久住，必當(dāng)破壞。

　　而在〈攝事分〉中，則說：

　　又于未來，當(dāng)知安住集法隨觀。

　　于過去世，當(dāng)知安住滅法隨觀。

　　于現(xiàn)在世，生已無間，盡滅法故，當(dāng)知安住集滅法隨觀。

　　在這二分，對(duì)于集、滅、集滅三法的配對(duì)，并不相同。

　　(四)〈攝決擇分〉與〈攝異門分〉的異義

　　〈攝決擇分〉中的「聲聞地」說：

　　由二因緣，有窣堵波：一證堅(jiān)住故，二有可依故。

　　由二因緣，名有可依：一依智不依識(shí)故，二大師是如來應(yīng)等正覺故。

　　由二因緣，大師是如來、應(yīng)、等正覺：一斷一切疑故，二邪行不可得故。

　　而在〈攝異門分〉的說法是：

　　由有窣堵波者，一切外道天魔及余世間不能傾動(dòng)故。

　　言有依者，具足四依無失壞故。

　　大師是如來、應(yīng)、等正覺者，謂所說教善清凈故。

　　此二分的解說，雖似有關(guān)聯(lián)，但仍可看出來自不同的資料。

　　(五)〈本地分〉中「聲聞地」內(nèi)部的異義

　　除了不同分的異義外，在同一分內(nèi)，如「聲聞地」中的「第一瑜伽處」和「第三瑜伽處」，有關(guān)內(nèi)、外、內(nèi)外三組的四念住修法，有多種說法，但這三組能有相同解說的，并未出現(xiàn)，這也表示即使在同一分內(nèi)，仍有不同的資料來源。

　　以上這些例子，在于說明《瑜伽師地論》是由許多不同的資料所編集而成，而其間的異義，并不是「宗義」上的不同哲學(xué)主張，而只是解說上的出入。掌握這個(gè)義理上的小歧異，我們可以試著「推測(cè)」《瑜伽師地論》以及相關(guān)的《顯揚(yáng)圣教論》的編著過程。

　　三、《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》的編成

　　從佛滅(約西元前486年)到無著菩薩出世(西元310-390年)的漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，佛陀的教法在印度仍然代代相傳著，除了原始的阿含經(jīng)論外，也流傳著大乘的經(jīng)論。西元四世紀(jì)時(shí)，無著菩薩是這一時(shí)代教法的集大成者，其一重要貢獻(xiàn)是將《瑜伽師地論》流通于印度，使當(dāng)時(shí)的佛教徒在義理和實(shí)踐上有所依據(jù)，促成佛教的復(fù)興。今由前述瑜伽五分的不同義理，推測(cè)《瑜伽師地論》的編成如下：

　　1.佛法在歷代下傳中，有注重實(shí)踐的瑜伽師們將實(shí)踐的要領(lǐng)編集起來，由于各有所重，因而有多種不同的重要資料，無著菩薩將這些編集、補(bǔ)充而成〈本地分〉(五十卷)，共分成十七地�！惰べ煹卣摗�(卷1)一開始就說：

　　一者、五識(shí)身相應(yīng)地。二者、意地。三者、有尋有伺地。四者、無尋唯伺地。五者、無尋無伺地。六者、三摩呬多地。七者、非三摩呬多地。八者、有心地。九者、無心地。十者、聞所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十三者、聲聞地。十四者、獨(dú)覺地。十五者、菩薩地。十六者、有余依地。十七者、無余依地。如是略說十七，名為瑜伽師地。(T30,p279a)

　　此處表明：《瑜伽師地論》最早的內(nèi)容就是十七地，無著菩薩將這些編集、補(bǔ)充而成《瑜伽師地論》的〈本地分〉，由其內(nèi)部義理的小出入，可以看出其編輯的痕跡；由于不同的資料各有足取之處，故將之全部或大部份保留下來。此中，最核心的編集部分有二，一為編集與阿含義理相涉的「聲聞地」，一為補(bǔ)充與大乘義理相涉的「菩薩地」。

　　在編集「聲聞地」時(shí)，無著菩薩將資料分成四個(gè)瑜伽處，每一瑜伽處內(nèi)有多項(xiàng)論題，由于材料多，難免前后有所出入，但也保存了許多早期瑜伽師有關(guān)修行的教授、教誡。至于「菩薩地」的編成，則同樣分成四瑜伽處，攝集大乘經(jīng)典的要義，特別是菩薩戒的闡述。

　　「菩薩地」之后是「有余依地」「無余依地」，只略述阿羅漢苾芻的果事，這是上接「聲聞地」而來的果證，因此，可以看「菩薩地」是后來擴(kuò)充編成的。至于在「聲聞地」之前的「五識(shí)身相應(yīng)地」、「意地」這二地是有關(guān)內(nèi)六處的基本論題，自成一單元，是瑜伽師們對(duì)「境」的理解�！赣袑び兴诺热亍箯V述雜染等義理，也自成一單元，此中詳述十六種異論，這一部分，無著也編入《顯揚(yáng)圣教論》(卷9、10)中。三摩呬多地、非三摩呬多地、有心無心二地，討論與禪定相關(guān)的論題，也自成一單元。

　　而后，「聞所成地、思所成地、修所成地」，另成一單元，此中，將五明編入聞所成地中，其中的因明，廣談?wù)擉w性、論處所、論所依、論莊嚴(yán)、論墮負(fù)、論出離，這一論題，無著菩薩也將之編在自著的《顯揚(yáng)圣教論》(卷11)中。在聞所成地中的內(nèi)明，略釋佛教的一法至十法；在思所成地中，舉出「偈頌」，并解釋其意趣所在；在修所成地中，探討修習(xí)對(duì)治、世間一切種清凈、出世間一切種清凈等，都是瑜伽師所應(yīng)有的聞、思、修慧，有其價(jià)值，因而無著將之編集成一單元。以上〈本地分〉中的十七地，除「菩薩地」，及一部分的阿賴耶識(shí)的觀點(diǎn)外，其義理大都依據(jù)《阿含經(jīng)》�！幢镜胤帧抵惺叩貎�(nèi)的許多資料是由無著菩薩編輯而成，有些論題則是他所著作，但要如何嚴(yán)格區(qū)分二者，自屬不易。

　　2.無著菩薩又針對(duì)〈本地分〉中的十七地，一一給予決擇、補(bǔ)充，而編著出三十卷的〈攝決擇分〉，此中，有許多他的主張，例如，在「五識(shí)身相應(yīng)地、意地」中，以八相來成立有阿賴耶識(shí)的存在；這一論題也被納入他的《顯揚(yáng)圣教論》內(nèi)。在決擇「菩薩地」時(shí)，無著則廣引《解深密經(jīng)》來補(bǔ)足菩薩道的內(nèi)容，也解釋了《寶積經(jīng)》的十六法門。

　　3.如何解釋《阿含經(jīng)》呢？釋經(jīng)的規(guī)矩是如何呢？無著菩薩依據(jù)印度佛教的傳統(tǒng)，編著出〈攝釋分〉(二卷)，以五相隨順解釋一切佛經(jīng)，并舉《住學(xué)勝利經(jīng)》來做例子。這一論典，無著菩薩也將它編入自著的《顯揚(yáng)圣教論》卷12、13中。

　　4.另一方面，從佛陀入滅后，弟子們?yōu)榱私忉尅栋⒑?jīng)》中成串的術(shù)語，便有「異門」將之歸類并解釋，這種簡(jiǎn)要的論典由師徒相傳，最后到了無著菩薩的手上，納入《瑜伽師地論》中的一分，成為〈攝異門分〉(二卷)。

　　5.同樣，佛弟子們?yōu)榱苏瓶亍峨s阿含經(jīng)》的義理，依照〈蘊(yùn)品〉、〈處品〉、〈緣品〉、〈道品〉的內(nèi)容，依次決擇其要義，而有「契經(jīng)摩怛理迦」(契經(jīng)之本母)。這一論典最后到了無著手上，編入《瑜伽師地論》中〈攝事分〉的契經(jīng)事。另外，還有決擇《別解脫戒經(jīng)》的「毗奈耶事摩怛理迦」(律之本母)，編入〈攝事分〉中調(diào)伏事，最后，無著菩薩補(bǔ)上「分別法相摩怛理迦」一短文，略攝流轉(zhuǎn)、還滅、雜染、清凈法；如此，便編成了《瑜伽師地論》中的〈攝事分〉(共十六卷)。至于最初是由誰來決擇這些經(jīng)、律的要義呢？依《說有律》的一個(gè)傳說，是由大迦葉尊者所決擇而有「摩怛理迦」(本母)的傳出。

　　6.《瑜伽師地論》的漢、藏譯本，五分中的〈攝釋分〉、〈攝事分〉二者的次第互換，不外表示早期在印度這二分是分別流傳著。

　　總之，無著菩薩先編集以瑜伽師修行為主的〈本地分〉，再一一給予決擇而有〈攝決擇分〉，最后編入〈攝釋分〉、〈攝異門分〉、〈攝事分〉而成龐大的《瑜伽師地論》，使其內(nèi)容顯示出聲聞道與菩薩道之并重。

　　至于《顯揚(yáng)圣教論》的編著則以菩薩道為主，從《瑜伽師地論》中的〈本地分〉抽取要義，編成「攝事品」卷1至卷4和「攝凈義品」卷5至卷8，例如，將聲聞地初瑜伽處的「戒律儀」編入卷7的「增上戒學(xué)差別分別」；將聲聞地第四瑜伽處的「世間道」也編入卷7中；將菩薩地菩薩功德品編入卷8中。無著菩薩又將〈本地分〉中的十六種異論，編入《顯揚(yáng)圣教論》的「攝凈義品」卷9、10中。將〈本地分〉中的因明，編入《顯揚(yáng)圣教論》的「攝凈義品」卷11中。將〈攝釋分〉編入《顯揚(yáng)圣教論》的「攝凈義品」卷12、13中。無著菩薩接著編寫短文：「成善巧品、成無常品、成苦品、成空品、成無性品、成現(xiàn)觀品、成瑜伽品、成不思議品」，依次編屬卷14至卷17前段。最后將〈攝決擇分〉的要義編寫成「攝勝?zèng)Q擇品」卷17后段至卷20。如此終于達(dá)成「顯揚(yáng)圣教」的目的。

　　四、結(jié)語

　　由以上的初步探討，可以看出無著菩薩在《瑜伽師地論》的編著過程中，一方面將舊有以阿含義理與實(shí)踐為主的重要資料給予編輯、保存，一方面給予決擇、補(bǔ)充，特別是「菩薩地」的長(zhǎng)篇論述；使得原先以聲聞道為主軸的〈本地分〉，變成與菩薩道并重。到了無著菩薩編著《顯揚(yáng)圣教論》時(shí)，則完全以菩薩道為主軸。至于無著的資料來自何處？最可能是來自一位當(dāng)時(shí)名為彌勒菩薩的大瑜伽師，因此，漢譯本說：《瑜伽師地論》是「彌勒菩薩說」。彌勒菩薩并使無著走向菩薩道，而有大量大乘論典流傳后世�！惰べ煹卣摗返木幹鴷r(shí)期，是無著菩薩正處在轉(zhuǎn)向之時(shí)。就資料的內(nèi)容而言，《瑜伽師地論》中保留了許多傳承下寶貴的阿含義理與實(shí)踐要領(lǐng)�！讹@揚(yáng)圣教論》則展現(xiàn)出菩薩行者對(duì)圣教所應(yīng)修習(xí)的義理與實(shí)踐的核心內(nèi)容。這二本論著，不愧為印度當(dāng)年劃時(shí)代的要典。

　　(原刊于《法光雜志》158,2002今略加補(bǔ)充)

您可能喜歡：