《瑜伽師地論》告訴我們師父要如何收徒弟

瑜伽師地論 | 作者：網(wǎng)絡(luò) [投稿]

《瑜伽師地論》告訴我們師父要如何收徒弟

　　《菩薩地持經(jīng)》卷第十：「有二因緣等攝徒眾：一者舍于貪心以財(cái)饒益離于貧窮，二者教修正義以法饒益拔惡邪見」�！稓衬崮附�(jīng)》卷第六：「養(yǎng)徒眾法，應(yīng)教授以二事因緣當(dāng)攝徒眾：一法事攝，二依食攝。隨力所能攝徒眾多少也」。

　　引用《瑜伽師地論》卷第四十八的資料，討論如何「正御徒眾」。

　　《瑜伽師地論》卷第四十八：

　　云何菩薩于諸有情攝取攝受？謂諸菩薩正御徒眾，當(dāng)知是名略說菩薩于諸有情攝取攝受。

　　有的人仰慕這位菩薩的道德，眾生也愿意心甘情愿做菩薩的徒弟，菩薩也同意收眾生做徒弟，攝取有這樣的意思。

　　不是用染污心，是如法地以法、以財(cái)來教導(dǎo)眾生，叫「正御徒眾」。

　　若廣說者，由二因緣正攝徒眾，說名菩薩于諸有情攝取攝受。

　　何等為二？一者、以無染心正攝徒眾；二者、于自義利正教修習(xí)，非邪加行而陷逗之。

　　就是兩種情況正攝徒眾，「說名菩薩于諸有情攝取攝受」。

　　「一者、以無染心正攝徒眾」。不是用愛染的心收眾生做徒弟，不是看個(gè)人喜好，就收做徒弟，看這個(gè)人不歡喜，就不收做徒弟，不能這樣做。

　　「二者、于自義利正教修習(xí)」，在佛法的栽培上，得到的義利，就是戒定慧，另外還有什么嗎？「正教修習(xí)」，如法地教導(dǎo)徒弟，叫他修學(xué)圣道�！阜切凹有卸荻褐�，不要說是弄一個(gè)什么鬼怪，或者弄一個(gè)照片表示有神通，不要用這些事情來欺騙人，「而陷逗之」，弄一個(gè)詭計(jì)來欺騙人，這叫「陷逗之」。「逗」就是引誘他，「陷」就是弄一個(gè)手段來欺騙人，不要這樣做。說是不愿意拜作師父，不勉強(qiáng)，就是老老實(shí)實(shí)好了。

　　只要滿足以上兩點(diǎn)就可以收徒，作為師父一定要盡到師父的責(zé)任。

一、以無染心正攝徒眾

　　又于一切應(yīng)攝受中，其心平等，不墮偏黨；亦不于彼慳吝正法；不作師拳。不于彼所希求承事恭敬供養(yǎng)；彼樂善故，自求作者，亦不遮止，為欲令其福德資糧得增長(zhǎng)故�；蛴鲇鄷r(shí)，亦于彼所承事供養(yǎng)。

　　發(fā)無上菩提心的菩薩，有大悲心，對(duì)于「一切應(yīng)攝受中」，這是指已經(jīng)拜菩薩為師的這些徒眾說的。菩薩的大悲心怎么樣攝受徒眾呢？「其心平等，不墮偏黨」，就是對(duì)于他所收的徒眾里邊，他心是平等慈悲的。「不墮偏黨」，他不會(huì)落于某一方面的慈悲，某一方面不慈悲，不會(huì)有偏心的。有的徒弟讀書的程度都不如人家，學(xué)習(xí)佛法就是平平常常的。好好地同他共同的學(xué)習(xí)佛法，慢慢地栽培，不要嫌棄這個(gè)徒弟，慢慢栽培就有進(jìn)步。學(xué)習(xí)佛法不是一天兩天的事情，不是一生一世的事情，是無量劫的事情。說是能收到好徒弟，那是以前他們是有因緣的；自己沒能收到好徒弟，是自己以前有問題，本身有問題。師父和徒弟好好地在一起學(xué)習(xí)佛法，多栽培善根，慢慢地也就好了。什么事都是因緣�。【褪沁@樣子。所以，從原則上說，不要嫌棄誰，就是好好栽培，慢慢慢慢就成功了！「以無染心正攝徒眾」，收徒弟的時(shí)候，在自己這一方面，要用清凈心和人家建立關(guān)系，不要看這個(gè)人有才華，才收；這個(gè)人沒有才華，就不要！這是染污心來收徒弟，這是不合道理的！

　　「亦不于彼慳吝正法」，對(duì)于所攝受的徒眾里邊，菩薩不會(huì)對(duì)他們慳吝正法，吝惜不為他們說法�！覆蛔鲙熑梗瑤熑莻€(gè)比喻，表示隱藏起來，教徒眾時(shí)有所保留，不教授給徒眾。「不作師拳」也就是不慳吝正法的意思。

　　「不于彼所希求承事恭敬供養(yǎng)」，不會(huì)對(duì)于徒眾，希望他們給菩薩做事，要恭敬供養(yǎng)。「彼樂善故，自求作者，亦不遮止」，徒眾歡喜做功德，自動(dòng)地要求要為師父承事恭敬供養(yǎng)，為師的菩薩也隨順這件事，不拒絕這件事�！笧橛钇涓５沦Y糧得增長(zhǎng)故」，菩薩同意他的弟子為他做事，為欲令他的徒眾福德資糧，福德是得圣道的資糧，「得增長(zhǎng)故」，以此因緣能增長(zhǎng)菩提資糧，所以同意這件事。前面是說弟子恭敬師父，那么這樣子承事供養(yǎng)�！富蛴鲇鄷r(shí)，亦于彼所承事供養(yǎng)」，或者是遇到特別的情形的時(shí)候，這個(gè)為師的也給徒弟做事，也供養(yǎng)徒弟的。

　　《瑜伽師地論》卷第三十七：「攝受者：謂無染心，以親教師及軌范師道理方便，無有顛倒與作依止。又即于彼發(fā)起種種別供事行，謂看病行，給施如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣、醫(yī)藥資生具行，除遣憂愁及惡作行，除遣煩惱隨煩惱行。如是等類，當(dāng)知皆名別供事行�！�

　　「攝受」：就是引導(dǎo)弟子在佛法里邊用功有所進(jìn)步�！赣H教師」就是和尚�！讣败壏稁煛梗鹤鲷赡グ㈥^黎、教授阿阇黎，這是「軌范師」。愿意以親教師的身份、或者軌范師的身份，用這樣的道理為方便，不違背佛法、與佛法相應(yīng)，如果沒有意愿為了成就對(duì)方的圣道，就是其它的一些雜事，那就是顛倒了！給弟子做一個(gè)圣道的依止處，師父為弟子做親教師、為他做軌范師，他就可以得圣道，這叫做「與作依止」。

　　菩薩收了徒弟，他也需要照顧弟子的，「又即于彼發(fā)起種種別供事行」。徒弟若有病，師父要照顧他的。「給施如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣、醫(yī)藥資生具行，」：還要負(fù)責(zé)供給弟子「資生具」：合法的衣服、飲食、諸坐臥具；「病緣」：所需要的「醫(yī)藥。

　　「除遣憂愁及惡作行」：就是弟子若有什么失意的事情，心里面有憂愁，師父要幫忙他排遣內(nèi)心的憂愁。弟子做錯(cuò)了事心里面后悔，叫做「惡作」，師父要去助他排遣「惡作」。

　　「煩惱」：貪、瞋、癡的煩惱；「隨煩惱行」：是輕微的煩惱，根本煩惱的等流那個(gè)性質(zhì)的，如惛沉、掉舉。師父引導(dǎo)弟子除遣煩惱，是要開示佛法，指導(dǎo)修四念處和種種的法門，除去煩惱。

　　衣服、飲食等等生活的問題解決了，剩下來的就是思想的問題，就是要除遣煩惱。

　　若于其義未解了者，開悟令解；已解了者，轉(zhuǎn)令明凈；生起疑惑，隨為除斷，若生惡作，善為開解，甚深義句，以慧通達(dá)，于時(shí)時(shí)間正為開顯，于苦于樂與彼共同。

　　師父應(yīng)該如法地來饒益徒弟。用什么來饒益徒弟呢？弟子對(duì)于佛法的勝義沒有明白，師父有責(zé)任要開示弟子，令他理解。若是弟子對(duì)于佛法已經(jīng)明了了，還要再令他展轉(zhuǎn)地明凈，那就是修止觀了。從文字語言上明白了佛法的勝義，在內(nèi)心里面還不能說是清凈。若能夠修止觀，從文字上的理解就會(huì)更進(jìn)一步地深入地明了，而且還能夠使令內(nèi)心清凈。

　　開始聽?zhēng)煾钢v解佛法、修學(xué)止觀，好像沒有問題，但是過了幾天，忽然間，不斷地如理作意，就會(huì)忽然間在某些地方還有疑惑。原來沒有察覺，那么現(xiàn)在忽然間察覺。師長(zhǎng)也要為弟子除斷疑惑。這可見收徒弟還不容易，要有這樣的責(zé)任，要盡這個(gè)責(zé)任�！溉羯鷲鹤�，善為開解」，若是弟子煩惱不能調(diào)伏，做了錯(cuò)誤的事情，那么這個(gè)師長(zhǎng)要善為開解，要善巧地為他開解，這件事不可以做。

　　「甚深義句，以慧通達(dá)」，經(jīng)律論里邊佛所說的法句有甚深義，不容易明白的，師父要以智慧為弟子解釋，幫助他通達(dá)、明了�？偠灾�，對(duì)于弟子要時(shí)時(shí)地，要為他如法地開顯勝義，使令弟子能夠通達(dá)佛法，轉(zhuǎn)凡成圣�！赣诳嘤跇放c彼共同」，師父和弟子日常的生活，或者是苦、或者是樂，要共甘苦，這看出來師父和徒弟的關(guān)系的密切。從以上的文字，知道師父怎么樣的無染污心教授饒益弟子。

　　《瑜伽師地論》卷第四十：「于己以法所獲如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫(yī)藥、資身什物，與眾同用，自無隱費(fèi)�！�菩薩自己觀察，對(duì)于自己「以法所獲」的，就是「以法所獲」，「如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫(yī)藥、資身什物」，不是非法取來的財(cái)物�！概c眾同用」，得來的這些財(cái)物，平等的受用，與大眾共同的享用�！缸詿o隱費(fèi)」，菩薩在公開的地方使用這些財(cái)物的；不是自己私下秘密的、偷偷的飲食。

　　于他所為財(cái)利因緣，成就上品經(jīng)營(yíng)遽務(wù)，過于自事。于他毀犯，隨時(shí)正舉，令其覺悟，應(yīng)時(shí)如理，訶責(zé)擯罰。彼有疹疾或有愁憂，終不棄舍，善權(quán)方便，救療疹疾，開解愁憂。于諸下劣形色憶念精進(jìn)智等。終不輕陵；于時(shí)時(shí)間，隨入勞倦，如其所宜，為說正法；

　　「于他所為財(cái)利因緣，成就上品經(jīng)營(yíng)遽務(wù)，過于自事」，這個(gè)「他」就是弟子，他所做的發(fā)財(cái)?shù)氖虑椤⑹聵I(yè)。師父是能成就者；所成就的是什么事情是財(cái)利的因緣，由這個(gè)因緣能得到財(cái)。這件事很重要，叫做上品。發(fā)財(cái)?shù)氖虑榈慕?jīng)營(yíng)，是很緊急的事情，而菩薩要幫助弟子成就這件事，重要過菩薩自己的事情。弟子有這個(gè)事情，師父要把自己的事情放下，去幫助徒弟發(fā)財(cái)。

　　對(duì)于弟子有過失的地方，是輕微的過失，師父隨時(shí)就是實(shí)時(shí)、立刻地，要如法地舉發(fā)這件事，叫徒弟要明白這件事是不對(duì)的，不應(yīng)該做。若是嚴(yán)重性的錯(cuò)誤，那么師父要「應(yīng)時(shí)」，也是立刻地要如理地訶責(zé)他、擯罰他，這是嚴(yán)重的處罰。

　　徒弟或者有病了，或者是有什么愁憂的事情，師父不能說就把他丟在那里不管。要怎么辦呢？師父要想各式各樣的方法來救護(hù)他，給他治病，把他的病要治好。有愁憂的事情，要善巧方便為他開解。「于諸下劣形色憶念精進(jìn)智等」，徒弟形色也不那么美妙，憶念、精進(jìn)、智慧都是下劣的，收他做徒弟了，不輕視這個(gè)徒弟，還是尊重他、愛護(hù)他、照顧他，還是饒益他的，為他去宣說正法。

　　「于時(shí)時(shí)間，隨入勞倦」，當(dāng)?shù)茏拥臅r(shí)時(shí)地有可能會(huì)做什么事情，導(dǎo)致勞倦辛苦了，菩薩用智慧隨其所宜，為他去宣說正法，使令他心情歡喜而沒有厭煩。

　　「如其所宜為說正法」，這是修慧。開大智慧，所有的問題都能解決了。

　　于時(shí)時(shí)間，為令系念于所緣境，與正教授，堪忍問難，不生憤發(fā)。

　　「于時(shí)時(shí)間，為令系念于所緣境」，這是修定，系念所緣境。念是能念，所緣境是所念，念和所緣境的關(guān)系讓它牢固，所以加上個(gè)系字。系就是綁在一起了，這樣子容易得定的。

　　「系念」就是數(shù)數(shù)地憶念，這是個(gè)方法。靜坐修奢摩他的時(shí)候，念要數(shù)數(shù)地憶念所緣境，一次又一次地憶念，所緣境就不失掉，它常很分明地顯現(xiàn)在心里面。若不數(shù)數(shù)念，只是一念，再不念；不念，所緣境就失掉了，就是打妄想了。

　　「于時(shí)時(shí)間，為令系念于所緣境，與正教授」，做老師，收了徒弟，要負(fù)這個(gè)責(zé)任，要給他一個(gè)如法的教授，不能胡說八道的！「堪忍問難，不生憤發(fā)」，有的徒弟有特別智慧的人，說一句話就明白了，有的徒弟就是說了一百句還沒有明白，時(shí)時(shí)地要請(qǐng)問，他常常來請(qǐng)教問題，老師要忍耐這一點(diǎn)�！覆簧鷳嵃l(fā)」，不能覺得煩了，不高興了。

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