瑜伽菩薩戒本之心理與倫理觀

瑜伽師地論 | 作者：惠敏法師 [投稿]

瑜伽菩薩戒本之心理與倫理觀

釋惠敏頁(yè)9--48

中華佛學(xué)學(xué)報(bào)第11期

1998.7月出版

中華佛學(xué)研究所發(fā)行

頁(yè)9

瑜伽菩薩戒本之心理與倫理觀

釋惠敏

國(guó)立藝術(shù)學(xué)院副教授

提要

以往的注疏或研究大多是從六度、四攝的角度來(lái)整理瑜伽菩薩戒本,本文則以統(tǒng)計(jì) 、分析之方法,考察瑜伽菩薩戒本的心理觀與倫理觀。

首先根據(jù)瑜伽行派的定義,將瑜伽菩薩戒本有關(guān)之心所(心理作用),分「染違犯、非染違犯、無(wú)違犯」三類(lèi),并配合瑜伽行派的煩惱心所分類(lèi)說(shuō)明之。其次,整理并統(tǒng) 計(jì)「染、非染、無(wú)違犯」所提到的各種心所及因緣,使菩薩行者認(rèn)識(shí)各種心理狀態(tài),覺(jué) 察某一種心理作用生起時(shí),可能會(huì)引起那些行為而違犯菩薩戒條。

瑜伽菩薩戒與其他菩薩戒一樣,重視與四重戒相關(guān)的貪求、慳、忿、慢等心理作用的防止;四十三輕戒方面,由統(tǒng)計(jì)可知,與「染違犯」相關(guān)的心所,以「恨」──嫌恨 (aaghaata) 等出現(xiàn)次數(shù)最多,達(dá)19次。若包括相關(guān)的忿、瞋恚等,則總共有25次,約占58%�？梢�(jiàn)「瞋恨心」是瑜伽菩薩戒主要對(duì)治之心理作用。

與「非染違犯」相關(guān)的心所,以「懶惰、懈怠」 (aalasya-kausiidya) 出現(xiàn)次數(shù) 最多,達(dá)19次之多,約占21%�？芍妇M(jìn)」也是瑜伽菩薩戒本所重視的心所。

與「無(wú)違犯」相關(guān)的因緣,以「調(diào)伏」出現(xiàn)次數(shù)最多,達(dá)15次,約占35%。由于此等行為出于善意,藉此讓眾生安于善法,所以被認(rèn)定是「無(wú)違犯」。

由「第九、性罪不共戒」的分析可知,瑜伽菩薩戒本之善惡行為,是依據(jù)動(dòng)機(jī)與結(jié) 果而判斷;若結(jié)果是「利他」、動(dòng)機(jī)是「憐愍」,則可能是一種「善權(quán)方便」,不僅不是惡的行為或言語(yǔ),而且反而有很多功德。換言之,瑜伽菩薩戒本并沒(méi)有預(yù)設(shè)任何行為是絕對(duì)善或惡(例如主張:殺人、偷盜等行為之性質(zhì)一定是惡,不論動(dòng)機(jī)是否出于善意,結(jié)果是否有利于他人)。

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[目次]

一.前言

二.瑜伽菩薩戒本

三.瑜伽戒本的心理觀

四.染、非染違犯心所及無(wú)違犯因緣出現(xiàn)次數(shù)分類(lèi)表

五.染、非染違犯心所及無(wú)違犯因緣出現(xiàn)次數(shù)總表

六.瑜伽戒本的倫理觀──由具悲愍非為惡

關(guān)鍵詞:1.瑜伽菩薩戒本 2.心所 3.性罪 4.嫌恨 5.憐愍

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一、前言

瑜伽菩薩戒本出自《瑜伽師地論》戒品。在中國(guó)所流傳的菩薩戒除了《瑜伽師地論》之外,亦有鳩摩羅什(AD 344-413)所譯之《梵網(wǎng)經(jīng)》戒本。相對(duì)于此,《瑜伽師地論》最早被翻譯到中國(guó)者,則是曇無(wú)讖于AD 414年所譯出的《菩薩地持經(jīng)》。從二戒本譯出之時(shí)間來(lái)看,可知中國(guó)接觸到梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒之后,不久也接觸到了《菩薩地持經(jīng)》的菩薩戒。不久之后又出現(xiàn)異譯本《菩薩善戒經(jīng)》,劉宋求那跋摩(AD367-431)譯。玄奘又于7世紀(jì)又重譯「瑜伽菩薩戒本」。所以,瑜伽菩薩戒本的共有三種漢譯本:菩薩地持經(jīng)、菩薩善戒經(jīng)、瑜伽菩薩戒本。目前多依玄奘所譯之戒本學(xué)習(xí)。

目前與《瑜伽師地論‧菩薩地‧戒品》相關(guān)的主要參考研究文獻(xiàn),在梵語(yǔ)校訂本與索引方面,有下列諸書(shū):

1. 荻原云來(lái)�！惰笪钠兴_地》。東京:三喜房佛書(shū)林。1930-6:rpt.1971。(pp. 152-183) 2. N.Dutt.Buddisattbabhumi, Tibetan Sanskrit Works Series, Vol. VII, Patna, 1966。 3. 宇井伯壽�！惰鬂h對(duì)照‧菩薩地索引》。東京:鈴木學(xué)術(shù)財(cái)團(tuán)。1961。 4. 橫山纮一,廣澤隆之。《漢梵藏對(duì)照‧瑜伽師地論總索引》。東京:三喜房佛書(shū) 林。1996。

此外,將梵本與三種漢譯本及藏譯本逐句對(duì)照,使用非常方便的書(shū)是:羽田野伯猷編�！惰べ煹卣�‧菩薩地‧戒品》。京都:法藏館。1993年。pp. 76-230。

有關(guān)瑜伽菩薩戒本的主要古今注疏如下:

1. 遁倫。《瑜伽論記》(大正藏 42冊(cè), No.1828,pp. 532-541)。 2. Mark Tatz trans. CANDRAGOMIN'S TWENTY VERSES ON THE BODHISATTVA VOW and its commentary by Sakya Dragpa Gyaltsen. Dharamsala:Library of Tibetan Works & Archives, 1982。此乃西藏薩迦派三祖札巴堅(jiān)贊(1147-1216) 注解印度月官論師(七世紀(jì))所著之《菩薩戒二十?dāng)z頌》之英譯本。 3. (1)宗喀巴 (法尊譯)�！镀兴_戒品釋》(「大藏經(jīng)補(bǔ)編」第 8 冊(cè)) 臺(tái)北:華宇出版。1985。(2)宗喀巴(湯薌銘譯)。《菩提正道菩薩戒論》。臺(tái)北:佛教出版。 1989。 (3)宗喀巴(湯薌銘纂)�！惰べ煹卣摻淦纷脶尅贰�(「大藏經(jīng)補(bǔ)編」第 8 冊(cè)) 臺(tái)北:華宇出版。1985。 4. 韓清凈�！惰べ煹卣摽朴浥麑び泤R編》。臺(tái)北:新文豐。rtp. 1983。

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5. 太虛�！惰べて兴_戒本講錄》(「太虛大師全集」第 8 編「律釋」) 。

6. 呂澄�！惰べて兴_戒本羯磨講要》(「呂澄佛學(xué)論著選集」第 2 卷)。

7. 續(xù)明�！惰べて兴_戒本講義》。臺(tái)北:大乘精印經(jīng)會(huì)。

以往的注疏或研究大多是從六度、四攝的角度來(lái)整理瑜伽菩薩戒本,[1]本文考察的重點(diǎn)是瑜伽菩薩戒本的心理觀與倫理觀。所以,首先定義、分析、統(tǒng)計(jì)瑜伽菩薩戒本于染、無(wú)染違犯、無(wú)違犯所提到之各種心所及因t,整理成各類(lèi)型的表,使菩薩行者認(rèn) 識(shí)各種心理狀態(tài),覺(jué)察某一種心理作用生起時(shí),可能會(huì)引起那些行為而違犯菩薩戒條; 并注意那些心理作用最容易違反菩薩道。希望藉此方便掌握菩薩心行。

此外,對(duì)于瑜伽菩薩戒本之善惡行為的判斷標(biāo)準(zhǔn),是依據(jù)動(dòng)機(jī)與結(jié)果而判斷,或是預(yù)設(shè)任何行為絕對(duì)是善或惡?換言之,瑜伽菩薩戒本的倫理觀也是本文的研究目標(biāo)。

二、瑜伽菩薩戒本

為了考察瑜伽菩薩戒本中,與「染違犯」、「非染違犯」等有關(guān)的心所(心理作用),首先標(biāo)附梵語(yǔ),以便下節(jié)定義之。對(duì)于「無(wú)違犯」等因緣的分項(xiàng)原則,依玄奘譯本之「或」、「若」字為準(zhǔn),以"(1)、(2)"等數(shù)字標(biāo)示;另依梵本戒條中,句首為

"anaapatti" (無(wú)違犯)之句,作為「無(wú)違犯」的分項(xiàng)原則,另以[*1]、[*2] 標(biāo)示, 作為參考。

〔四重戒〕

〔第一、自贊毀他戒〕

若諸菩薩為欲貪求 (adhyavasita) 利養(yǎng)恭敬,自贊毀他,是名第一他勝處法。

〔第二、故慳戒〕

若諸菩薩現(xiàn)有資財(cái),性慳 (lobha) 財(cái)故,有苦、有貧、無(wú)依、無(wú)怙正求財(cái)者來(lái)現(xiàn) 在前,不起哀憐而修惠舍;正求法者來(lái)現(xiàn)在前,性慳 (maatsarya) 法故,雖現(xiàn)有法而不給施,是名第二他勝處法。

〔第三、故瞋戒〕

若諸菩薩長(zhǎng)養(yǎng)如是種類(lèi)忿 (kroda) 纏,由是因緣不唯發(fā)起粗言便息,由忿蔽故, 加以手足、塊石、刀杖、捶打、傷害,損惱有情;內(nèi)懷猛利忿恨意樂(lè),有所違犯,他來(lái) 諫謝,不受、不忍、不舍怨結(jié),是名第三他勝處法。

〔第四、謗菩薩藏戒〕

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[1]詳參:釋體韜�！读人臄z與之關(guān)系》。臺(tái)北:法鼓文化。1997。

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若諸菩薩謗 (apavaada) 菩薩藏,愛(ài)樂(lè)宣說(shuō)開(kāi)示建立像似正法[2],于像似法,或自信解,或隨他轉(zhuǎn),是名第四他勝處法。

〔四十三輕戒〕

〔第一、不供三寶戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于日日中,若于如來(lái)、或?yàn)槿鐏?lái)造制多所;若于正法、或?yàn)檎ㄔ旖?jīng)卷所:謂諸菩薩素怛纜藏、摩怛理迦;若于僧伽,謂十方界已入大地諸菩薩眾。若不以其或少或多諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng),下至以身一拜禮敬,下至以語(yǔ)一四句頌贊佛法僧真實(shí)功德,下至以心一清凈信隨念三寶真實(shí)功德,空度日夜,是名有犯,有所違越。

若不恭敬 (agaurava)[3]懶惰、懈怠 ( aalasya-kausiidya) [4] 而違犯者,是染違犯。

若誤失念 (sm.rti-sa^mpramo.sa)[5] 而違犯者,非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1) 謂心狂亂 (k.sipta-cetas)[6] 。若已證入凈意樂(lè)地,常無(wú) 違犯;由得清凈意樂(lè)菩薩,譬如已得證凈苾芻,恒時(shí)法爾于佛法僧以勝供具承事供養(yǎng)。 [7]

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[2] 《瑜伽師地論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《伽論》)卷99 (大30,872c10ff.) 「云何名為像似正法?謂略有二種像似正法:一、似教正法,二、似行正法。(1)若于非法生是法想,顯示非法以為是法,令他于中生正法想,如是法教實(shí)故諦故,非是正法而復(fù)像似正法顯現(xiàn),是故名為『似教正法』。(2)若廣為他如是宣說(shuō),令他受學(xué),亦自修行,妄起法想,習(xí)諸邪行,而自憍慢,稱(chēng)言我能修是正行,應(yīng)知是名『似行正法』。為廣宣說(shuō)像似正法,復(fù)說(shuō)中間嗢■南曰:初法等五種,次根等諸見(jiàn),非處惡作等,后暴惡戒等....( 872c7)又即于彼能引無(wú)義像似正法,以諸因緣開(kāi)示建立,當(dāng)知亦名像似正法�！�

[3]「不恭敬」意謂輕慢的緣故�！顿ふ摗肪�99 (大30,870a27ff.)「云何名為由輕慢故,犯所犯罪?....于佛、法、僧無(wú)敬、無(wú)憚、無(wú)有羞恥,不樂(lè)所學(xué),由輕慢故....」

[4]《伽論》卷53 (大30,589c13ff.)「若隨所欲于彼惡業(yè)喜樂(lè)而轉(zhuǎn),不能勤勵(lì)息滅彼業(yè),是名懈怠�！�;同論卷62 (大30,644c13ff.)「云何懈怠?謂執(zhí)睡眠、偃臥為樂(lè), 晝夜唐捐,舍眾善品�！�

[5]《伽論》卷53 (大30,589c14ff.)「若與過(guò)失相應(yīng),于有罪法不能如實(shí)明記有罪, 是名忘念�！雇摼�62 (大30, 644c15ff.)「云何忘念?謂于久遠(yuǎn)所作、所說(shuō)不能隨念,不令隨憶,不守根門(mén)、不正知住。」

[6]《伽論》卷99 (大30,870c9ff.)「云何無(wú)犯?謂五因緣令無(wú)所犯.... (871a2)又初修業(yè),癡狂心亂,痛惱所逼,如是名為第五因緣。當(dāng)知由此五因緣故,從初不犯�！�

[7]《伽論》卷47 (大30,553b19) 「云何菩薩極歡喜住?謂諸菩薩凈勝意樂(lè)住 ....(556a21ff.)

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〔第二、貪求名利戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,有其大欲[8] 而無(wú)喜足[9],于諸利養(yǎng)及以恭敬生著不舍,是名有犯有所違越,是染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1) 謂為斷彼生起樂(lè)欲,發(fā)勤精進(jìn),攝彼對(duì)治,雖勤遮遏而為猛利性惑所蔽,數(shù)起現(xiàn)行。

〔第三、不敬有德同法戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,見(jiàn)諸耆長(zhǎng),有德可敬同法者來(lái),憍慢 (maana) 所制,懷嫌恨心,懷恚惱心,不起承迎,不推勝座。若有他來(lái)語(yǔ)言談?wù)�、慶慰、請(qǐng)問(wèn),憍慢所制,懷嫌恨 (aaghata) 心,懷恚惱 (pratigha) 心,不稱(chēng)正理,發(fā)言酬對(duì),是名有犯,有所違越,是染違犯。

非憍慢制,無(wú)嫌恨心,無(wú)恚惱心,但由懶惰、懈怠,忘念無(wú)記之心[10] ,是名有犯,有所違越,非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1) 謂遭重病,(2)或心狂亂;[*2] (3)或自睡眠,他生覺(jué)想而來(lái) 親附、語(yǔ)言談?wù)�、慶慰、請(qǐng)問(wèn);[*3] (4)或自為他宣說(shuō)諸法論義決擇;[*4] (5)或復(fù)與余談?wù)搼c慰;[*5] (6)或他說(shuō)法論義決擇,屬耳而聽(tīng);[*6] (7)或有違犯說(shuō)正法者,為欲將護(hù)說(shuō)法者心;[*7] (8)

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又住于此在在生處多作輪王,王贍部洲,得大自在,遠(yuǎn)離一切所有慳垢,威被有情,調(diào) 伏慳吝,諸四攝事所作業(yè)中,一切不離佛法僧寶,證一切種菩提....若廣宣說(shuō),如《十地經(jīng)》極喜地說(shuō)....」

[8] 《伽論》卷89 (大30,421c28ff.)「于大人所,欲求廣大利養(yǎng)恭敬,故名大欲。」

[9]《伽論》卷25 (大30,421c28ff.)「云何喜足?謂于一衣服、飲食、臥具等事便生歡喜,生正知足。于所未得所有衣服或粗或妙,更無(wú)希望、更無(wú)思慮。于所已得不染、不愛(ài)....是名喜足�！�

[10] (無(wú)記是否可以等于無(wú)知?失念等于放逸?)《伽論》卷99 (大30,870a11ff.) 「又彼略由四因緣故,犯所犯罪。一、無(wú)知故,二、放逸故,三、煩惱盛故,四、輕慢故。....云何名為由無(wú)知故,犯所犯罪?謂如有一于所犯罪,不審聽(tīng)聞,不善領(lǐng)悟,彼無(wú)解了,無(wú)有覺(jué)慧,無(wú)所知故,于其所犯起,無(wú)犯想,而犯眾罪,如是名為由無(wú)知故, 犯所犯罪。云何名為由放逸故,犯所犯罪?謂如有一。于所犯罪,雖復(fù)解了,有其覺(jué) 慧,亦有所知,而住忘念,住不正知,彼由如是不住念故,如無(wú)所知而犯眾罪,如是名為由放逸故,犯所犯罪。.... 當(dāng)知此中,無(wú)知放逸所犯眾罪,是不染污。由煩惱盛及以輕慢所犯眾罪。是其染污。」又,(大30,870b715)「....無(wú)知故,及放逸故,所犯眾罪是下品罪。煩惱盛故,所犯眾罪是中品罪。由輕慢故,所犯眾罪是上品罪�！�

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或欲方便調(diào)彼伏彼,出不善處,安立善處;[*8] (9) 或護(hù)僧制;[*9] (10)或?yàn)閷⒆o(hù)多有情心而不酬對(duì),皆無(wú)違犯。

〔第四、不應(yīng)供受襯戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,他來(lái)延請(qǐng),或往居家,或往余寺,奉施飲食及衣服等諸資生具,憍慢 (maana) 所制,懷嫌恨 (aaghata) 心,懷恚惱 (pratigha) 心,不至其所,不受所請(qǐng),是名有犯,有所違越。是染違犯。[11]

若由懶惰、懈怠忘念無(wú)記之心,不至其所,不受所請(qǐng),是名有犯,有所違越,非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)或有疾病;(2)或無(wú)氣力;(3)或心狂亂;[*2] (4)或處懸遠(yuǎn); (5)或道有怖;[*3] (6)或欲方便調(diào)彼伏彼,出不善處,安立善處;[*4] (7)或余先請(qǐng);[*5] (8)或?yàn)闊o(wú)間修諸善法,欲護(hù)善品令無(wú)暫廢;[*6] (9)或?yàn)橐龜z未曾有義; (10)或?yàn)樗劮x無(wú)退;如為所聞法義無(wú)退,[*7] 論義決擇當(dāng)知亦爾;[*8] (11)或復(fù) 知彼懷損惱心,詐來(lái)延請(qǐng);[*9] (12)或?yàn)樽o(hù)他多嫌恨心;[*10] (13)或護(hù)僧制。不至其所,不受所請(qǐng),皆無(wú)違犯。

〔第五、不受重寶施戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,他持種種生色、可染、末尼、真珠、琉璃等寶,及持種種眾多上妙財(cái)利供具,殷勤奉施,由嫌恨 (aaghaata) 心,或恚惱心 (pratigha) , 違拒不受,是名有犯,有所違越,是染違犯。舍有情故。

若由懶惰、懈怠忘念無(wú)記之心,違拒不受,是名有犯,有所違越,非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)或心狂亂;[*2] (2)或觀受已心生染著;[*3] (3)或觀后時(shí)彼定追悔;[*4](4)或復(fù)知彼于施迷亂;[*5] (5)或知施主隨舍隨受,由是因緣定當(dāng)貧匱;[*6] (6)或知此物是僧伽物、窣堵波物;[*7] (7)或知此物劫盜他得;(8)或知此物由是因緣多生過(guò)患:或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責(zé),違拒不受,皆無(wú)違犯。

〔第六、不施其法戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,他來(lái)求法,懷嫌恨 (aaghata) 心,懷恚惱 (pratigha) 心,嫉妒變異,不施其法,是名有犯,有所違越,是染違犯。

若由懶惰、懈怠忘念無(wú)記之心,不施其法,是名有犯,有所違越,非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)謂諸外道伺求過(guò)短;[*2] (2)或有重病;(3)或心狂亂;[*3] (4)或欲方便調(diào)彼伏彼,出不善處,安立善處;[*4] (5)或于是法未善通利;[*5](6)或復(fù)見(jiàn)彼不生恭敬,無(wú)有羞愧,以惡威儀而來(lái)聽(tīng)受;[*6] (7)或復(fù)知彼是鈍根性,于廣法教得法究竟,深生怖

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[11]《伽論》卷84(大30,766c11ff.)「應(yīng)招延者,約舍世財(cái)。應(yīng)奉請(qǐng)者,約盡貪愛(ài)。欲求果報(bào),是故招延;欲求解脫,是故奉請(qǐng)�！�

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畏,當(dāng)生邪見(jiàn),增加邪執(zhí),衰損惱壞;[*7] (8)或復(fù)知彼法至其手,轉(zhuǎn)布非人,而不施與,皆無(wú)違犯。

〔第七、棄舍惡人戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于諸暴惡犯戒有情,懷嫌恨 (aaghaata) 心,懷恚惱 (pratigha) 心,由彼暴惡犯戒為緣,方便棄舍,不作饒益,是名有犯,有所違越,是染違犯。

若由懶惰、懈怠棄舍,由忘念故,不作饒益,是名有犯,有所違越,非染違犯。何以故?非諸菩薩于凈持戒身語(yǔ)意業(yè)寂靜現(xiàn)行諸有情所,起憐愍 (anukampaa) 心,欲作饒益;如于暴惡犯戒有情,于諸苦因而現(xiàn)轉(zhuǎn)者。

無(wú)違犯者,[*1](1)謂心狂亂;[*2](2)或欲方便調(diào)彼伏彼,廣說(shuō)如前;[12][*3] (3)或?yàn)閷⒆o(hù)多有情心;[*4] (4)或護(hù)僧制,方便棄舍,不作饒益,皆無(wú)違犯。

〔第八、遮罪共不共戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,如薄伽梵于別解脫毗奈耶中,將護(hù)他故建立遮罪[13] ,制諸聲聞令不造作,諸有情類(lèi),未凈信者令生凈信,已凈信者令倍增長(zhǎng);于中菩薩與諸聲聞應(yīng)等修學(xué),無(wú)有差別。

何以故?以諸聲聞自利為勝,尚不棄舍將護(hù)他行,為令有情未信者信,信者增長(zhǎng), 學(xué)所學(xué)處,何況菩薩利他為勝?若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,如薄伽梵于別解脫毗奈耶中,為令聲聞少事少業(yè)少悕望住,建立遮罪,制諸聲聞令不造作;于中菩薩與諸聲聞不應(yīng)等學(xué)。

何以故?以諸聲聞自利為勝,不顧利他,于利他中少事少業(yè)少希望住,可名為妙; 非諸菩薩利他為勝,不顧自利,于利他中少事少業(yè)少希望住,得名為妙。如是菩薩為利他故,從非親里長(zhǎng)者、居士、婆羅門(mén)等及恣施家,應(yīng)求百千種種衣服,觀彼有情有力無(wú) 力,隨其所施,如應(yīng)而受。如說(shuō)求衣,求缽亦爾。如求衣、缽,如是自求種種絲

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[12]如輕戒第3、4、6 條所說(shuō):「欲方便調(diào)彼伏彼,出不善處,安立善處」。

[13]《伽論》卷99 (大30,869c21ff.)「復(fù)次有略有五法攝毗奈耶。何等為五?一者性罪,二者遮罪,三者制,四者開(kāi),五者行。(1)云何性罪?謂性是不善,能為雜染損惱于他,能為雜染損惱于自,雖不遮制,但有現(xiàn)行,便住惡趣,雖不遮制,但有現(xiàn)行能障沙門(mén)。(2)云何遮罪?謂佛世尊觀彼形相,不如法故,或令眾生重正法故,或見(jiàn)所作隨順現(xiàn)行性罪法故,或?yàn)殡S順護(hù)他心故,或見(jiàn)障礙善趣、壽命、沙門(mén)性故,而正遮止,若有現(xiàn)行如是等事,說(shuō)名遮罪�！�

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縷,令非親里為織作衣,為利他故,應(yīng)畜種種憍世耶衣[14]、諸坐臥具事各至百,生色可染百千俱胝,復(fù)過(guò)是數(shù),亦應(yīng)取積。

如是等中,少事[15] 少業(yè)少希望住制止遮罪,菩薩不與聲聞共學(xué)。安住凈戒律儀菩薩,于利他中,懷嫌恨 (aaghaata) 心,懷恚惱 (pratigha) 心,少事少業(yè)少希望住,是名有犯,有所違越,是染違犯。

若有懶惰、懈怠忘念無(wú)記之心,少事少業(yè)少希望住,是名有犯,有所違越,非染違犯。

〔第九、性罪不共戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,善權(quán)方便,為利他故,于諸性罪[16] 少分現(xiàn)行,由是因緣,于菩薩戒無(wú)所違犯,生多功德。

(1)謂如菩薩見(jiàn)劫盜賊,為貪財(cái)故,欲殺多生,或復(fù)欲害大德、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩,或復(fù)欲造多無(wú)間業(yè)。見(jiàn)是事已,發(fā)心思惟:「我若斷彼惡眾生命,墮那落迦,如其不斷,無(wú)間業(yè)成,當(dāng)受大苦,我寧殺彼墮那落迦,終不令其受無(wú)間苦�！谷缡瞧兴_意樂(lè) 思惟,于彼眾生,或以善心,或無(wú)記心,知此事已,為當(dāng)來(lái)故,深生慚愧,以憐愍 (anuka^mpaa) 心而斷彼命。由是因緣,于菩薩戒無(wú)所違犯,生多功德。

(2) (i)又如菩薩見(jiàn)有增上、增上宰官、上品暴惡,于諸有情無(wú)有慈愍,專(zhuān)行逼惱。菩薩見(jiàn)已,起憐愍 (anuka^mpaa) 心,發(fā)生利益安樂(lè)意樂(lè),隨力所能,若廢、若黜增上等位,由是因緣,于菩薩戒無(wú)所違犯,生多功德。(ii)又如菩薩見(jiàn)劫盜賊奪他財(cái) 物,若僧伽物、窣堵波物,取多物已,執(zhí)為己有,縱情受用。菩薩見(jiàn)已,起憐愍心,于彼有情發(fā)生利益安樂(lè)意樂(lè),隨力所能,逼而奪取,勿令受用如是財(cái)故,當(dāng)受長(zhǎng)夜無(wú)義無(wú) 利。由此因緣,所奪財(cái)寶,若僧伽物,還復(fù)僧伽;窣堵波物,還窣堵波;若有情物,還復(fù)有情。(iii)又見(jiàn)眾主,或園林主,取僧伽物、窣堵波物,言是己有,縱情受用。菩薩見(jiàn)已,思擇彼惡,起憐愍心,勿令因此邪受用業(yè),當(dāng)受長(zhǎng)夜無(wú)義無(wú)利,隨力所能廢其所主。菩薩如是雖不與取,而無(wú)違犯,生多功德。

(3)又如菩薩處在居家,見(jiàn)有母邑[17] 現(xiàn)無(wú)系屬[18] ,習(xí)淫欲法,繼心菩薩,求非梵

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[14]絹衣、雜野蠶綿之衣。參見(jiàn)《十誦律》卷7, 尼薩耆法第十一緣起。(大23, 47c10ff.)

[15]《長(zhǎng)含》(大1,11c6)「佛告比丘,復(fù)有七法令法增長(zhǎng),無(wú)有損耗。一者樂(lè)于少事,不好多為,則法增長(zhǎng),無(wú)有損耗。....」

[16]參見(jiàn)注13。

[17]惠敏(1985,122)「從梵典來(lái)看,它是maat.rgraama^m之譯語(yǔ),玄奘法師將之直譯為『母邑』( maat.r 是母親, graama^m是村邑),在梵語(yǔ)中是『一般女人』或『個(gè)別女人』的通稱(chēng)。」

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行。菩薩見(jiàn)已,作意思惟:「勿令心恚,多生非福,若隨其欲,便得自在,方便安處, 令種善根,亦當(dāng)令其舍不善業(yè)�！棺〈软� (anuka^mpaa) 心,行非梵行。雖習(xí)如是穢染之法,而無(wú)所犯,多生功德。出家菩薩,為護(hù)聲聞圣所教誡,令不壞滅,一切不應(yīng)行非梵行。

(4)又如菩薩為多有情解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻、刵耳、剜眼等難, 雖諸菩薩為自命難[19] ,亦不正知說(shuō)于妄語(yǔ),然為救脫彼有情故,知而思擇,故說(shuō)妄語(yǔ)。以要言之,菩薩唯觀有情義利,非無(wú)義利,自無(wú)染心,唯為饒益 (hita) 諸有情故,覆想正知而說(shuō)異語(yǔ)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí),于菩薩戒無(wú)所違犯,生多功德。

(5)又如菩薩。見(jiàn)諸有情,為惡朋友之所攝受,親愛(ài)不舍。菩薩見(jiàn)已,起憐愍 (anuka^mpaa) 心,發(fā)生利益安樂(lè)意樂(lè),隨能隨力說(shuō)離間語(yǔ),令離惡友,舍相親愛(ài),勿令有情由近惡友,當(dāng)受長(zhǎng)夜無(wú)義無(wú)利。菩薩如是以饒益心說(shuō)離間語(yǔ),乖離他愛(ài),無(wú)所違犯,生多功德。

(6)又如菩薩見(jiàn)諸有情,為行越路非理而行,出粗惡語(yǔ),猛利訶擯,方便令其出不善處,安立善處。菩薩如是以饒益心,于諸有情出粗惡語(yǔ),無(wú)所違犯,生多功德。

(7)又如菩薩見(jiàn)諸有情,信樂(lè)倡伎、吟詠、歌諷,或有信樂(lè)王、賊、飲食、淫蕩、街衢無(wú)義之論,菩薩于中皆悉善巧,于彼有情起憐愍 (anuka^mpaa) 心,發(fā)生利益安樂(lè) 意樂(lè),現(xiàn)前為作綺語(yǔ)[20] ,相應(yīng)種種倡伎、吟詠歌諷、王賊、飲食、淫衢等論,令彼有

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此外,《大愛(ài)道比丘尼經(jīng)》有「母人」與「女人」互用之例多處,如卷上(大24, 945b26ff,946a20ff.):「大愛(ài)道裘曇彌....叉手白佛言:我聞女人精進(jìn)可得沙門(mén)四道,賢者阿難,前白佛言:我從佛聞,母人精進(jìn)可得沙門(mén)四道....」

[18]參考《伽論》卷8 (大30,315c12ff.)「于諸父母等所守護(hù)者,猶如父母于己處女,為適事他故,勤加守護(hù),時(shí)時(shí)觀察,不令與余共為鄙穢。若彼沒(méi)已,復(fù)為至親兄弟姊妹之所守護(hù)。此若無(wú)者,復(fù)為余親之所守護(hù)。此若無(wú)者,恐損家族,便自守護(hù)。或彼舅姑為自?xún)汗?勤加守護(hù)。」故此處之女子,系因無(wú)人守護(hù),而自亦不守護(hù),故習(xí)淫欲法。

[19]《伽論》卷42 (大30,521c29ff.)「云何菩薩難行戒?當(dāng)知此戒略有三種:(1) 謂諸菩薩現(xiàn)在具足大財(cái)、大族、自在增上,棄舍如是大財(cái)、大族、自在增上,受持菩薩凈戒律儀,是名菩薩第一難行戒。(2) 又諸菩薩受凈戒已,若遭急難乃至失命,于所受戒尚無(wú)少缺,何況全犯,是名菩薩第二難行戒。(3) 又諸菩薩如是遍于一切行住作意,恒住正念,常無(wú)放逸。乃至命終,于所受戒,無(wú)有誤失,尚不犯輕,何況犯重?是名菩薩第三難行戒。」

[20]《伽論》卷59 (大30,631c15ff.)中廣說(shuō)綺語(yǔ)之相:「復(fù)次若有依舞而發(fā)歌詞,名為綺語(yǔ)�；蛞雷鳂�(lè),或復(fù)俱依,或俱不依而發(fā)歌詞,皆名綺語(yǔ)。若佛法外, 能引無(wú)義所

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情歡喜引攝,自在隨屬,方便獎(jiǎng)導(dǎo),出不善處,安立善處。菩薩如是現(xiàn)行綺語(yǔ),無(wú)所違犯,生多功德。

〔第十、住邪命法戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,生起詭詐、虛談現(xiàn)相,方便研求,假利求利,[21] 味邪命法,無(wú)有羞恥,堅(jiān)持不舍,是名有犯,有所違越。是染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1) 若為除遣生起樂(lè)欲,發(fā)勤精進(jìn),煩惱熾盛,蔽抑其心,時(shí)時(shí) 現(xiàn)起。

〔第十一、掉動(dòng)嬉戲戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,為掉所動(dòng),心不寂靜,不樂(lè)寂靜,高聲嬉戲,喧嘩紛聒,輕躁騰躍,望他歡笑,如此諸緣,是名有犯,有所違越,是染違犯。

若忘念起,非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)若為除遣生起樂(lè)欲,廣說(shuō)如前。[22] [*2] (2)若欲方便解他所生嫌恨 (aaghaata^m)令息;[*3] (3)若欲遣他所生愁?lèi)?(`sokam);[*4] (4)若他性好如上諸事,方便攝受,敬慎將護(hù),隨彼而轉(zhuǎn);[*5](5)若他有情猜阻菩薩,內(nèi)懷嫌恨,惡謀憎背,外現(xiàn)歡顏,表內(nèi)清凈,如是一切皆無(wú)違犯。

〔第十二、倒說(shuō)菩薩法戒〕

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有書(shū)論,以愛(ài)樂(lè)心,受持贊美,以大音聲而為諷頌,廣為他人開(kāi)示分別,皆名綺語(yǔ)。若依斗訟諍競(jìng)發(fā)言,或樂(lè)處眾宣說(shuō)王論、臣論、賊論,廣說(shuō)乃至國(guó)土等論,皆名綺語(yǔ)。若說(shuō)妄語(yǔ),或離間語(yǔ),或粗惡語(yǔ),下至不思不擇,發(fā)無(wú)義言,皆名綺語(yǔ)。又依七事而發(fā)綺語(yǔ),謂:斗諍競(jìng)語(yǔ)、諸婆羅門(mén)惡?術(shù)語(yǔ)、苦所逼語(yǔ)、戲笑游樂(lè)之語(yǔ)、處眾雜語(yǔ)、顛狂語(yǔ) 、邪命語(yǔ),如是一切名綺語(yǔ)罪。」

[21]《伽論》卷89 (大30,802c12ff.)「心懷染污,為顯己德,或現(xiàn)親事,或行軟語(yǔ), 故名為詐。心懷染污,欲有所求,矯示形儀,故名現(xiàn)相。現(xiàn)行遮逼,有所乞匈 (「匈」讀作ㄍㄜˊ或ㄍㄞˋ,乞、求之意),故名研求。于所得利不生喜足,悅獲他利,更求勝利,是故說(shuō)名以利求利�！褂�,卷22 (大30,404a13ff.)亦詳言矯詐乃至假利求利之相狀。此外,卷9列出12種身口所不應(yīng)為者(不律儀):「何等十二不律儀類(lèi)?一、屠羊,二、販雞,三、販豬,四、捕鳥(niǎo),五、罝兔,六、盜賊,七、魁膾,八、守獄,九、讒刺,十、斷獄,十一、縛象,十二、咒龍�！�(大30,319c3ff.)

[22]如輕戒第2條所說(shuō):「無(wú)違犯者,謂為斷彼生起樂(lè)欲,發(fā)勤精進(jìn),攝彼對(duì)治,雖勤遮遏而為猛利性惑所蔽,數(shù)起現(xiàn)行�！够蜉p戒第10條:「無(wú)違犯者,若為除遣生起樂(lè) 欲,發(fā)勤精進(jìn),煩惱熾盛,蔽抑其心,時(shí)時(shí)現(xiàn)起�！�

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若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,起如是見(jiàn),立如是論:「菩薩不應(yīng)忻樂(lè)涅槃,應(yīng)于涅盤(pán)而生厭背,于諸煩惱及隨煩惱,不應(yīng)怖畏而求斷滅,不應(yīng)一向心生厭離,以諸菩薩三無(wú)數(shù)劫流轉(zhuǎn)生死,求大菩提�！谷糇鞔苏f(shuō),是名有犯,有所違越,是染違犯。何以故? 如諸聲聞?dòng)谄淠鶚勑脴?lè)親近,于諸煩惱及隨煩惱深心厭離。如是菩薩于大涅槃忻樂(lè)親近,于諸煩惱及隨煩惱深心厭離,其倍過(guò)彼百千俱胝。以諸聲聞唯為一身證得義利勤修正行,菩薩普為一切有情證得義利,勤修正行。是故菩薩當(dāng)勤修集無(wú)雜染心,于有漏事隨順而行,成就勝出諸阿羅漢無(wú)雜染法。

〔第十三、不護(hù)雪譏謗戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于自能發(fā)不信重言,所謂惡聲、惡稱(chēng)、惡譽(yù),不護(hù)不雪, 其事若實(shí)而不避護(hù),是名有犯,有所違越,是染違犯。

若事不實(shí)而不清雪,是名有犯,有所違越,非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)若他外道;(2)若他憎嫉 (abhinivi.s.ta);[*2] (3)若自出家,因行乞行、因修善行,謗聲流布;[*3] (4)若忿蔽 (krodhaabhibhaata) 者;(5) 若心倒者,謗聲流布,皆無(wú)違犯。

〔第十四、不折伏眾生戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,見(jiàn)諸有情應(yīng)以種種辛楚加行、猛利加行而得義利,護(hù) 其憂(yōu)惱而不現(xiàn)行,是名有犯,有所違越,非染違犯。

無(wú)違犯者,觀由此緣,于現(xiàn)法中少得義利,多生憂(yōu)惱。

〔第十五、瞋打報(bào)復(fù)戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,他罵報(bào)罵,他瞋 (ro.sita) 報(bào)瞋 (pratiro.sayati),他打報(bào)打,他弄報(bào)弄,是名有犯,有所違越,是染違犯。

〔第十六、不行悔謝戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于他有情有所侵犯,或自不為,彼疑侵犯。由嫌嫉 (aaghaata) 心,由慢所執(zhí),不如理謝而生輕舍,是名有犯,有所違越,是染違犯。

若由懶惰、懈怠放逸不謝輕舍,是名有犯,有所違越,非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)若欲方便調(diào)彼伏彼,出不善處,安立善處;[*2] (2)若是外道;[*3] (3)若彼希望要因現(xiàn)行非法有罪,方受悔謝;[*4] (4)若彼有情性好斗諍,因悔謝時(shí)倍增憤怒;[*5] (5)若復(fù)知彼為性堪忍,體無(wú)嫌恨,若必了他因謝侵犯,深生羞恥而不悔謝,皆無(wú)違犯。

〔第十七、不受悔謝戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,他所侵犯,彼還如法平等悔謝,懷嫌恨(aaghaata) 心,欲損惱彼,不受其謝,是名有犯,有所違越,是染違犯。雖復(fù)于彼無(wú)嫌恨心,不欲損惱,然由稟性,不能堪忍,故不受謝,亦名有犯,有所違越,是染違犯。

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無(wú)違犯者,[*1] (1)若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說(shuō)一切如前應(yīng)知。[*2](2)若不如法, 不平等謝,不受彼謝,亦無(wú)違犯。

〔第十八、懷忿不舍戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于他懷忿,相續(xù)堅(jiān)持,生已不舍,是名有犯,有所違越,是染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)為斷彼故,生起樂(lè)欲,廣說(shuō)如前。

〔第十九、染心御眾戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,貪著供事增上力故,以愛(ài)染心 (saami.sena) 管御徒眾,是名有犯,有所違越,是染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)不貪供侍,無(wú)愛(ài)染心管御徒眾。

〔第二十、耽著睡眠戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,懶惰、懈怠,耽睡眠樂(lè)、臥樂(lè)、倚樂(lè),非時(shí)非量,是名有犯,有所違越,是染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)若遭疾病;(2)若無(wú)氣力;[*2](3)行路疲極;[*3] (4)若為斷彼生起樂(lè)欲,廣說(shuō)一切如前應(yīng)知。

〔第二一、虛談棄時(shí)戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,懷愛(ài)染 (sa^mrakta) 心,談?wù)f世事,虛度時(shí)日,是名有犯,有所違越,是染違犯。

若由忘念,虛度時(shí)日,是名有犯,有所違越,非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)見(jiàn)他談?wù)f,護(hù)彼意故,安住正念,須臾而聽(tīng);[*2](2)若事希奇,或暫?jiǎn)査?或答他問(wèn),無(wú)所違犯。

〔第二二、不求禪法戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,為令心住,欲定其心,[23] 心懷嫌恨 (aaghaata), 憍慢所持,不詣師所,求請(qǐng)教授,是名有犯,有所違越,是染違犯。

懶惰、懈怠而不請(qǐng)者,非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)若遇疾病,(2)若無(wú)氣力,[*2] (3)若知其師顛倒教授,[*3] (4)若自多聞,自有智力,能令心定,[24] (5)若先已得所應(yīng)教授而不請(qǐng)者,無(wú)所違犯。

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[23]《伽論》卷30詳言九種心住,及六種成辦心住力,詳見(jiàn)大30, 450c18ff.- 451b2ff.,文長(zhǎng)不錄。

[24]指隨法行菩薩�！顿ふ摗肪�77 (大30,724b14ff.)「云何名依法?云何復(fù)名不依法?(1) 善男子,若隨所受所思法相,而于其義得奢摩他毗?舍那,名依法。(2) 若不待于所受所思

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〔第二三、不除五蓋戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,起貪欲蓋,忍受不舍,是名有犯,有所違越,是染違犯。

無(wú)違犯者,[*1](1)若為斷彼生起樂(lè)欲,發(fā)勤精進(jìn),煩惱猛利,蔽抑心故,時(shí)時(shí)現(xiàn) 行,如貪欲蓋,如是瞋恚 (vyaapaada)、惛沈睡眠 (styaa.na-middha)、掉舉 (auddhatya) 惡作 (kauk.rtya),及與疑 (vicikitsaa) 蓋[25], 當(dāng)知亦爾。

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所有法相,但依止他教誡教授,而于其義得奢摩他毗■舍那,謂觀青瘀及膿爛等或一切行皆是無(wú)常,或諸行苦,或一切法皆無(wú)有我,或復(fù)涅槃畢竟寂靜,如是類(lèi)奢摩他毗■舍那名不依法。(1)由依止法得奢摩他毗■舍那故,我施設(shè)隨法行菩薩,是利根性。(2)由不依法得奢摩他毗■舍那故,我施設(shè)隨信行菩薩,是鈍根性。」

[25]關(guān)于五蓋,《伽論》卷11 (大30,329b11ff.)「復(fù)次于諸靜慮等至障中,略有五蓋,將證彼時(shí)能為障礙。何等為五﹕一、貪欲蓋,二、瞋恚蓋,三、惛沈睡眠蓋,四、掉舉惡作蓋,五、疑蓋。(1) 貪欲者,謂于妙五欲,隨逐凈相,欲見(jiàn)、欲聞、乃至欲觸,或隨憶念先所領(lǐng)受,尋伺追戀。(2) 瞋恚者,謂或因同梵行等,舉其所犯,或因憶念昔所曾經(jīng)不饒益事瞋恚之相,心生恚怒;或欲當(dāng)作不饒益事,于當(dāng)所為瞋恚之相,多隨尋伺,心生恚怒。(3) 惛沈者,謂或因毀壞凈尸羅等,隨一善行,不守根門(mén),食不知量,不勤精進(jìn),減省睡眠,不正知住,而有所作,于所修斷,不勤加行,隨順生起一切煩惱,身心惛昧,無(wú)堪任性。睡眠者,謂心極昧略,又順生煩惱,壞斷加行,是惛沈性,是睡眠性,是故此二合說(shuō)一蓋。又惛昧無(wú)堪任性名惛沈,惛昧心極略性名睡眠。由此惛沈,生諸煩惱、隨煩惱時(shí),無(wú)余近緣如睡眠者,諸余煩惱及隨煩惱,或應(yīng)可生,或應(yīng)不生。若生惛昧,睡眠必定皆起。(4) 掉舉者,謂因親屬尋思、國(guó)土尋思、不死尋思,或隨憶念昔所經(jīng)歷戲笑歡[329c]娛所行之事,心生喧動(dòng),騰躍之性‧惡作者,謂因尋思親屬等故,心生追悔,謂我何緣離別親屬?何緣不往如是國(guó)土?何緣棄舍如來(lái)到于此,食如是食?飲如是飲?唯得衣服、臥具、病緣醫(yī)藥、資身眾具?我本何緣,少小出家,何不且待至年衰老?或因追念昔所曾經(jīng)戲笑等事,便生悔恨,謂我何緣于應(yīng)受用戲樂(lè)、嚴(yán)具、朋游等時(shí),違背宗親朋友等意,令其悲戀,涕淚盈目而強(qiáng)出家?由如是等種種因緣,生憂(yōu)戀心,惡作追悔。由前掉舉,與此惡作處所等故,合說(shuō)一蓋。又應(yīng)作不應(yīng) 作事,隨其所應(yīng),或已曾作,或未曾作,心生追悔:云何我昔應(yīng)作不作,非作反作?除先追悔所生惡作,此惡作纏猶未能舍。次后復(fù)生相續(xù)不斷憂(yōu)戀之心,惡作追悔此又一種惡作差別。....(5) 疑者,謂于師于法,于學(xué)于誨,及于證中,生惑生疑。由心如是懷疑惑故,不能趣入勇猛方便正斷寂靜。又于去來(lái)今及苦等諦,生惑生疑,心懷二分,迷之不了,猶豫猜度。

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〔第二四、貪味靜慮戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,貪味 (aasvaadaayati) 靜慮[26] ,于味靜慮見(jiàn)為功德,是名有犯,有所違越,是染違犯。

無(wú)違犯者,[*1](1) 若為斷彼生起樂(lè)欲,廣說(shuō)如前。

〔第二五、不學(xué)小法戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,起如是見(jiàn),立如是論:「菩薩不應(yīng)聽(tīng)聲聞乘相應(yīng)法教,不應(yīng)受持,不應(yīng)修學(xué),菩薩何用于聲聞乘相應(yīng)法教,聽(tīng)聞受持,精勤修學(xué)?」是名有犯,有所違越,是染違犯。何以故?菩薩尚于外道書(shū)論[27]精勤研究,況于佛語(yǔ)?

無(wú)違犯者,[*1] (1) 為令一向習(xí)小法者,舍彼欲故,作如是說(shuō)。

〔第二六、背大向小戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于菩薩藏[28] 未精研究,于菩薩藏一切棄舍,于聲聞藏一向修學(xué),是名有犯,有所違越,非染違犯。

〔第二七、舍內(nèi)學(xué)外戒〕

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關(guān)于五蓋之對(duì)治、除遣,詳見(jiàn)《伽論》卷 (大30,329b9ff.-330c13ff、 412a1ff.-c27ff.),文長(zhǎng)不錄。

[26]《伽論》卷62提及修禪定者愛(ài)味禪定之三種相狀,及何謂愛(ài)味:「略由三相修等至者愛(ài)味等至,謂或證得等至出已,計(jì)為清凈,可欣、可樂(lè)、可愛(ài)、可意,隨念?lèi)?ài)味,或未證得,或已證得,未來(lái)愛(ài)味增上力故,追求欣樂(lè)而生愛(ài)味�；蚣鹤C得,計(jì)為清凈、可欣、可樂(lè),乃至廣說(shuō)現(xiàn)行愛(ài)味,若從定出,可生愛(ài)味,若正在定,無(wú)有愛(ài)味。言愛(ài)味者,謂于是中遍生貪著�！�(大30,645c12ff.)

[27]外道書(shū)論,如十六異論。《伽論》卷6 (大30,303c2ff.)「一、因中有果論,二、從緣顯了論,三、去來(lái)實(shí)有論,四、計(jì)我論,五、計(jì)常論,六、宿作因論,七、計(jì)自在等為作者論,八、害為正法論,九、有邊無(wú)邊論,十、不死矯亂論,十一、無(wú)因見(jiàn)論, 十二、斷見(jiàn)論,十三、空見(jiàn)論,十四、妄計(jì)最勝論,十五、妄計(jì)清凈論,十六、妄計(jì)吉祥論�！埂顿ふ摗肪�38 (大30,500c13ff.):「謂諸菩薩,以要言之,當(dāng)求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業(yè)處論。當(dāng)知于彼十二分教,方廣一分,唯菩薩藏,所余諸分,有聲聞藏。一切外論,略有三種:一者因論,二者聲論,三者醫(yī)方論。一切世間工業(yè)處論,非一眾多,種種品類(lèi),謂金師鐵師未尼師等工業(yè)智處,如是一切明處所攝。有五明處,一內(nèi)明處,二因明處,三聲明處,四醫(yī)方明處,五工業(yè)明處。菩薩于此五種明處,若正勤求,則名勤求一切明處。」

[28]參見(jiàn)前注。

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若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,現(xiàn)有佛教,于佛教中未精研究,于異道論及諸外論精勤修學(xué),是名有犯,有所違越,是染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)若上聰敏,若能速受,若經(jīng)久時(shí)能不忘失,若于其義能思能達(dá);(2)若于佛教如理觀察,成就俱行,無(wú)動(dòng)覺(jué)者,于日日中,常以二分修學(xué)佛語(yǔ),一分學(xué)外,則無(wú)違犯。

〔第二八、專(zhuān)習(xí)異論戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,越菩薩法,于異道論及諸外論研求善巧,深心寶玩, 愛(ài)樂(lè) (priiyate) 味著 (rama),非如辛藥而習(xí)近之,是名有犯,有所違越,是染違犯。

〔第二九、不信深法戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,聞菩薩藏,于甚深處、最勝甚深真實(shí)法義,諸佛菩薩難思神力,不生信解 (anaadhimucyamaano),憎背毀謗 (pavadate):「不能引義,不能引法,非如來(lái)說(shuō),不能利益安樂(lè)有情�！故敲蟹�,有所違越,是染違犯。

如是毀謗,或由自?xún)?nèi)非理作意,或隨順?biāo)魇钦f(shuō)。

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,若聞甚深最甚深處,心不信解。菩薩爾時(shí)應(yīng)強(qiáng)信受, 應(yīng)無(wú)諂曲 (a`sa.thena),應(yīng)如是學(xué):「我為非善,盲無(wú)慧目,于如來(lái)眼,隨所宣說(shuō), 于諸如來(lái)密意語(yǔ)言而生誹謗�！蛊兴_如是自處無(wú)知,仰推如來(lái)于諸佛法,無(wú)不現(xiàn)知,等隨觀見(jiàn)。如是正行,無(wú)所違犯。雖無(wú)信解,然不誹謗。

〔第三十、愛(ài)恚贊毀戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于他人所,有染愛(ài) (s'aami.sa) 心,有瞋恚 (pratigha) 心,自贊毀他,是名有犯,有所違越,是染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)若為摧伏諸惡外道,(2)若為住持如來(lái)圣教,[*2] (3)若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說(shuō)如前,[*3] (4)或欲令其未凈信者發(fā)生凈信,已凈信者倍復(fù)增長(zhǎng)。

〔第三一、不聽(tīng)正法戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,聞?wù)f正法論議決議,憍慢所制,懷嫌恨 (aaghaata) 心,懷恚惱 (pratigha) 心,而不往聽(tīng),是名有犯,有所違越,是染違犯。

若為懶惰、懈怠所蔽而不往聽(tīng),非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)若不覺(jué)知,[*2](2)若有疾病,(3)若無(wú)氣力,[*3] (4)若知倒說(shuō),[*4](5)若為護(hù)彼說(shuō)法者心,[*5] (6)若正了知彼所說(shuō)義,是數(shù)所聞所持所了, [*6] (7)若已多聞,具足聞持,其聞積集,[*7] (8)若欲無(wú)間于境住心,(9)若勤引發(fā) 菩薩勝定,[*8] (10)若自了知上品愚鈍,其慧鈍濁,于所聞法難受難持,難于所緣攝心令定,不往聽(tīng)者,皆無(wú)違犯。

〔第三二、輕毀法師戒〕

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若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于說(shuō)法師,故思輕毀 (avamaanayati),不深恭敬 (asatkaroti),嗤笑調(diào)弄,但依于文,不依于義,[29] 是名有犯,有所違越,是染違犯。

〔第三三、不為助伴戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于諸有情所應(yīng)作事,懷嫌恨(aaghaata)心,懷恚惱 (pratigha)心,不為助伴——謂于能辦所應(yīng)作事,或于道路若往若來(lái),或于正說(shuō)事業(yè)加行,或于掌護(hù)所有財(cái)寶,或于和好乖離諍訟,或于吉會(huì),或于福業(yè),不為助伴,是名有犯,有所違越,是染違犯。

若為懶惰、懈怠所蔽,不為助伴,非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1](1)若有疹疾,(2)若無(wú)氣力,[*2] (3)若了知彼自能成辦,(4)若知求者自有依怙,[*3] (5)若知所作能引非義,能引非法,[*4] (6)若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說(shuō)如前,[*5](7)若先許余為作助伴,[*6] (8)若轉(zhuǎn)請(qǐng)他有力者助,[*7] (9)若于善品正勤修習(xí),不欲暫廢,[*8] (10)若性愚鈍,于所聞法難受難持,如前廣說(shuō), [*9] (11)若為將護(hù)多有情意,[*10] (12)若護(hù)僧制,不為助伴,皆無(wú)違犯。

〔第三四、不往事病戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,見(jiàn)諸有情遭重疾病,懷嫌恨 (aaghaata) 心,懷恚惱 (pratigha) 心,不往供事,是名有犯,有所違越,是染違犯。

若為懶惰、懈怠所蔽,不往供事,非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1](1)若自有病;(2)若無(wú)氣力;[*2](3)若轉(zhuǎn)請(qǐng)他有力隨順令往供事;[*3] (4)若知病者有依有怙;[*4] (5)若知病者自有勢(shì)力,能自供事;[*5] (6)若了知彼長(zhǎng)病所觸,堪自支持;[*6] (7)若為勤修廣大無(wú)上殊勝善品;(8)若欲護(hù)持所修善品令無(wú)間缺;[*7] (9)若自

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[29]《伽論》卷45 (大30,539a7ff.)「云何菩薩修正四依?(1)謂諸菩薩,為求義故, 從他聽(tīng)法,不為求世,藻飾文詞,菩薩求義不為求文,而聽(tīng)法時(shí),雖遇常流言音說(shuō)法, 但依于義,恭敬聽(tīng)受。 (2)又諸菩薩,如實(shí)了知暗說(shuō)大說(shuō),如實(shí)知已,以理為依,不由耆長(zhǎng),眾所知識(shí),補(bǔ)特伽羅,若佛若僧所說(shuō)法故,即便信受,是故不依補(bǔ)特伽羅。如是菩薩以理為依,補(bǔ)特伽羅非所依故,于真實(shí)義,心不動(dòng)搖,于正法中,他緣匪奪。(3) 又諸菩薩于如來(lái)所,深殖正信,深殖清凈,一向澄清凈,唯依如來(lái)了義經(jīng)典,非不了義。了義經(jīng)典為所依故,于佛所說(shuō)法毗奈耶不可引奪。何以故?以佛所說(shuō)不了義經(jīng),依種種門(mén)辯本性義,猶未決定,尚生疑惑,非了義故。若諸菩薩于了義經(jīng)不決定者,于佛所說(shuō)法毗奈耶猶可引奪。(4)又諸菩薩于真證智,見(jiàn)為真實(shí),非于聞思,但識(shí)法義,非真證智,是諸菩薩如實(shí)了知,修所成智,所應(yīng)知者,非唯聞思所成諸識(shí),所能了達(dá)。如實(shí)知已,聞如來(lái)說(shuō),最極甚深,所有法義,終不誹毀,是名菩薩修正四依�！�

頁(yè)26

了知上品愚鈍,其慧鈍濁,于所聞法,難受難持,難于所緣攝心令定;[*8] (10)若先許余為作供事。

如于病者,于有苦者,為作助伴,欲除其苦,當(dāng)知亦爾。

〔第三五、非理不為說(shuō)法戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,見(jiàn)諸有情,為求現(xiàn)法、后法事故,廣行非理。懷嫌恨 (aaghaata) 心,懷恚惱 (pratigha) 心,不為宣說(shuō)如實(shí)正理,是名有犯,有所違越, 是染違犯。

若由懶惰、懈怠所蔽,不為宣說(shuō),非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)若自無(wú)知,(2)若無(wú)氣力,[*2] (3)若轉(zhuǎn)請(qǐng)他有力者說(shuō),[*3] (4)若即彼人自有智力,[*4] (5)若彼有余善友攝受,[*5] (6)若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說(shuō)如前,[*6] (7)若知為說(shuō)如實(shí)正理,起嫌恨心,若發(fā)惡言,若顛倒受,若無(wú)愛(ài)敬, (8)若復(fù)知彼性弊龍悷,不為宣說(shuō),皆無(wú)違犯。

〔第三六、有恩不報(bào)戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于先有恩諸有情所,不知恩惠,不了恩惠,懷嫌恨 (aaghaata) 心,不欲現(xiàn)前,如應(yīng)酬報(bào),是名有犯,有所違越,是染違犯。[30]

若為懶惰、懈怠所蔽,不現(xiàn)酬報(bào),非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)勤加功用,無(wú)力無(wú)能,不獲酬報(bào),[*2] (2)若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說(shuō)如前,[*3] (3)若欲報(bào)恩而彼不受,皆無(wú)違犯。

〔第三七、患難不慰戒〕

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,見(jiàn)諸有情,墮在喪失財(cái)寶、眷屬、祿位、難處,多生愁?lèi)?懷嫌恨 (aaghaata) 心,不往開(kāi)解,是名有犯,有所違越,是染違犯。

若為懶惰、懈怠所蔽不往開(kāi)解,非染違犯。

無(wú)違犯者,應(yīng)知如前于他事業(yè)不為助伴。

﹝第三八、希求不給戒﹞

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,有飲食等資生眾具,見(jiàn)有求者來(lái)正悕求飲食等事,懷嫌恨 (aaghaata) 心,懷恚惱 (pratigha) 心,而不給施,是名有犯,有所違越,是染違犯。

若由懶惰、懈怠放逸不能施與,非染違犯。

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[30]《伽論》卷46列出五種現(xiàn)酬報(bào)恩人的相狀:「一者,安處有情令學(xué)己德;二者,方便安處令學(xué)他德;三者,無(wú)依、無(wú)怙、有貧,隨力隨能作依怙等;四者,勸令供養(yǎng)諸佛如來(lái);五者,令于如來(lái)所說(shuō)正法受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)�！�(大30,546a-13ff.)

頁(yè)27

無(wú)違犯者,[*1] (1)若現(xiàn)無(wú)有可施財(cái)物,[*2] (2)若彼悕求不如法物,所不宜物, [31][*3] (3)若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說(shuō)如前,[*4] (4)若來(lái)求者,王所匪宜,將護(hù)王意,[*5] (5)若護(hù)僧制,而不惠施,皆無(wú)違犯。

﹝第三九、不如法攝眾戒﹞

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,攝受[32] 徒眾,懷嫌恨 (aaghaata) 心,而不隨時(shí) 無(wú)倒教授,無(wú)倒教誡,[33] 知眾匱乏,而不為彼從諸凈信長(zhǎng)者、居士、婆羅門(mén)等,如法追求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫(yī)藥、資身什物,隨時(shí)供給,是名有犯,有所違越,是染違犯。

若由懶惰、懈怠放逸,不往教授,不往教誡,不為追求如法眾具,非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說(shuō)如前,[*2] (2)若護(hù)僧制,[*3] (3) 若有疹疾, (4)若無(wú)氣力,不任加行,[*4] (5)若轉(zhuǎn)請(qǐng)余有勢(shì)力者,[*5] (6)若知徒眾世所共知,有大福德,

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[31]《伽論》卷39(大30,505c1ff.)「....是諸菩薩,以其種種內(nèi)外施物,于諸眾生, 或有施與,或不施與。云何施與?云何不施?謂諸菩薩,若知種種內(nèi)外施物,于彼眾生,唯令安樂(lè),不作利益,或復(fù)于彼不作安樂(lè),不作利益,便不施與。若知種種內(nèi)外施物,于彼眾生,定作利益,不定安樂(lè),或復(fù)于彼定作利益,定作安樂(lè),即便施與。如是略說(shuō)菩提應(yīng)施、不應(yīng)施已。次當(dāng)廣辯....」

[32]《伽論》卷48 (大48,563b28ff.)「于一切住菩薩行中,當(dāng)知菩薩略有六種,于諸有情無(wú)倒攝受,何等為六,一者頓普攝受,二者增上攝受,三者攝取攝受,四者長(zhǎng)時(shí)攝受,五者知攝受,六者最后攝受。」

[33]《伽論》卷38詳列八種教授,如先了知眾生之心,之后,應(yīng)機(jī)示現(xiàn)種種法門(mén)令其趨入,并為說(shuō)對(duì)治常、斷二邊之中道行,令眾生舍諸增上慢等:「云何教授?當(dāng)知教授略有八種:....于教授時(shí)先當(dāng)審諦尋思其心,如實(shí)了知尋思。如實(shí)了知心已,尋思其根。如實(shí)了知尋思,如實(shí)了知根已,尋思意樂(lè)。如實(shí)了知尋思,如實(shí)知意樂(lè)已,尋思隨眠。如實(shí)了知尋思,如實(shí)知隨眠已,如其所應(yīng)隨其所宜,示現(xiàn)種種所趣入門(mén),令其趣入.... 令趣入已,為說(shuō)能治常邊邪執(zhí),處中之行。為說(shuō)能治斷邊邪執(zhí),處中之行。令其除舍未作謂作,未得謂得,未觸謂觸,未證謂證,諸增上慢�！�(大30,504b1ff.)

同卷亦詳言遮止、開(kāi)許、諫誨、呵擯、慶慰五種教誡:「云何教誡?當(dāng)知教誡略有五種:一者,遮止有罪現(xiàn)行;二者,開(kāi)許無(wú)罪現(xiàn)行;三者,若有于所遮止、開(kāi)許法中暫行犯者,如法諫誨;四者,若有于彼法中數(shù)數(shù)輕慢而毀犯者,以無(wú)染濁、無(wú)有變異親善意樂(lè),如法呵擯與作憶念;五者,若有于所遮止、開(kāi)許法中能正行者,慈愛(ài)稱(chēng)嘆真實(shí)功德,令其歡喜�！�

頁(yè)28

各自有力,求衣服等資身眾具, (7)若隨所應(yīng)教授教誡,皆已無(wú)倒教授教誡,[*6] (8) 若知眾內(nèi)有本外道,為竊法故,來(lái)入眾中,無(wú)所堪能,不可調(diào)伏,皆無(wú)違犯。

﹝第四十、不隨順眾生戒﹞

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,懷嫌恨 (aaghaata) 心,于他有情,不隨心轉(zhuǎn),是名有犯,有所違越,是染違犯。

若由懶惰、懈怠放逸,不隨其轉(zhuǎn),非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)若彼所愛(ài),非彼所宜,[*2](2)若有疾病, (3)若無(wú)氣力,不任加行,[*3] (4)若護(hù)僧制,[*4](5)若彼所愛(ài),雖彼所宜,而于多眾,非宜非愛(ài), [*5] (6)若為降伏,諸惡外道,[*6] (7)若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說(shuō)如前,不隨心轉(zhuǎn),皆無(wú)違犯。

﹝第四一、不隨喜贊揚(yáng)戒﹞

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,懷嫌恨 (aaghaata) 心,他實(shí)有德,不欲顯揚(yáng),他實(shí) 有譽(yù),不欲稱(chēng)美,他實(shí)妙說(shuō),不贊善哉,是名有犯,有所違越,是染違犯。

若由懶惰、懈怠放逸,不顯揚(yáng)等,非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)若知其人性好少欲,將護(hù)彼意,[*2] (2)若有疾病, (3)若無(wú) 氣力,[*3] (4)若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說(shuō)如前,[*4] (5)若護(hù)僧制,[*5] (6)若知由此顯揚(yáng)等緣起,彼雜染憍舉無(wú)義,為遮此過(guò),[*6] (7)若知彼德雖似功德,而非實(shí)德,若知彼譽(yù),雖似善譽(yù),而非實(shí)譽(yù),若知彼說(shuō)雖似妙說(shuō),而實(shí)非妙,[*7] (8)若為降伏諸惡外道,[*8] (9)若為待他言論究竟,不顯揚(yáng)等,皆無(wú)違犯。

﹝第四二、不行威折戒﹞

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,見(jiàn)諸有情應(yīng)可訶責(zé),應(yīng)可治罰,應(yīng)可驅(qū)擯,懷染污 (kli.s.ta) 心,而不訶責(zé),或雖訶責(zé),而不治罰,如法教誡,或雖治罰,如法教誡, 而不驅(qū)擯,是名有犯,有所違越,是染違犯。

若由懶惰、懈怠放逸,而不訶責(zé),乃至驅(qū)擯,非染違犯。

無(wú)違犯者,[*1] (1)若了知彼不可療治,不可與語(yǔ),喜出粗言,多生嫌恨,故應(yīng)棄舍, [*2](2)若觀待時(shí),[*3] (3)若觀因此斗訟諍競(jìng),[*4] (4)若觀因此令僧喧雜,令僧破壞,[*5] (5)知彼有情不懷諂曲,成就增上猛利慚愧,疾疾還凈,而不訶責(zé),乃至驅(qū) 擯,皆無(wú)違犯。

﹝第四三、不神力折攝戒﹞

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,具足成就種種神通變現(xiàn)威力,于諸有情應(yīng)恐怖者,能恐怖之,應(yīng)引攝者,能引攝之,避信施故,不現(xiàn)神通恐怖、引攝,是名有犯,有所違越,非染違犯。[34]

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[34]《伽論》卷37中詳言諸佛菩薩之威力神通,及其對(duì)眾生之利益,如:

頁(yè)29

無(wú)違犯者,[*1] (1) 若知此中諸有情類(lèi),多著僻執(zhí),是惡外道,誹謗賢圣,成就邪見(jiàn),不現(xiàn)神通恐怖、引攝,無(wú)有違犯。

三、瑜伽戒本的心理觀

今根據(jù)瑜伽行派的定義,將瑜伽菩薩戒本有關(guān)之心所(心理作用),分染、非染、無(wú)違犯三類(lèi),并配合根本煩惱、小隨煩惱、大隨煩惱等瑜伽行派的煩惱心所分類(lèi)說(shuō)明之。并將此等心所做如下表所示之略稱(chēng),以便用于后文統(tǒng)計(jì)。

(一)染違犯主要之心所

1. 根本煩惱

略稱(chēng) 全名瑜伽行派的定義貪貪、《伽論》卷8:「貪者,謂由親近不善丈夫,聞非正法﹐不如理作意故,及由任運(yùn)失念故,于外及內(nèi)可愛(ài)境貪欲、界,若分別不分別染著為體。」(大30,313c18)

貪著「云何貪欲﹖謂于他所有,起己有欲樂(lè)﹐起染污心, 若于他所有,起己有欲樂(lè)決定方便,及于彼究竟中所有意業(yè)�！�(大30,317b21)

卷58:「貪者,謂能耽著心所為性�！�(大30,621c14)

《成論》卷6:「于有、有具,染著為性,能障無(wú)貪, 生苦為業(yè)」(大31,31b19)

欲求五欲、名聲、財(cái)物等而無(wú)厭足之精神作用。即于己所好之物,生起染污之愛(ài)著心,引生五取蘊(yùn)而產(chǎn)生諸苦。又作貪欲、貪愛(ài)、貪著。略稱(chēng)欲、愛(ài)。《佛光辭典》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《佛光》)p.4792 -----------------------

「諸佛菩薩神境智通能辦二事:一者,示現(xiàn)種種神通,引諸眾生入佛圣教。二者,示現(xiàn) 種種神通惠施無(wú)量受苦眾生,眾多品類(lèi)利益安樂(lè)�！�(大30,493c14ff.)

頁(yè)30

瞋瞋恚《伽論》卷8:「恚者,謂由親近不善丈夫,聞非正法﹐不如理作意故,及由任運(yùn)失念故,于外及內(nèi)非愛(ài)境界,若分別不分別憎恚為體�！�(大30,313c21)

「云何瞋恚﹖謂于他起害欲樂(lè)﹐起染污心,若于他起害欲樂(lè)決定方便,及于彼究竟中所有意業(yè)�！�(大30, 317b24)

卷58:「恚者。謂能損害心所為性。」(大30,621c16)

《成論》卷6:「于苦、苦具,憎恚為性,能障無(wú)瞋, 不安、惡行所依為業(yè)�！�(大31,31b21)

指對(duì)有情(生存之物)怨恨之精神作用。據(jù)俱舍論卷十六、成唯識(shí)論卷六所載,對(duì)違背己情之有情生起憎恚,使身心熱惱,不得平安之精神作用,名為瞋�！斗鸸狻穚.6114 慢憍慢《伽論》卷8:「慢者,謂由親近不善丈夫,聞非正法﹐不如理作意故,及由任運(yùn)失念故,于外及內(nèi)高下勝劣,若分 (包含憍) 別不分別高舉為體�！�(大30,313c23)

卷58:「慢者。謂令心舉心所為性�！�(大30,621c19)

《成論》卷6:「恃已于他,高舉為性,能障不慢,生苦為業(yè)�！�(大31,31b26)

比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等,而生起輕蔑他人之自恃之心,稱(chēng)為慢;亦即輕蔑、自負(fù)之意�！斗鸸狻� p.5812 疑疑、《伽論》卷8:「疑者,謂由親近不善丈夫,[314a]聞非正疑蓋法﹐不如理作意故,即于所知事唯用分別染污異覺(jué)為體�！�

卷58:「疑者,猶豫二分不決定心所為性�！�(大30,622a17)

《成論》卷6:「于諸諦理猶豫為性,能障不疑善品為業(yè)。」(大31,31c1)

謂對(duì)迷悟因果之理,猶豫而無(wú)法決定之精神作用。即對(duì)于佛教真理猶豫不決之心。[瑜伽師地論卷五十八、成唯識(shí)論卷六〕《佛光》p.5841

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2. 隨煩惱──小隨煩惱

略稱(chēng) 全名瑜伽行派的定義

忿忿或《成論》卷6:「依對(duì)現(xiàn)前不饒益境,憤發(fā)為性,能障忿恨不忿,執(zhí)杖為業(yè)。」(大31,33b9)

對(duì)不順自心之對(duì)境,引生氣怒之情,而發(fā)為暴惡之行動(dòng), 稱(chēng)為忿。忿由瞋而生,剛烈而強(qiáng)猛,然無(wú)余勢(shì),非長(zhǎng)久持續(xù)者�！泊蟪藦V五蘊(yùn)論、品類(lèi)足論卷三、雜阿毗曇心論卷二、順正理論卷五十四〕《佛光》p.3222

恨嫌恨、《成論》卷6:「由忿為先,懷惡不舍,結(jié)怨為性,能恚惱障不恨,熱惱為業(yè)�！� (大31,33b12) (包含「惱」) 恨即指對(duì)忿怒之事永遠(yuǎn)不忘,乃結(jié)怨之精神作用。據(jù)順正理論卷五十四所述恨與忿之差別(大二九‧六四六下): 「如樺皮火,其相猛利,而余勢(shì)弱,說(shuō)名為忿。如冬室熱,其相輕微,而余勢(shì)強(qiáng),說(shuō)名為恨�！构手揠m不如忿怒之猛烈,但余勢(shì)極強(qiáng),歷久不滅。[成唯識(shí)論卷六、百法問(wèn)答鈔卷一〕《佛光》p.3811

誑《成論》卷6:「為獲利譽(yù),矯現(xiàn)有德,詭詐為性,能障不誑,邪命為業(yè)。」(大31,33c5)

欺詐之意。即以種種手段迷惑他人之精神作用。據(jù)成唯識(shí) 論卷六載,「誑」即為得利養(yǎng)而現(xiàn)矯德,以詭詐為性,能障不誑,以邪命為業(yè)。唯識(shí)宗以之屬二十隨煩惱之一,謂誑以貪、癡之部分為體,系由貪、癡之一分而假立者,離此二者即別無(wú)誑之相用�！渤晌ㄗR(shí)論述記卷六〕《佛光》 p.5919

嫉嫌嫉、《成論》卷6:「殉自名利,不耐他榮,?忌為性,能嫉?、障不嫉,憂(yōu)戚為業(yè)�！�(大31,33b26) 憎嫉指對(duì)于他人之善、美等生起不悅之精神作用�！渤晌ㄗR(shí)論卷六〕《佛光》p.5440

慳《成論》卷6:「耽著財(cái)、法,不能惠舍,秘吝為性, 能障不慳,鄙畜為業(yè)�！�(大31,33c1)

即對(duì)財(cái)施、法施慳吝之心理。唯識(shí)宗以之為隨煩惱之一,系以貪愛(ài)之一分為其體,離于貪則別無(wú)慳之相用。[成唯識(shí)論卷六、瑜伽師地論卷八十九]《佛光》p.5810

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3. 隨煩惱──大隨煩惱

略稱(chēng) 全名瑜伽行派的定義不信不信解《成論》卷6:「于實(shí)德能不忍、樂(lè)欲,心穢為性,能障凈信,惰依為業(yè)�！�(大31,34b4)

指內(nèi)心污濁之精神作用。于四諦三寶等,未能忍許愛(ài)樂(lè), 自相渾濁,內(nèi)心不澄凈,稱(chēng)為不信。唯識(shí)家以之為八大隨惑之一。〔成唯識(shí)論卷六〕《佛光》p.979 惛惛沈《成論》卷6:「令心于境無(wú)堪任為性,能障輕安、毗 ?舍那為業(yè)�！�(大31,34a19) 指使身心沈迷、昏昧、沈郁、鈍感、頑迷,而喪失進(jìn)取、積極活動(dòng)之精神作用。唯識(shí)宗則納為二十種隨煩惱之一。與睡眠合為「惛沈睡眠蓋」,為五蓋之一�！渤晌ㄗR(shí)論卷六〕《佛光》p.4578 掉掉舉《成論》卷6:「令心于境不寂靜為性,能障行舍、奢摩他為業(yè)�！�(大31,34a7)

指心浮動(dòng)不安之精神作用,為「惛沈」之對(duì)稱(chēng)。此外,惡作與掉舉合稱(chēng)掉悔蓋,為五蓋之一。就此心所之所障,有部及阿毗達(dá)磨雜集論、成唯識(shí)論皆以之障定;經(jīng)部及瑜伽師地論之說(shuō),則以之障慧。﹝成唯識(shí)論卷六﹞《佛光》 p.4586

(二)非染違犯主要之心所

1. 隨煩惱:大隨煩惱

略稱(chēng) 全名瑜伽行派的定義懶懈懶惰懈怠《成論》卷6:「于善、惡品修斷事中,懶惰為性,能障精進(jìn),增染為業(yè)�！�(大31,34b11) *于輕戒「第一、不為「勤」之對(duì)稱(chēng)。即指懶惰之狀態(tài)。除意謂不積極修善供三寶戒」行之精神作用外,并有積極行惡之含義。唯識(shí)宗則以此、「第二十為二十隨煩惱之一。為勤(即精進(jìn))所對(duì)治。〔成唯識(shí) 、耽著睡眠論卷六、成唯識(shí)論述記卷六下〕《佛光》p.6221 戒」是「染違犯」,其余的戒條是「非染違犯」。

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放放逸《成論》卷6:「于染、凈品,不能防修,縱蕩為性,障不放逸,增惡損善所依為業(yè)。」(大31,34b17)

即放縱欲望而不精勤修習(xí)諸善之精神狀態(tài)。唯識(shí)宗謂此屬八大隨惑之一。〔成唯識(shí)論卷六〕《佛光》p.3276 忘忘念(→失《成論》卷6:「于諸所緣,不能明記為性,能障念) 正念,散亂所依為業(yè)�！�(大31,34b22)

為「念」之對(duì)稱(chēng)。指對(duì)于所緣境及諸善法不能明白記憶之精神作用。唯識(shí)宗將其視為二十隨煩惱中八大隨煩惱之一。關(guān)于其體,瑜伽師地論卷五十八說(shuō),以癡之等流為體,依此之故而為癡之一分�！渤晌ㄗR(shí)論卷六〕《佛光》p.1880

(三)無(wú)違犯:出現(xiàn)兩次以上之因緣(依出現(xiàn)次數(shù)排序)

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