瑜伽師地論提要

瑜伽師地論 | 作者：濟群法師 [投稿]

　　《瑜伽師地論》、一百卷，彌勒菩薩造，是唯識宗的根本論籍。

　　一、本論的制造和傳譯

　　彌勒，唯識宗的初祖，其生平事跡大小乘經(jīng)典記載頗多。在《上生兜率天經(jīng)》稱彌勒誕生于波羅捺國卻波利村婆婆利大婆羅門家�！�華嚴經(jīng)、八法界品》以彌勒為善財童子所參的第五十二位善知識。大小乘經(jīng)典共同認為：彌勒將來繼承釋迦在娑婆世界成佛，現(xiàn)居兜內院，為一生補處菩薩。根據(jù)《大唐西域記》卷七說：

　　昔者如來在王舍城告諸比丘：當來之世，此瞻部洲，土地平正，人壽八萬歲，有婆羅門子慈氏者……當捨家成正覺，廣為眾生三會說法……度我遺法之徒，然后乃化同緣善友，是時慈氏菩薩聞佛此說，從座而起白佛言：愿我作彼慈氏世尊。如來告曰：如汝所言，當證此果。如上所說，皆汝教化之儀也。

　　彌勒、梵言梅呾利耶的訛譯。梵言梅呾利耶，此翻慈氏。婆羅門十八姓之一。

　　彌勒說《瑜伽師地論》的過程。依《無著傳》記載：無著因不滿于所證的小乘空觀，入定上升兜率，從彌勒處學習大乘空觀，終于大悟，冰釋多年的疑竇。此后無著決心弘揚大乘。為了取信于人，又請彌勒下降于印度阿踰陀國，演說《瑜伽師地論》，每夜開講，連續(xù)四個月。在講說時，唯無著可以見到菩薩，他人只能聽到聲音。由于彌勒的親自演說，瑜伽思想在印度很快地流傳開了。

　　關于彌勒的著作，漢地傳說有五部，除《瑜伽師地論》，還有《大乘莊嚴經(jīng)論頌》、《辯中邊論頌》、《分別瑜伽論》、《金剛般若論》，其中以瑜伽師地論最為重要。

　　《瑜伽師地論》是玄奘法師于貞觀二十一年（六四七）至二十二年（六四八）間，在東都弘福寺翻譯的。在玄奘以前翻譯此論的共有三家：

　　1、北京曇無懺，于公無四一四年到四二一年間，譯出《菩薩地持經(jīng)》十卷，《菩薩戒本》一卷。

　　2、劉宗求那跋摩，于公元四三一年，譯有《菩薩善戒經(jīng)》九卷。

　　這二種譯本，都沒有出乎唐譯菩薩地的范圍。

　　3、梁真諦、于公元五五七年至五六九年間，譯有《決定藏論》三卷，是唐譯五識身相應地、意地的異譯。

　　與奘譯相比，這幾種譯本，不但內容不完整，且文字也晦澀難讀。

　　二、內容提要

　　本論的組織，共有五分：

　　1、本地分，一卷至五十卷。

　　2、攝抉擇分，五十一卷至八十卷。

　　3、攝釋分，八十一卷至八十二卷。

　　4、攝異門分，八十三卷至八十四卷。

　　5、攝事分，八十五卷至一百卷。

　　五分的內容及其相互關系。歐陽竟無在《瑜伽師地論敘》中說：

　　云何瑜伽五分耶？三乘根本有十七地以為宗要。攝文義盡曰本地分；釋地中不盡要義曰抉擇分；釋地中諸經(jīng)說解儀則曰攝釋分；釋地中諸經(jīng)名義別異曰異門分；釋地中三藏眾要事義曰攝事分。初一是論，故稱地論；后四為釋，釋不名地，攝故名分，曰瑜伽五分。

　　這是說：《瑜伽師地論》的五分，以本地分為一論中心所在，其余四分只是本地分的補充說明。下面根據(jù)內容排列順序，依次提要如下。

　　一、本地分，共有十七地。內容可以歸納為境、行、果三相。歐陽竟無認為：

　　境攝九地，五識及意曰境體，一切皆以識為體故；尋伺三地曰境相，上下粗細別故；等引及非，有心無心曰境用，定散隱顯別故。行攝六地，聞思修三曰通行，三慧修行被一切故；聲聞、緣覺、菩薩曰別行，隨機修法成自乘故。果攝二地，有余，無余是曰通果，自性、無住別惟被大，此不詮別，惟普被放。（見《瑜伽師地論敘》）

　　歐陽氏以境概括九地是值得商榷的。因為在九地中：五識身相應地、意地、有尋有伺等三地，可以說是境體和境相；然而，三摩呬多地及非三摩呬多地，是辨別和修學禪定的差別，怎么能說是境呢？因此，我覺得攝在行中較妥。

　　境攝七地：謂五識身相應地、意地、有尋有伺等三地、有心地、無心地。

　　五識身相應地、意地：各從自性（各自體性）、所依（生起的依賴條件）、所緣（所緣的境界）、助伴（各各相應的心所）、作業(yè)（業(yè)用）五個方面，來辨別眼識、耳識、鼻識、身識、意識、未那識（恒行意）、阿賴耶識。其中意地包括了意識、末耶識、阿賴耶識，因為它們都以意根為生起的所依。五識身相應地、意地反應了初期的唯識思想。其理論持點是：一、諸識及心所各有自體，論中建立了八識五十三所。二、以第七識為恒行意，尚未提到末那一詞。三、種子本有。四、一切色境雖由種子所生，但各有其相對的獨立自體，還沒有達到唯識為體的程度。此外，是之二地還詳說有情生死，世界成壞，以及法相差別等問題。

　　有尋有伺等三地，分為五門敘說：

　　1、界施設建立：由數(shù) （三界）、處（三界處在）、有情量（有情身量高低）、有情壽（壽命長短）、有情受用（苦樂、飲食、淫欲之受用）、生（三種欲生及三種樂生），自體（四種不同的所得自體），因緣果，八相組成。

　　2、相施設建立：由尋伺體性、行相、等起、差別、抉擇、流轉、七相組成。

　　3、如理作意施設建立：由如理作意相應尋伺依處、事、求、受用、正行、聲聞乘資糧方便、獨覺乘資糧方便、波羅密多引發(fā)方便，八相組成。

　　4、不如理作意施設建立：廣辯十六種外道的思想差別，是研究古代印度哲學的重要資料。

　　5、雜施設建立：此明三種雜染：謂煩惱雜染、業(yè)雜染、生雜染。

　　有心地和無心地：從五個方面辨別有心與無心的不同。

　　從三摩呬多地到菩薩地，這八地的內容是說明行法。

　　三摩呬多地：三摩呬多，漢譯等引。是指行者靜坐時遠離昏沈和掉舉所引發(fā)的勝定，并說明靜慮的種種差別、安心、作意、以及修習靜慮的注意事項及方法等。

　　非三摩呬多地：本論列舉十二種相說明了它的特征。

　　聞所成地：廣辯五明：一、內明處，二、醫(yī)方明處，三、因明處，四聲明處，五、工巧明處。五明概括了世出世間一切知識，作為菩薩必須學習和精通，才能廣濟群生。

　　思所成地：如何如理思惟，觀察諸法。

　　修所成地：敘述修行的條件及所得的果實。由四處七支說明：一、修處所：為投生的處所及根身沒有缺陷。二、修因緣：包括說法、聞法及正確的發(fā)心動機。三、修瑜伽：指出修習瑜伽種種能治所治法。四、修果：由修習瑜伽得世出世間定慧果實。

　　聲聞地：廣明聲聞種姓發(fā)心、修行、得果的一切。

　　獨覺地：由五相說明：一、獨覺種姓，二、獨覺道（修行的方法），三、獨覺習（證果的方法），四、獨覺�。ㄉ硇陌沧√帲�，五、獨覺行（自利利他的行為）。

　　菩薩地：廣明菩薩種姓發(fā)心、修行、得果的種種。論中用持、相、分、增上意樂、住生、攝受、地、行等十法予以概括說明。十法又歸納為四處：初持瑜伽處：有《種姓》等十八品；第二隨法瑜伽處：有《相品》、《分品》、《增上意樂品》、《住品》、第三持究竟瑜伽處：有《生品》、《攝受品》、《地品》、《行品》、《建立品》；第四持次第瑜伽處：有《正發(fā)菩提心品》。

　　初持瑜伽處：說明菩薩的種姓（為成就佛果的依因，在五種姓中最為殊勝），菩薩的發(fā)心（發(fā)心的自性、行相、所緣、功德、最勝），菩薩應該具備的七種知識（自利、利他的途徑、世間出世間的真理，請佛菩薩的威力，成就有情的方法，自我圓成佛果的道路，無上佛果的妙境），菩薩的修學法門（六度、四攝、供養(yǎng)三寶、親近善知識、修四無量、大乘三十七菩提分法等種種利樂有情功德事）。

　　第二持法瑜伽處：《相品》說明菩薩具備的五大特征：一、哀愍，二、愛語，三、勇猛，四、舒手惠施，五、能解甚深入理密意。

　　《處分品》：速證佛果的四種法門：一、善修事業(yè)（六度行門），二、方便善巧（于十二處具足方便善巧，能作自他義利），三、饒益于他（依四攝法門），四、無倒回向（所修法門都能回向無上菩提）。

　　《增上意樂品》：菩薩對有情應有的態(tài)度：七相憐愍，十五種增上意樂，十事應知

　　《住品》：菩薩發(fā)心行菩薩道的十二種住，及其特徵、修習的時間和所斷的惑障等。

　　第三持究竟瑜伽處：《生品》辨別菩薩受生的形式及動機有五種不同：一、為除眾生災患而生，二、隨著有情種類受生，三、所感殊勝正報生，四、所感殊勝依報生，五、最后生。

　　《攝受品》：攝受有情的六種方法。

　　《地品》：隨前十三住建立七地：一、種姓地（種姓�。�，二、勝解行地（勝解行�。� 三、凈勝意樂地（極歡喜住），四、行正行地（增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相�。�、決定地（無加行無功用無相�。�、決定行地（無礙解住），七、究竟住（最上成滿菩薩住、如來�。Ｉ鲜銎叩胤从沉似兴_修行的過程。

　　《行品》：總括一切菩薩地的行門為四種：一、十波羅密多行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。

　　《建立品》：敘述諸佛具有一百四十種不共法：謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清凈、十力、四無畏、三念住三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、及一切種妙智等。同時說明諸佛感得一百四十不共法的因緣。

　　第四持次第瑜伽處：有《發(fā)正等菩提心品》，闡述菩薩修學次第。

　　果攝二地，有余依地和無余依地，論中各以三相施設建立。

　　本地分十七地內容，到這里已經(jīng)介紹完了。十七地內容豐富，為了便于讀者檢閱，現(xiàn)將本論目錄及卷數(shù)列表如下：

　　二、攝抉擇分；抉擇本地分的深隱要義。此分共有十六地（除緣覺地），十六地的名稱同本地分。下面依次提要：

　　五識身相應地意地（卷五十一至五十七）：在八識中，著重談了阿賴耶識，從八個方面證明阿賴耶識的實有：謂依止執(zhí)受、最初生起、有明了性、有種子性、業(yè)用差別、身受差別、處無心定、命終時識。這八個方面假如離開阿賴耶識都無法成立。又以四相建立流轉：謂阿賴耶識的所緣境界，相應心所，與轉識的依賴關系，諸識的同時俱起；一相建立還滅：謂阿賴耶識的轉依。

　　在法相方面：廣辯種種不相應行法，五十一心所，及六種善巧（蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、相善巧）。

　　有尋有伺等三地（卷五十八至六十一）：在本地分的五門施設建立中，提出雜染施設建立作進一步的說明。雜染有三：一、煩惱雜染：即煩惱的自體，煩惱的種類，煩惱的修斷，煩惱的對治。二、業(yè)雜染：廣明十不善業(yè)。三、生雜染：敘述三界有情及出世圣者種種受生差別，招感生死的原因，有情界中的種種痛苦，并指出作國王的道理，和上中下士的不同。

　　三摩呬多地（卷六十二至六十三上）：指出眾生不能證得心一境性的原因。解釋《隨身念經(jīng)》，二解脫（心解脫、慧解脫），眠纏，五種與定相違法（犯戒、無無間加行、無殷重加行、有沉沒、他所擾惱），修定人有三種遠離（住處遠離、見遠離、聞遠離），五種厚重過失能為定障（忿、慢、欲貪、薩迦耶見、不能堪忍）等。

　　非三摩呬多地（卷六十三中）：說明不能入定的原因，及對治方法。

　　有心地（卷六十三中）：用五相說明諸心差別：一、依世俗俗道理建立諸心差別：如前意地所說。二、勝義道理建立諸心差別：概括諸識為二種：①阿賴耶識，②轉識。三、勝義道理建立能依差別：以阿賴耶識為所依，末那識為能依。又說明阿賴耶識、末耶識、意識的含義和作用。四、勝義道理俱有差別：八識的俱不俱起。五、勝義道理建立染凈差別：阿賴耶識、末耶識在三性中的性質，與煩防相應不相應，諸煩惱種的對治。

　　無心地（卷六十三下）：闡明在緣缺、作意缺（心不在焉），未得（下界人未得上界定心）、相違（苦樂受不同時），斷故（修道者已斷的貪心），滅故（無想定、滅盡定），已生故，七種情況下心不得生。

　　聞所成地（卷六十四）：內容有三：①廣辯皈依：考察所歸的對象，皈依的種類，能皈依者的資格，皈依者應具的正行，皈依者所能獲得功德。②由六種理門略釋圣教：一、真義理門，二、證得理門，三、教導理門，四、遠離三邊理門，五、不可思議理門，六、意趣理門。③造論六因：一、欲令法義當廣流布，二、欲令種種信解有情，由此因緣能入正法，三、為令失設種種義門重開顯故，四、為欲略攝廣散義故，五、為欲顯發(fā)甚深義故，六、欲以種種美妙言詞生凈信故。

　　思所成地（卷六十五至六十六）：說有四種思議：一、事思議，二、有非有思議，三、因果思議，四、乘思議。特別說明如何如理思議諸法的假實有無。又各以五相建立有見、有漏、有染、世間、有為、所緣諸法差別。

　　修所成地（卷六十七上）：十六種修行方式。

　　聲聞地（卷六十七至七十一）：以五難來成立無種姓。辯十種聲聞。引用《月喻經(jīng)》論證聲聞人四種凈妙法（具戒、具德、柔和、善法），指出比丘往信徒家里要先斷除三種煩惱（結親友家隨煩惱、家慳隨煩惱、有染心而行法施隨煩惱）。解釋《伐地迦經(jīng)》所說的聲聞人要對染凈諸法善巧：應遍了知染凈所依、雜染、清凈三處。略說四諦法門，用攝等十三門抉擇本地分律議相應相，又以六十四門雜說境行果相。

　　菩薩地（卷七十二至八十上）：本地分《發(fā)心品》、《自利利他品》都有抉擇：敘述菩薩的十種發(fā)心，四種恒常隨護心，九種正行，對五種有情眾起邪行名無哀愍，五種無堪任性有情�！墩鎸嵙x品》：抉擇諸法真實義。有五法三自性。五法：謂相、名、分別、真如、正智。先釋辨體，再以諸門分別。三自性：一、遍計所執(zhí)自性，二、依他起自性，三、圓成實自性。論中以釋名，辯體，差別，三性與五法關系，三性與三無性，依止，作用，有無，染凈等方面分別三性。《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力種姓品》：以五因緣說明菩薩威德不可思議；有十法行能令菩薩成熟有情；大菩提五種相（自性、功能、加行、轉、還）；六相略攝如來功德（圓滿、無垢、不動、無等、能作有情利益事業(yè)、功能）。《布施品》：以施、戒、見、心、語、智、垢七種清凈，說明菩薩惠施乃能清凈。《持戒品》：抉擇三聚凈戒等。《菩薩功德品》：指出有十種顛倒道能證得一百四十種不共佛法，引《解深密經(jīng)》除序品外的所有內容，來論證大乘境行果的理論依據(jù)。證明大乘佛教是真佛說。

　　有余依地及無余依地（卷八十下）：有離系等十四門，回答住有余依及無余依涅槃聲聞人的境界。

　　三、攝釋分（卷八十一至八十二）：解說諸經(jīng)的儀則。分為十三門；一、契經(jīng)體有二（文、義）；二、釋經(jīng)方法有五（法要、等起、義、釋難、次第）；三、契經(jīng)文有六（名身、句身、字身、語、行相、機請）；四、契經(jīng)義有十（地義、相義、作意等義、依處義、過患義、勝利義、所治義、能治義、略義、廣義）；五、經(jīng)教的形式有十二（契經(jīng)、應頌、記別、諷頌、自覺、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議）；六、等起有三（事、時、補特伽羅依處）；七、義有二（總義、別義）；八、釋難有二（自設難、他設難）；九、次第有三（圓滿次第、解釋次第、能成次第）；十、法師十相（善于法義、能廣宣說、具足無畏、言語善巧、善方便說、具足成就法隨法行、威儀具足、勇猛精進、無有厭倦、具足忍力）；十一、說者與聽眾（處五眾中宣說八種言）；十二、安住聽者，令住恭敬，無倒聽聞；十三、略廣贊佛；謂講經(jīng)前必先稱揚佛德。以上為說法者條件、說法時注意事項及經(jīng)教知識，作為法師如果能具足通達這些道理，則能成就種種勝利。

　　四、攝異門分（卷八十三至八十四）：解釋經(jīng)典中名義差別。分為白品與黑品。白品（善法）用四偈說明；第一偈有師等八門，第二偈有智等十五門，第三偈有如來等十門，第四偈有欲等九門；黑品（不善法）用一偈說明：有生老死等十一門。

　　五、攝事分（卷八十五至一百下）：抉擇三藏眾要義：一、契經(jīng)事，二、毗柰耶事，三、摩怛理迦事。

　　契經(jīng)眾要義事義擇攝（卷八十五至九十八），論曰：

　　契經(jīng)事者：謂四阿笈摩。一者雜阿笈摩，二者中阿笈摩，三者長阿笈摩，四者增一阿笈摩。雜阿笈摩者：謂于世尊觀待彼彼所宜說，如來及諸弟子所說相應，蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、出入息念、學、論凈等相應。

　　此中蘊等及其排列次序，正是這一部分所要闡述的內容，下面依次說明：

　　1、行：行即是蘊。用十一偈說明，第一偈有界等十一門，第二偈有略教等十一門，第三偈有想行等四門，第四偈有速通等四門，第五偈有因等六門，第六偈有斷支等七門，第七偈有二品等九門，第八偈有二智等四門，第九偈有凈等八門，第十偈有無厭等九門，第十一偈有少欲等十一門。

　　2、處（十二處）：用八偈說明：第一偈有安立等九門，第二偈有無智等十門，第三偈有道等八門，第四偈有離欲未離欲等九門，第五偈有因同分等十門，第六偈有作緣等十二門，第七偈有上貪等十二門，第八偈有一住等十三門。

　　3、緣起：用四偈說明：第一偈有立等八門，第二偈有諦等七門，第三偈有觸緣等八門，第四偈有有滅等七門。

　　4、食（四食）：有一偈，用安立等十六門說明。

　　5、諦（四諦）：有一偈，用如理等十二門說明。

　　6、界（十八界）：用四偈說明；第一偈有總義等四門，第二偈有三七界等七門，第三偈有諸受自性等九門，第四偈有受生起等七門。

　　7、四念住：用四偈說明：第一偈有沙門等八門，第二偈有安立等六門，第三偈有先諸相等六門，第四偈有邪師等八門。

　　8、四正斷:

　　9、四神足：共有半偈，用勇等五門說明。

　　10、五相：有一偈，用安立等五門說明。

　　11、五力：有一偈，用思擇等六門說明。

　　12、七覺支：有一偈，用立等七門說明。

　　13、八正道：有一偈，用初內、外力等五門說明。

　　14、出入息念：有一偈，用障隨惑等等八門說明。

　　15、三增上學：有一偈，用尊重屍羅等五門說明。

　　16、證凈等：有一偈，用證凈等五門說明。

　　毗柰耶（律）事要義擇攝（卷九十九至一百上）：有一偈，用利聚等十門說明。

　　摩怛理迦（論）事要義擇攝（卷一百下）用二偈說明：第一偈指出造論釋名的方法。先略序事：敘述流轉雜染二十二事，還滅清凈十九事；后廣辯：以異門等四門廣辯其相。第二偈有聚等六門，又十八門。略述摩怛理迦所有宗要。以上諸門攝盡了三藏眾要事義，故稱攝事分。

　　今人呂瀓先生的《雜染含刊定記》，認為抉擇契經(jīng)的摩怛理迦（本母），是依《雜染阿含經(jīng)》的次第而造。印順法師有《雜阿含經(jīng)論合編》，將攝事分與《雜阿含經(jīng)》作了對照合刊，可知，攝事分與《雜阿含經(jīng)》是淵源有自。

　　《瑜伽師地論》的五分內容，從以上提要，可以發(fā)現(xiàn)它的組織關系。本地分通說十七地；攝抉擇分進一步抉擇十七地的深奧道理。此二分是所說的內容，使人明了諸法事理。攝釋分：辯明講經(jīng)的方法和諸經(jīng)的儀則，是能說的方式。連同前二分共為所說的內容及能說的方法，是一般的通說。攝異門分：解釋諸法名義，會通各種異說。上來四分闡明所詮的教法，攝事分特明能詮的三藏，顯示能詮與所詮的不同。為便于理解，列表如下：

　　三、本論的地位和流傳

　　《瑜伽師地論》問世后，許多論師紛紛造論弘揚。如《唯識了義燈》第一卷說的：瑜伽有十支末論，都是依據(jù)本論撰寫的。后人稱為一本十支。它的關系，歐陽竟無在《瑜伽師地論敘》指出：《百法明門論》略錄本地分中名數(shù)，而以一切法無我為宗；《五蘊論》略攝本地分中境事，而以無我唯法需為宗；《攝大乘議》括瑜伽、深密法門、詮阿毗達摩攝大乘一品宗要，而以簡小八大為宗；《雜集論》括《瑜伽師地論》一切法門，集《阿毗達磨經(jīng)》所有宗要，而以蘊處界三科為宗；《分別瑜伽論》弘文未譯，然無分別一心為止，有分別多心為觀《深密經(jīng)》中《分別瑜伽品》，說止觀義，《攝論》第六教授二頌，引論所說，皆止觀事，是為《分別瑜伽論》以止觀為宗義，《辯中邊論》敘七品以成瑜伽法相，而以中道為宗；《二十唯識論》釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境無為宗；《成唯識論》廣詮瑜伽境體，而以識外無別實有為宗；《莊嚴論》括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘為宗。《顯揚論》錯綜瑜伽地要，而以顯教為宗。由此可知，十支末論并非本論的全部注釋，而是部分的闡述。此外，在當時印度也有一些人對本論作了全面的注釋，如最勝子的《瑜伽釋論》便是，其中列舉眾多異說，暗示了有不少注釋。

　　《瑜伽師地論》自奘公譯出，門人窺基就作《瑜伽師地論略纂》十六卷，遁倫集撰《瑜伽倫記》四十八卷。此外，令因、圓測、玄范、無曉、璟興并作有《解深密經(jīng)疏》，其中圓測疏現(xiàn)存，其他都佚失不傳了�！督馍蠲芙�(jīng)》是從《瑜伽師地論》第七十五卷至第七十八卷所摘出。所以，對此經(jīng)的注釋，也可以說是對本論的研究及宏揚。又在唯識家的注疏中，像《成唯識論述記》等書，處處引用《瑜伽師地論》的文句，來為唯識理論尋找相據(jù)，足見本論在唯識宗地位之高，是無以復加。

　　近代，隨著對唯識學研究的興起，《瑜伽師地論》的研習也得到重視。歐陽竟無撰有《瑜伽師地論敘》，對本論作了概略的敘述。韓清凈對本論詳加校訂，撰成《瑜伽論科句》四十萬言，又融會本論前后文義，綜考所有有關論著疏釋，用數(shù)十年功夫，撰成《瑜伽師地論披尋記》七十萬言，以闡發(fā)《瑜伽師地論》的微言大義。至于本論的部分注釋，有太虛大師撰的《瑜伽真實義品講要》、《瑜伽師地論菩薩地真實義品親聞記》，這些著作都為我們現(xiàn)在研習本論提供了重要資料。

　　今之學唯識者，往往對瑜伽大論，望洋興嘆，不敢染指知味，如此要想在唯識學上得到很深的造詣，那是不可能的，不才有鑒于此，在研習斯論之余，撰此提要，供初學者按圖索驥，希有志于是學者進一步抵達唯識之奧堂，為我不勝馨香禱祝也。

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