瑜伽師地論菩薩地真實(shí)義品親聞記

瑜伽師地論 | 作者：太虛大師 [投稿]

太虛大師：瑜伽師地論菩薩地真實(shí)義品親聞記

十一年秋在武昌佛學(xué)院講

【懸　論】

　　一　釋題目

　　初釋題目。具云：瑜伽師地論本地分第十五菩薩地初持瑜伽處真實(shí)義品第四。分釋為五：一、釋論題，二、釋分題，三、釋地題，四、釋持題，五、釋品題。

　　甲、釋論題──瑜伽師地論

　　此論有一百卷，屬于大乘部之論藏也。約解為四：初、瑜伽，二、瑜伽師，三、瑜伽師地，四、瑜伽師地論。初瑜伽者，華言相應(yīng)，確指行解相應(yīng)以言，非泛論之相應(yīng)也。其中分有五種相應(yīng)：一、與境相應(yīng)，不違一切法自性故。二、與行相應(yīng)，謂定慧行等相應(yīng)故。三、與理相應(yīng)，安立非安立二諦相應(yīng)故。四、與果相應(yīng)，能得無上菩提果故。五、與機(jī)相應(yīng)，果后行化能與機(jī)相應(yīng)故。具此五種相應(yīng)，是此論所名之瑜伽也。蓋由諸法若性若相，聞之確然了解，是為第一步相應(yīng)。境既相應(yīng)，依智起行若定若慧亦不相悖，是為第二步相應(yīng)也。若境與行既相應(yīng)已，即理智如如心無所得，是為第三步相應(yīng)也。理智相應(yīng)而得圓成妙覺，是為第四步相應(yīng)也。果既圓成，應(yīng)機(jī)說法，是為第五步相應(yīng)也。然相應(yīng)之關(guān)鍵，正在乎止觀而已。又瑜伽有顯密之二：初、顯教即前五：一、勝解與境相應(yīng)──臺宗謂之理即、名字即，二、正觀與行相應(yīng)──觀行即、相似即，三、真智與理相應(yīng)──分證即，四、圓因與果相應(yīng)──究竟即，五、佛教與機(jī)相應(yīng)。良以行解相應(yīng)，然后理可證，道可成，眾生可度，而得始終貫徹瑜伽之旨也。二、密教之瑜伽，謂行者之三業(yè)──身、口、意──與本尊之三業(yè)，交加依持，相應(yīng)互照，圣凡一致，因果同體。此密教之相應(yīng)，蓋無異顯教之佛教與機(jī)相應(yīng)也。

　　二、瑜伽師──別云瑜祇，微異瑜伽──翻云觀行者，或云瑜伽之師，依主釋也。蓋師者，人也，因?qū)W觀行而名之也。又名有瑜伽之師，以此人有止觀之相應(yīng)行故，有財(cái)釋也。瑜伽師，人法雙標(biāo)也。三、瑜伽師地：一、地位，謂從凡夫地至大覺地故。二、譬喻，謂地能持載萬物，能生長萬物，喻此論能持載諸行為一切法之所依故，能生長二智為無上菩提因故。四、瑜伽師地論，瑜伽師地約所詮之義理，論約能詮之言教也。

　　乙、釋分題──本地分

　　本論有五分：一、本地分，二、攝決擇分，三、攝釋分，四、攝異門分，五、攝事分。初分廣明由凡至圣之境、行、果地；余四分中所言者，皆為此本地分之流類耳。

　　丙、釋地題──第十五菩薩地

　　論曰：‘云何瑜伽師地？謂十七地。何等十七？嗢陀南曰：“五識相應(yīng)、意，有尋伺等三，三摩地俱、非，有心、無心地。聞、思、修所立，如是具三乘。有依及無依，是名十七地”’。此即：一、五識身相應(yīng)地，二、意地，三、有尋有伺地，四、無尋唯伺地，五、無尋無伺地，六、三摩呬多地，七、非三摩呬多地，八、有心地，九、無心地，十、聞所成地，十一、思所成地，十二、修所成地，十三、聲聞地，十四、獨(dú)覺地，十五、菩薩地，十六、有余依地，十七、無余依地。于中前九地辨境，次六地辨行，后二地辨果。菩薩地屬于十七地中第十五地──辨行，由三十五卷起至四十九卷半止，共有十五卷半文。所謂三乘者，佛之說法本乎一味，因根不等故有三乘。然大乘不但異小乘，且能包乎小乘也。

　　丁、釋持題──初持瑜伽處

　　持有四：初持、二持、三持、四持。初持文占菩薩地最多，有十二卷、十八品。約前顯教，初解境相應(yīng)與觀行相應(yīng)，屬此初持。二、觀行相應(yīng)與智理相應(yīng)，屬此二持。三、因果相應(yīng)屬此三持。初持，以持菩薩解行到瑜伽處也。

　　戊、釋品題──真實(shí)義品第四

　　行者之于一切法，如實(shí)了知諸法實(shí)相，假者見其假，真者見其真，而不虛誑其事，則此品之所名真實(shí)也。孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知矣”。品之要義，說明一切法自相，使得發(fā)生不違諸法之勝解，而入與境相應(yīng)之初持瑜伽處者也。故吾人必藉此發(fā)生相應(yīng)勝解，得入為初持之瑜伽師。品者，類也，文在卷第三十六本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處十八品中之第四品。

　　二　明殊勝

　　論之殊勝分為三種：一、本論在佛法中之殊勝。二、本地在本論中之殊勝。三、本品在本地中之殊勝。初云佛法者，指佛一代時(shí)教之謂也。略言有四：一、所屬藏勝：于二藏中屬菩薩藏?cái)z故，于三藏中屬阿毗達(dá)摩藏?cái)z故。二、所屬乘勝：一、從此論頓入菩薩地者，即同華嚴(yán)之根本一乘故。二、從此論漸入菩薩地者，即同深密第三時(shí)普為發(fā)趣一切乘而說之大乘故。總論此論所屬乘者，唯普為與根本之大乘方能攝入，余非所容。三、所屬教勝：一、頓機(jī)遇之，即一時(shí)一音之頓教。二、漸機(jī)遇之，即深密第三時(shí)無上無容中道了義之教。四、論自體勝有三：一、是通申一切經(jīng)之宗論故。二、是法無不詮義無不了之廣論故。三、是法相唯識宗之本論故，對十支論為根本故。十支論名目如下：

　　略陳名數(shù)支…………百法明門論──世親造

　　粗釋體義支…………大乘五蘊(yùn)論──世親造

　　總包眾義支…………顯　揚(yáng)　論──無著造

　　廣包大義支…………攝大乘論──無著造

　　分別名數(shù)支…………集　　　論──無著造

　　離僻處中支…………辨中邊論──彌勒說

　　摧破邪山支…………二十唯識論──世親造

　　高建法幢支…………三十唯識論──世親造

　　莊嚴(yán)體義支…………大乘莊嚴(yán)論──彌勒說

　　攝散歸觀支…………分別瑜伽論──彌勒說，依深密中之品名而造論，未譯。

　　二、本地在本論中之殊勝：古德嘗以此論全部不能廣譯而獨(dú)譯此一地者，可見其以此地為殊勝也。如北涼曇無讖三藏譯，名菩薩地持經(jīng)。劉宋罽賓求那跋摩譯，名菩薩善戒經(jīng)。一屬經(jīng)藏，一屬律藏，皆不稱其為論也。后玄奘法師譯出為論，即將地持經(jīng)編入論藏，而善戒經(jīng)仍攝在律藏，因當(dāng)時(shí)譯者重在明大乘戒故。三、本品在本地中之殊勝：心不契真實(shí)義，必偏愛見，雖有前數(shù)品之發(fā)心，亦等于空花無果耳。必須根本真實(shí)，方能念念流入薩婆若海，由初持而二持而三持以圓滿菩提耳。故此品在二十八品中，較之別品獨(dú)為殊勝也。

　　三　辨?zhèn)髯g

　　甲、明說主──彌勒菩薩說

　　彌勒，此云慈氏；名阿逸多，翻無能勝。菩薩，具云菩提薩埵，覺有情義。說者，悅所懷也。菩薩在佛滅九百年間說此論。問：佛在世時(shí)，或有菩薩示現(xiàn)人間，助佛行化，如觀音等；何故佛滅后九百年，彌勒仍在人間說法？答：緣由當(dāng)時(shí)有無著菩薩，獲證初地，深入大乘，為要顯揚(yáng)正宗摧破邪見，以神通上升內(nèi)院，求彌勒菩薩自睹史天宮降于中印度阿輸他國為說此論，乃傳于世也。

　　乙、辨譯人──三藏法師玄奘譯

　　奘師越蔥嶺，游月邦，訪道十有七載，經(jīng)途百有余國，三遍獲聞此論于戒賢法師座下。以貞觀十七年二月六日還至長安，于弘福寺與學(xué)通內(nèi)外之名僧二十一人，共譯三藏梵本。于二十一年五月十五日，肇譯此論，論梵本四萬頌，每頌三十二字，至二十二年五月十五日絕筆，成一百卷。凡有五分，宗明十七地，如前釋。法師講此論時(shí)，有窺基“略纂”十二卷，遁倫記其所解成“瑜伽倫記”四十八卷，并行于世。至元末以來，遺失其本，研究者多未聞見，正理淪亡，慧日沉空！近幸日本續(xù)藏流通，取回重行于世。今講此論，都依斯記。

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