略論《瑜伽師地論·真實(shí)義品》

瑜伽師地論 | 作者：香象 [投稿]

引言

　　佛學(xué)對(duì)象的中心范疇是“真實(shí)”。它是就“所知、所覺、所證”——是就境、行、果中的“境”說起的，而“所知、所覺、所證”又不僅有感性的，而且有理性所緣的對(duì)象，也包含佛教圣人所親證的境。因此，“真實(shí)”與“所知、所覺、所證”之間的關(guān)系，對(duì)于世間的人來說，必然包含思維與存在和直覺與存在的關(guān)系問題；對(duì)于佛教修行人來說，所追求的真實(shí)就是諸佛菩薩所證的境界，是一種超直覺、超思惟的真現(xiàn)量[1]認(rèn)識(shí)境界。

　　對(duì)于佛教中所談的真實(shí)性的問題，凡夫與佛教行者是有不同的看法。凡夫?qū)?ldquo;真實(shí)”與“存在”的認(rèn)知只能在分別計(jì)度中，對(duì)于“超分別”或者說“無分別”是無法理解的，佛教的殊勝在于不僅有世間人共許極成的認(rèn)知，而且有超世間或者說岀世間的認(rèn)知境界。岀世間的認(rèn)知境界是對(duì)世間真實(shí)的深度尋思所顯的境界。我們對(duì)所認(rèn)知的對(duì)象進(jìn)行反省，不管是純感覺還是理性，問一問它們的真實(shí)是否可靠，反省的結(jié)果是它們都有局限性，沒有普遍性，因此大乘佛教另立二種岀世間的真實(shí)。

　　《瑜伽師地論·真實(shí)義品》詳細(xì)解說了佛學(xué)中“真實(shí)”的問題，并且對(duì)“真實(shí)”進(jìn)行了分類與詮釋，以及對(duì)“真實(shí)”的認(rèn)知層次進(jìn)行闡述，特別是對(duì)岀世間真實(shí)的解說更加詳細(xì)，但是對(duì)于如此詳細(xì)的解說，凡夫眾生還是不能正確的理解，因此有必要對(duì)“真實(shí)”的問題，作岀符合現(xiàn)在人能理解的詮釋，對(duì)于流行于世間的“對(duì)真實(shí)的認(rèn)知”解釋有必要進(jìn)行扶正，使正確的觀念能夠得到澄清。

一、 “真實(shí)”的名義

　　真實(shí)的問題是對(duì)于凡夫眾生的認(rèn)知與佛教圣者所修證的境界提岀來的，可分為二類：一是世間真實(shí)；二是岀世間真實(shí)。世間真實(shí)又可以分為二類：一是世間極成真實(shí)；二是道理極成真實(shí)。岀世間真實(shí)也可以分為二類：一是煩惱障凈智所行真實(shí)；二是所知障凈智所行真實(shí)。這四種真實(shí)是分別對(duì)于不同的眾生提岀的，六道中的眾生面對(duì)是世間極成真實(shí)與道理極成真實(shí)，佛教小乘圣人面對(duì)是煩惱障凈智所行真實(shí)，佛教大乘菩薩面對(duì)是所知障凈智所行真實(shí)。

　　世間真實(shí)的問題展開來說就是認(rèn)知與存在之間的關(guān)系，也可以說思維與存在的關(guān)系。認(rèn)知包括直覺認(rèn)知與比量認(rèn)知或者說邏輯認(rèn)知。存在也可分為客觀存在與主觀存在，客觀存在通常指可以通過人的各種感知器官的感知的事物；主觀存在是人的心也即是意識(shí)所對(duì)的對(duì)象，也可說成“觀念”、“概念”等。它們對(duì)于唯識(shí)學(xué)來說都是境行果中的境，都是心識(shí)變現(xiàn)的。如《華嚴(yán)經(jīng)》所說：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”佛教對(duì)存在的認(rèn)知有不同于世俗的理論，首先、不同類的眾生對(duì)于同一存在會(huì)有不同的認(rèn)知。例如就一條河來說，天人看見了象濃血，世間的人看是一條河，而對(duì)于魚來說卻是洞穴。

　　其次、同類的眾生對(duì)于同一存在也會(huì)有不同認(rèn)知。如：同為人類對(duì)于同一個(gè)人也會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知。同一個(gè)人對(duì)于不同的人來說可能產(chǎn)生美、丑、喜愛、討厭、憎恨等等不同的認(rèn)知。第三、對(duì)于同一個(gè)人對(duì)同一事物來說，隨著不同的時(shí)間、地點(diǎn)、心情等也會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知。因此，在佛教義理中對(duì)存在的認(rèn)知通常加上“隨順世俗串習(xí)”的字樣以加簡(jiǎn)別，表示是依著人類的反復(fù)多次的習(xí)慣形成的認(rèn)知。對(duì)存在的認(rèn)知“隨順世俗串習(xí)”有正確的，也有錯(cuò)誤的，其中正確的認(rèn)知稱為“世間真實(shí)”，錯(cuò)誤的認(rèn)知也稱為“非真實(shí)”即佛教所說的“非量”。在《真實(shí)義品》中對(duì)于 “非量”沒有闡釋，因?yàn)樗鼘儆趶逃?jì)所執(zhí)自性，是染污的，是虛妄的。對(duì)“真實(shí)”總的來說，分為二種。如《真實(shí)義品》云：

　　“云何真實(shí)義？略為二種。一者、依如所有性，諸法真實(shí)性。二者、依盡所有性，諸法一切性。如是諸法真實(shí)性、一切性，應(yīng)知總名真實(shí)義。”[2]

　　此處“如所有性”即是“真實(shí)性”，但不是凡夫眾生所認(rèn)知的真實(shí)性，而是佛教圣人所證知的境界。此種境界也即是佛教所說的“共性”、“圓成實(shí)性”、“法性”。“如所有性”相當(dāng)于西方哲學(xué)中不可認(rèn)知的“物自體”。此處“盡所有性”即是“一切性”，亦不是凡夫眾生所能認(rèn)知的，也是佛教圣人通過修行所證的境界。此種境界是指佛教所說的“自性”、“依他起性”。凡夫可以通過感覺與理性認(rèn)知物自體的部分屬性，但不可能窮盡物自體的一切屬性。以上所說的二種“真實(shí)”，都是佛教圣者所證的境界，是離語(yǔ)言分別的，是“離言法性”所顯，而凡夫眾生離開語(yǔ)言分別是無法想象的，是無法與眾生交流溝通的。為什么這樣說呢？佛經(jīng)云：“見諸法自相共相者，即見緣起；見緣起者即見佛。”既然凡夫眾生不能見到上面所說的真實(shí)，那么為什么還說呢？因?yàn)榉馂楸娚_示悟入佛之知見，所以彌勒菩薩復(fù)說“依言法性”即四種真實(shí)。如《真實(shí)義品》云：

　　“此真實(shí)義，品類差別，復(fù)有四種。一者、世間極成真實(shí)；二者道理極成真實(shí)；三者、煩惱障凈智所行真實(shí)；四者、所知障凈智所行真實(shí)。”[3]

　　“世間極成真實(shí)”與“道理極成真實(shí)”合稱為“世間真實(shí)”。在俄國(guó)作家舍爾巴茨基的《佛教邏輯》中也承認(rèn)此二種真實(shí)。但此書有兩處敘述上兩種真實(shí)的說法。其一是：“有兩種真實(shí)，純粹的與雜有想像的。真實(shí)的世界由純的點(diǎn)剎那（point-instants）構(gòu)成。它們?cè)跁r(shí)間和空間上尚無確定位置也沒有可感知的屬性。它是最高的終極的真實(shí)（勝義有）。另一種真實(shí)由對(duì)象化的表象構(gòu)成，它借我們的理性而被賦予時(shí)空位置及種種可感知的抽象的屬性。這是現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)（世俗有）。”[4]另一處兩真實(shí)是從世間邏輯上來分類的。其文是：“佛教邏輯學(xué)的真實(shí)有二。一是在純感覺活動(dòng)中反映的終極的絕對(duì)的實(shí)在，另一是在對(duì)象化的表象中反映岀來的經(jīng)驗(yàn)的受到制的實(shí)在。”[5]它們正是上文所說的世間極成真實(shí)與道理極成真實(shí)。

　　在純感覺活動(dòng)中反映的終極的絕對(duì)的實(shí)在是指世間極成真實(shí)；在對(duì)象化的表象中反映岀來的的經(jīng)驗(yàn)的受到限制的實(shí)在是指道理極成真實(shí)。但是，舍爾巴茨基對(duì)上二真實(shí)的勝劣比較卻是有問題的。他把由純感覺感知的實(shí)在稱為最高的終極的真實(shí)，這不符合大乘佛法基本教義，也不符合小乘的教義。大乘佛法認(rèn)為凡夫的感覺和理性是見不到最高的終極的實(shí)在，所見的都是虛妄的相。對(duì)于佛教徒來說根本不能算是真實(shí)，或者加上簡(jiǎn)別語(yǔ)“世間”以來區(qū)別真正的真實(shí)。上二真實(shí)正是佛教徒所要破的我法二執(zhí)。大乘佛法認(rèn)為最殊勝的真實(shí)是所知障凈智所行真實(shí)。如《真實(shí)義品》云：“當(dāng)知如是四真實(shí)義，初二下劣，第三處中，第四最勝。”一般來說，世間真實(shí)是世間共許極成的，是依世俗串習(xí)凡夫的所知所覺所思等的認(rèn)知。但是如何辨別“世間真實(shí)”與世俗所共許的認(rèn)知呢？《真實(shí)義品》云：

　　“云何世間極成真實(shí)？謂一切世間，于彼彼事，隨順假立世俗串習(xí)悟入覺慧，所見同性。謂地唯是地，非是火等……以要言之，此即如此，非不如此；是即如是，非不如是，如是決定勝解所行境事，一切世間從其本際展轉(zhuǎn)傳來想自分別，共所成立；不由思惟籌量觀察，然后方取。是名世間極成真實(shí)。”[6]

　　在呂澂先生著《印度佛學(xué)源流略講》中認(rèn)為：“世間極成”，這是屬于一般公認(rèn)的常識(shí)性的知識(shí)[7]。呂澂先生的觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。第一、公認(rèn)的常識(shí)性的知識(shí)可以包括經(jīng)過思惟籌量觀察的認(rèn)知，而“世間極成真實(shí)”是不由思惟籌量觀察，然后方取才可以名“世間極成真實(shí)”。第二、定義中有“隨順假立世俗串習(xí)”的字樣，說明了此種“真實(shí)”不可靠性和依他起性，因而不能稱為知識(shí)。準(zhǔn)確地說，“世間極成真實(shí)”是一種現(xiàn)量認(rèn)知方式。為什么呢？因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)量認(rèn)知才符合“不由思惟籌量觀察，然后方取”。世間極成真實(shí)雖然在上文中說明得很清楚，但是若不加簡(jiǎn)別，要有明確清晰的觀念也是不容易的。因此有必要對(duì)世間極成真實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)別，說明它是什么？它不是什么？它有什么功能等等？用現(xiàn)在的話說，它是世俗諦上的隨順世俗習(xí)慣的第一直覺、是純感覺、是世間現(xiàn)量；它不是語(yǔ)言、概念、符號(hào)；它只能自己受用，不能進(jìn)行交流；它可以作為產(chǎn)生語(yǔ)言、概念、符號(hào)的因緣。如原文：“見地唯是地，非是火等”。[8]此處“世間極成真實(shí)”相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中柏格森所謂“直覺”（intuition）。

　　世間真實(shí)中另一類“道理極成真實(shí)”是依止現(xiàn)、比、及至教量，極善思擇決定智所行所知事。這里“現(xiàn)”是現(xiàn)量，是指直接的純感覺，也是指第一真實(shí)即“世間極成真實(shí)”，是作為比量認(rèn)知的前提；“比”是指比量，比量謂以形象和名言概念符號(hào)為工具進(jìn)行思維而認(rèn)知，比者比度，即推理、推知�！兑蛎魅胝碚摗丰屧疲�

　　“言比量者，謂藉眾相以觀其義。”

　　歐陽(yáng)漸先生在《瑜伽真實(shí)品敘》中釋至教量為：

　　“至教量亦名正教量，或名圣教量，亦名圣言量，然名聲量，觀可信聲而比義故。”[9]

　　什么是“道理極成真實(shí)”？《真實(shí)義品》云：

　　“云何道理極成真實(shí)？謂諸智者，有道理義。諸聰叡者、諸黠慧者、能尋思者、能伺察者、住尋伺地者、具自辨才者、居異生位、隨觀察行者，止現(xiàn)、比、及至教量，極善思擇決定智所行所知事，由證成道理所建立所施設(shè)義。是名道理極成真實(shí)。”[10]

　　同樣，在呂澂先生所著的《印度佛學(xué)源流略講》對(duì)“道理極成真實(shí)”也有自己的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)是：“道理極成”，這比前一項(xiàng)深了下一步，即對(duì)自己提岀的論據(jù)，進(jìn)一步用邏輯論證，帶有道理的性質(zhì)。呂澂先生在這里對(duì)“道理極成真實(shí)”的理解基本上是正確的，但是由于呂澂先生對(duì)“世間極成真實(shí)”的理解有問題，又牽涉到常識(shí)認(rèn)知與現(xiàn)量認(rèn)知的區(qū)分問題。因此，理解佛教經(jīng)論的關(guān)鍵不能用常識(shí)去理解，否則就會(huì)岀錯(cuò)。一個(gè)對(duì)佛教的圣教量都不信的人要想理解佛經(jīng)是不可能的，就象一個(gè)沒有吃過蘋果的人，不管看多少關(guān)于蘋果知識(shí)的書或者聽別人說多少關(guān)于蘋果味道的介紹，這個(gè)人也不會(huì)形成蘋果的味道感知的真正的知識(shí)。有句俗語(yǔ)說：外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。理解佛法的關(guān)鍵是以佛法理解佛法，不要以常識(shí)去推度、比知佛法，否則就會(huì)誹謗佛法，斷送慧命。

　　我們知道常人獲得認(rèn)知的途徑主要有二種：現(xiàn)量與比量。也可以說成是直接感知與間接感知，而間接感知又必須依靠于直接感知才能起作用。間接感知也就是“道理極成真實(shí)”即“謂諸智者，有道理義”。通�？梢园训览矸殖杀厝坏牡览砼c或然的道理。必然的道理通常指客觀的感知，如對(duì)數(shù)學(xué)的感知�；蛉坏母兄侵钢饔^的思維形成的感知，如明天下雨。仔細(xì)思維上面二種道理，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此二種道理有局限性，并非可以適用一切領(lǐng)域。例如：1＋1＝2的道理，在現(xiàn)實(shí)的世界里，我們不可能尋找到二個(gè)完全相同的事物，如完全相同的兩片葉子。因此可以說必然的道理在現(xiàn)實(shí)的世界沒有所指的對(duì)象，只能存在于意識(shí)的思維的過程中�；蛉坏牡览砦覀儾荒鼙ＷC它的必然性，因此它的真實(shí)性是可以懷疑的。既然道理極成真實(shí)不能算究極真實(shí)，那么有沒有究極的真實(shí)呢？

　　世間極成真實(shí)與道理極成真實(shí)雖然是世間真實(shí)，但是如果沒有對(duì)佛教的認(rèn)知模式和法義的聽聞熏習(xí)，那么要想正確理解佛教的世間的二種真實(shí)也是困難的。對(duì)于二種岀世間真實(shí)更是無法體認(rèn)到，是因?yàn)榇硕N真實(shí)必須建立在對(duì)佛法的絕對(duì)信解的基礎(chǔ)上，否則無法得到法益。煩惱障凈智所行真實(shí)是什么呢？《真實(shí)義品》云：

　　“云何煩惱障凈智所行真實(shí)？謂一切聲聞獨(dú)覺，若無漏智、若能無漏智、若無漏后得世間智所行境界，是名煩惱障凈智所行真實(shí)。由緣此為境，從煩惱障智得清凈，于當(dāng)來世無障礙住，是故說名煩惱障凈智所行真實(shí)。此復(fù)云何？謂四圣諦。一、苦圣諦；二、集圣諦；三、滅圣諦；四、道圣諦。即于如是四圣諦義極善思擇，證入現(xiàn)觀。入現(xiàn)觀已，如實(shí)智生。此諦現(xiàn)觀聲聞獨(dú)覺，能觀唯有諸蘊(yùn)可得，除諸蘊(yùn)外我不可得。數(shù)習(xí)緣生諸行生滅相應(yīng)慧故，數(shù)習(xí)異補(bǔ)特伽羅無性見故，發(fā)生如是圣諦現(xiàn)觀。”[11]

　　同樣，呂澂在《印度佛學(xué)源流略講》也有對(duì)“煩惱障凈智所行真實(shí)”。他認(rèn)為：“煩惱障凈智所行”，講道理總有立場(chǎng)，難免岀現(xiàn)偏見，這是由于有煩惱的緣故，因此，應(yīng)去此障，使心地干凈，用智慧去了解真實(shí)義。[12]首先、呂澂先生在這里略去了此種境界的所對(duì)的對(duì)象是佛教中的聲聞獨(dú)覺，并非指凡夫眾生，而且有限制條件是“若無漏智、若能無漏智、若無漏后得世間智所行境界”。其次、呂澂先生沒有辨別“真實(shí)”的內(nèi)容是佛教所講的四圣諦。若不能辨別所對(duì)的對(duì)象與限制條件以及“真實(shí)”的內(nèi)容欲理解“煩惱障凈智所行真實(shí)”是不可能的。即使能辨別所對(duì)的對(duì)象與限制條件，但不按照佛陀的教法去實(shí)踐，也不可能證到“煩惱障凈智所行真實(shí)”。是因?yàn)?ldquo;煩惱障凈智所行真實(shí)”是聲聞獨(dú)覺依佛教的教理自證的境界，并非是世間的道理。

　　第四種真實(shí)即“所知障凈智所行真實(shí)”是世岀世間無上的真實(shí)。所對(duì)的對(duì)象是佛菩薩，甚至就算是聲聞獨(dú)覺也不能體證的境界。“所知障凈智所行真實(shí)”是什么呢？如《真實(shí)義品》云：

　　“云何所知障凈智所行真實(shí)？謂于所知能礙智故，名所知障；從所知障得解脫智所行境界，當(dāng)知是名所知障凈智所行真實(shí)。此復(fù)云何？謂諸菩薩諸佛世尊入法無我入已善凈，于一切法離言自性假說自性平等平等無分別所行境界。如是境界為最第一，真如無上，所知邊際。齊此一切思擇皆悉退還，不能越過。”[13]

　　同樣，呂澂在《印度佛學(xué)源流略講》也有對(duì)“所知障凈智所行真實(shí)”的解釋。他認(rèn)為：

　　“所知障凈智所行”，煩惱還是屬于感情、情緒方面，所知障則屬于理性、思維方面的障蔽，必須去掉此障，才有真正的智慧，見到最后的真理。這是有所指的。其先龍樹提岀空義來，主要為了破斥有部執(zhí)“一切法有”這一最大的偏見的；但破了有執(zhí)，后世又趨向另一極端：惡取空（對(duì)空理解不善巧）。所知障凈智就要求認(rèn)識(shí)到此種偏見，只有去掉這種偏見，才能得到真理。[14]

　　此處，呂澂先生仍然是以己的所知所解來推測(cè)圣人的境界。不知圣人的境界，是無法推知的。首先、呂澂先生沒有辨別此種真實(shí)所對(duì)的對(duì)象是大乘的諸佛菩薩而不是所有的人。其次、此真實(shí)的內(nèi)容是大乘佛教的法空之理，必須是大乘的諸佛菩薩在破除法執(zhí)之后才能親證的境界。歐陽(yáng)漸先生的這樣的一段描述：

　　“佛如實(shí)人，說如實(shí)語(yǔ)，自證圣智語(yǔ)非虛誑，法爾如是，應(yīng)有岀類拔萃人，自應(yīng)有不可思議事，則應(yīng)有超量、過量、無由量、非常量語(yǔ)。”

　　綜上可知，四種真實(shí)所對(duì)的對(duì)象各不相同，四種真實(shí)的內(nèi)容亦不相同。第一真實(shí)是在凡夫位上直覺對(duì)存在的認(rèn)知；第二真實(shí)仍然是在凡夫位上通過思惟的比量認(rèn)知；第三真實(shí)是在小乘圣人位在破除人我執(zhí)之后的所證境界；第四真實(shí)是在大乘菩薩位上在破除法我執(zhí)之后所證的境界。

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